汪萍?支媛

摘 要：歷年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)《西游記》的研究比比皆是，涉及文本、歷史人文、飲食服裝等等，名家名作層出不窮，可謂碩果累累。本文試從石性精神在人物身上的體現(xiàn)進(jìn)行探討，擬從以下幾個(gè)方面論述：1、石崇拜與石的象征意蘊(yùn)；2、石性精神在孫悟空身上的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：西游記；孫悟空；石性精神；石崇拜；象征意蘊(yùn)；反抗精神

《西游記》是明代小說(shuō)的杰出代表，它的文學(xué)成就之一就是在繼承前代文學(xué)的基礎(chǔ)上，為我們塑造了一批栩栩如生的人物形象，建造了一座豐富的人物畫(huà)廊。在眾多的人物中，孫悟空無(wú)疑是最令人矚目的存在。這位敢作敢為、張揚(yáng)純粹的英雄身上有一種讓人敬畏的“頑石”精神。

一、石崇拜與石的象征意蘊(yùn)

“石”是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)常見(jiàn)的意象，中國(guó)古典四大名著部部都與石相關(guān)?！段饔斡洝分袑O悟空乃東勝神州花果山上一塊石頭孕育而生；《水滸傳》以伏魔大殿中央“石碣”被放倒，誤走妖魔開(kāi)始，又以天降“石碣”結(jié)尾；《三國(guó)演義》中有劉備砍石問(wèn)天、買(mǎi)卦劍斷石頭的“試劍石”描述；《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，小說(shuō)以石頭神話開(kāi)篇，以石頭神話貫穿整個(gè)故事，主人公賈寶玉為女?huà)z補(bǔ)天剩下的一塊頑石所化。此外，在浩如煙海的明清小說(shuō)中，還有很多以石為題的作品，如《石點(diǎn)頭》、《醉醒石》、《五色石》、《補(bǔ)天石》、《女?huà)z石》、《石頭魂》等等。為什么小說(shuō)家們對(duì)石情有獨(dú)鐘，以石來(lái)構(gòu)思他們的小說(shuō)？只有先探討清楚這個(gè)問(wèn)題，我們才能更好地理解相關(guān)作品。

1、石崇拜

我國(guó)自古就有崇拜石頭的傳統(tǒng)。在漫長(zhǎng)的石器時(shí)代，原始人類(lèi)棲宿于巖石洞穴之中，手握著石制工具在蠻荒中艱難求生。隨著人類(lèi)文明的推進(jìn)，人們離開(kāi)了原始的棲息地，但石頭卻作為一種象征，積淀于人類(lèi)的精神世界，這在中國(guó)早期的神話故事和歷史文獻(xiàn)中有充分反映。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《開(kāi)筮》，其中的“息石息壤”可隨水而長(zhǎng)，填堵洪水；《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》中“名曰帝臺(tái)之棋”的石頭，能祈禱百神祛病除災(zāi)；《五運(yùn)歷年記》“首生盤(pán)古，垂死化身……精髓為珠石”，石頭為開(kāi)天辟地的盤(pán)古所化；《淮南子·女?huà)z補(bǔ)天》中五色石可補(bǔ)蒼天；《太平御覽》中的女?huà)z石“大風(fēng)雨后，天澄氣靜，聞弦管聲”能出奇妙之聲；《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》稱“禹生于石”；《漢書(shū)· 武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》又稱禹的兒子啟也生于石……這些人類(lèi)早期的神話故事無(wú)不與石息息相關(guān)。[1]種種記載顯示了石頭因功能繁多、作用神奇而贏得人們的鐘愛(ài)、崇拜。

2、 石的象征意蘊(yùn)

在這種崇石文化的熏陶下，中華民族形成了以石為象征的民族性格和民族精神。作家以石自況，在作品中將石與人的社會(huì)意義、人生價(jià)值理念結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)作家對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)，反映他們的思想與情操。

（1）象征桀驁不馴、勇于抗?fàn)幍木?/p>

《淮南子· 說(shuō)林訓(xùn)》“石生而堅(jiān)，蘭生而芳。小有其志，長(zhǎng)而愈明?！闭f(shuō)明堅(jiān)硬頑強(qiáng)是石的天性；《呂氏春秋· 誠(chéng)廉》以“石可破也，不可奪其堅(jiān)”比喻士人桀驁堅(jiān)貞的氣節(jié)；敦敏更以《題芹圃畫(huà)石》“傲骨如君世已奇，嶙峋更見(jiàn)此支離，醉余奮掃如椽筆，寫(xiě)出胸中塊壘時(shí)?！眮?lái)贊美曹雪芹的頑石精神；民間流傳著“石敢當(dāng)”的信仰，白居易以“青石出自藍(lán)田山，兼車(chē)運(yùn)載來(lái)長(zhǎng)安，工人琢磨與何用，石不能言我代言?！眮?lái)表達(dá)自己對(duì)石的禮贊，而李商隱也借“莫為無(wú)人欺一物，他時(shí)須慮石能言?！眮?lái)傾訴對(duì)這種大無(wú)畏的抗?fàn)幘竦木囱觥?/p>

（2）象征對(duì)自然和真實(shí)的執(zhí)著追求

中國(guó)古人推崇“入水不濡、入火不熱”“御六氣以應(yīng)無(wú)窮”的自然生命，認(rèn)為“無(wú)不忘也、無(wú)不有也，澹然無(wú)極而眾美從之。”石無(wú)始終、無(wú)生死，成方成圓、任丑任陋，自然成為自然美的象征。晉代孫贄《石人銘》謂石：“大象無(wú)形，天氣為母。杳兮冥兮，陶治眾有”這是古人對(duì)石頭自然屬性的本質(zhì)理解；宋代杜綰謂“天地至精之氣，結(jié)而為石，負(fù)土而出，狀為奇怪”認(rèn)為石是對(duì)自然對(duì)造化的最本質(zhì)言說(shuō)；成之《小說(shuō)叢話》：“女?huà)z氏乃開(kāi)辟以來(lái)之代表，曰女?huà)z氏所造石，言人性源于自然，與有生以俱來(lái)也”，這種源于自然的本真精神，被胥自勉盛贊為“大以大成，小以小成，千態(tài)萬(wàn)狀，天然之功”。[2]正是基于對(duì)石一任天然、全無(wú)雕琢的喜愛(ài)，歷代文人喜歡以石自號(hào)，魏晉時(shí)有劉越石、宋代有王安石、白石道人姜夔、元明之際有貫云石、現(xiàn)當(dāng)代有柔石、齊白石等等。

（3）象征至情至性、任情恣意的品格

李時(shí)珍《本草綱目·石序》：“飛走含靈之為石，自有情而之無(wú)情也。雷震星隕之為石，自無(wú)形而成有形，大塊資生，鴻鈞爐韛，金石雖若頑物，而造化無(wú)窮焉?！笔^成為至情至性的象征。蘇軾《題過(guò)所畫(huà)枯木竹石》中寫(xiě)道：“老可能為竹寫(xiě)真，小坡今與石傳神?！弊孕抛约鹤钅軅鬟_(dá)石至情至性的情操。古有“望夫石”的故事，民間有對(duì)石禱告的習(xí)俗。（年輕姑娘結(jié)婚時(shí)，新娘需腳踩石頭，口頭反復(fù)誦念：“踩上這塊石頭，跟石頭一樣堅(jiān)定”）《詩(shī)經(jīng)· 揚(yáng)之水》“揚(yáng)之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見(jiàn)君子，云何不樂(lè)？”以石起興，抒寫(xiě)對(duì)“君子”矢志不渝的追尋；劉楨《贈(zèng)從弟》“泛泛東流水，磷磷水中石”訴說(shuō)思親的悠悠之情；《孔雀東南飛》更發(fā)出“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”的誓言！在這些作品中石頭不再是冷峻無(wú)情的器物，而是至情至性的象征 。

如果我們把文學(xué)作品中的石意象集合起來(lái)，它就匯成一個(gè)巨大的石世界。在這個(gè)世界中凝聚著我們民族從對(duì)石的崇拜到詩(shī)意追求的歷史，記錄著我們民族的情感悲歡！

二、石性精神在孫悟空身上的體現(xiàn)

《西游記》一開(kāi)篇就交代了孫悟空的來(lái)歷：“自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意……化作一個(gè)石猴”[3]直接由石孕化而生，石性精神在孫悟空身上得到了張揚(yáng)而純粹的展現(xiàn)。

斗爭(zhēng)——是孫悟空生活的內(nèi)容，在斗爭(zhēng)過(guò)程中他的反抗精神、率真?zhèn)€性、頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)得到完美的體現(xiàn)。

小說(shuō)中孫悟空的斗爭(zhēng)分兩個(gè)階段。前一階段“大鬧天宮”，孫悟空與象征封建制度、封建思想的天庭諸神斗。他出生后過(guò)著“與狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猴為親”“不伏麒麟管，不服鳳凰轄，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的生活。但為了“躲過(guò)輪回，不生不滅，與天地山川齊壽”他遠(yuǎn)涉重洋，求師訪道。學(xué)成之后，他徑直闖入冥府，強(qiáng)行勾掉自己的名字，然后“摔下簿子道：“了賬，了賬！今番不伏你管了！”后被招入天庭封了弼馬溫，但面對(duì)至高無(wú)上的玉皇大帝時(shí)從不行臣子之禮，每次參見(jiàn)都昂首挺胸，口稱“老孫”；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)弼馬溫只是一個(gè)不入流的養(yǎng)馬小官時(shí)，覺(jué)得自己受了騙，“心頭火起”拿著金箍棒打出南天門(mén)，回到花果山，直接打出“齊天大圣”的旗號(hào)，欲與天帝分庭抗禮、平起平坐；最后因王母娘娘竟無(wú)視他，蟠桃會(huì)也不邀請(qǐng)他，一怒之下，大鬧天宮，發(fā)出“皇帝輪流做，明年到我家”的豪言壯語(yǔ)。這一時(shí)期孫悟空痛快淋漓地反抗著他認(rèn)為不合理的一切，他桀驁不馴、率真大膽的性格在這一部分得到了極致的凸顯。

后一階段，孫悟空為“普濟(jì)眾生”護(hù)唐僧西天取經(jīng)，與象征社會(huì)黑暗、官府腐敗的妖魔鬼怪斗。車(chē)遲國(guó)斗三魔、火云洞大戰(zhàn)紅孩兒、通天河捉金魚(yú)精、金兜降青牛妖、盤(pán)絲洞戰(zhàn)蜘蛛精、無(wú)底洞戰(zhàn)鼠女、連環(huán)洞戰(zhàn)花豹精……他當(dāng)面指責(zé)觀音菩薩不該受了人間香火而又讓黑熊怪與他們做鄰居；一身正氣地怪罪彌勒佛與李老君放縱門(mén)下到人間行兇；嘲笑釋迦如來(lái)是惡魔大鵬金赤鳥(niǎo)的“親外甥”；為了欺騙兩個(gè)妖怪，要玉帝把天借給他半個(gè)時(shí)辰，并出言威脅：“若道半聲不肯，即上凌霄動(dòng)起刀兵！”[4]……

孫悟空無(wú)父無(wú)母、無(wú)兄弟姐妹，沒(méi)有人世的任何羈絆，完全自由，因此他的反抗純粹、直接、大膽。在刀光劍影的戰(zhàn)斗中進(jìn)退有度、光彩照人，是一個(gè)極富正義感與戰(zhàn)斗精神的英雄，讓人敬佩的英雄。在斗爭(zhēng)中他的石性精神得到純粹而極致的彰顯。

然而這位戰(zhàn)斗英雄在反封建的道路上畢竟年輕、政治上也很單純，他在思想上并不想與封建社會(huì)決裂，而是想通過(guò)戰(zhàn)斗進(jìn)入統(tǒng)治者的行列，撈個(gè)一官半職，所以他在統(tǒng)治者甜言蜜語(yǔ)的政治欺騙中完全沒(méi)有招架之力。一個(gè)不入流的“弼馬溫”、一個(gè)有官無(wú)祿的空銜“齊天大圣”就讓他欣然就范、躊躇滿志，上當(dāng)受騙而全不自覺(jué)。在西天取經(jīng)結(jié)束后他被封為“斗戰(zhàn)圣佛”，成為天界一員，進(jìn)入統(tǒng)治者行列，表面看似勝利了、圓滿了，但實(shí)際上這正是他的失敗和悲劇。誠(chéng)如今何在《孫悟空》所說(shuō)：“成佛是消亡，西天是寂滅，西游就是一場(chǎng)被精心安排成自殺的謀殺?！北M管如此，在《西游記》這部浪漫主義的鴻篇中，孫悟空鐫刻在讀者心中的仍是：敢作敢為、愛(ài)憎分明，個(gè)性張揚(yáng)的英雄，他是反封建的先行者、是具有“頑石”精神的偉丈夫！

注釋：

[1]潘承玉.石頭原型與文學(xué)傳統(tǒng)[J].東岳論叢，19993，5

[2]潘承玉.石頭原型與文學(xué)傳統(tǒng)[J].東岳論叢，19993，5

[3]吳承恩.西游記[M].北京燕山出版社，2006，7

[4]張文成.叛逆的石頭——孫悟空與賈寶玉形象探析[J].淮南工學(xué)院學(xué)報(bào)，（社會(huì)科學(xué)版）

參考文獻(xiàn)：

[1]潘承玉.石頭原型與文學(xué)傳統(tǒng)[J].東岳論叢，19993，5

[2]周中明.論紅樓夢(mèng)中寫(xiě)“石頭”的哲理意蘊(yùn)和藝術(shù)功能[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1995年第三輯

[3]姜超.賈寶玉與孫悟空[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1986年第一輯

[4]張文成.叛逆的石頭——孫悟空與賈寶玉形象探析[J].淮南工學(xué)院學(xué)報(bào)，（社會(huì)科學(xué)版）2009，12