漆調(diào)蘭

摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯為全世界無產(chǎn)階級和全人類的自由解放指明道路的一篇重要文章。它的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生。胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中首次提出了“三個自信”，即道路自信、理論自信、制度自信。這“三個自信”是新時期中國人民新的“宣言書”，是《共產(chǎn)黨宣言》中國化的產(chǎn)物。兩者具有內(nèi)在的一致性，具體表現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個必然”理論是“三個自信”堅實的理論基礎(chǔ)；《共產(chǎn)黨宣言》中的核心思想“人的自由而全面發(fā)展”是“三個自信”的必然追求。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言；“兩個必然”理論；人的自由而全面發(fā)展；三個自信

中圖分類號：A811.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）27-0007-03

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)表至今已經(jīng)整整166年了。這一百多年來，在《宣言》的指導(dǎo)下，在各國共產(chǎn)黨的摸索與奮戰(zhàn)中，歷史發(fā)生了巨大而深刻的變化。1917年俄國十月革命的勝利，使社會主義首先在落后的俄國誕生了。隨后的二戰(zhàn)結(jié)束，社會主義從一國發(fā)展到多國。蘇聯(lián)逐步發(fā)展成為世界上的超級大國。1991年蘇聯(lián)解體，東歐劇變，社會主義事業(yè)又在發(fā)展的歷程中遭遇了巨大的悲劇。然而，就在蘇聯(lián)解體之后的不久，中國共產(chǎn)黨毅然在2012年十八大上提出了“三個自信”：道路自信、理論自信、制度自信！這“三個自信”是中國的偉大“宣言”，猶如一聲巨雷，撼動著這個世界，也撼動了所有中國人的心！

一、“兩個必然”理論是“三個自信”的理論基礎(chǔ)

1848年2月科學(xué)社會主義誕生的標(biāo)志《宣言》一文發(fā)表，馬克思和恩格斯明確提出，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[1]413。這就是后來被人們稱為“兩個必然”或“兩個不可避免”的理論，即資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利。這個結(jié)論是馬克思恩格斯通過對資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及特點的分析后得出的最終結(jié)論。眾所周知，資產(chǎn)階級是依靠生產(chǎn)力的不斷發(fā)展來打破封建的生產(chǎn)關(guān)系，從而取得統(tǒng)治地位。這使生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。正如《宣言》寫道：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”[1]406所以，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，無論對封建貴族，還是對資產(chǎn)階級都一樣起作用的。資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系仍然是一種私有制代替另一種私有制，一種剝削形式代替另一種剝削形式。它曾經(jīng)大大推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾越來越尖銳，狹小的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系又妨礙了龐大的生產(chǎn)力進一步發(fā)展。資本主義社會帶來了其自身無法解脫的周期性經(jīng)濟危機。而面對經(jīng)濟危機，資產(chǎn)階級一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。資本主義的滅亡是它本身矛盾發(fā)展的必然結(jié)果?？梢姡麄€《宣言》是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系中得出“兩個必然”的重要結(jié)論，它是馬克思主義的根本內(nèi)容，任何時候都不能推翻它，而只能證明它的合理性。堅持馬克思主義，就必須堅持“兩個必然”的重要思想。

關(guān)于這一重要思想，后來恩格斯在晚年的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中又一次強調(diào)：“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。”[2]因此，資本主義社會是人類社會發(fā)展過程中的一個階段，它是封建社會發(fā)展的結(jié)果，也是新的更高階段社會形態(tài)的準(zhǔn)備，它遲早要被更高的社會主義社會發(fā)展階段所代替。這就是資產(chǎn)階級的最終命運。從這兩篇巨著中可以看出，“兩個必然”理論是馬克思和恩格斯一生研究的最終結(jié)果。

時至今日，當(dāng)我們重溫這一《宣言》時，仍能感受到這一理論的魅力。尤其是2012年11月中國共產(chǎn)黨十八大的召開，2013年11月十八屆三中全會的召開，讓我們對社會主義戰(zhàn)勝資本主義有了足夠的信心。中國共產(chǎn)黨在十八大上響亮地提出“三個自信”，再次堅信了中國特色社會主義的必然性，再次吹響了社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義的勝利號角。換句話說中國改革開放的偉大實踐，讓我們國人有了足夠的底氣提出“三個自信”，這是對馬克思主義“兩個必然”理論的最好創(chuàng)新。正如十八大指出：“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。”[3]中國特色社會主義的主要內(nèi)涵是中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義制度。所以，在新時期，為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我們堅信了三個自信，就是堅持了馬克思主義的“兩個必然”理論。

二、人的自由而全面發(fā)展是“三個自信”的必然追求

人的自由而全面的發(fā)展，是《宣言》中的又一個重大思想，也是無產(chǎn)階級偉大的歷史使命，始終是科學(xué)社會主義的終極目標(biāo)。《宣言》中指出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[1]42。而要完成這個任務(wù)，只能在無產(chǎn)階級專政條件下才能實現(xiàn)。因此，偉大的革命導(dǎo)師也描繪了實現(xiàn)這一目標(biāo)的步驟，無產(chǎn)階級革命的第一步是“使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”。其次，無產(chǎn)階級取得政治統(tǒng)治權(quán)，就可以利用它來一步一步地剝奪資產(chǎn)階級的全部生產(chǎn)資料，把它集中在“國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級”手里，盡可能迅速地發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會物質(zhì)財富，為消滅階級、實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件。當(dāng)無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)完成之后，代替它的組織形式，將是共產(chǎn)主義的聯(lián)合體。正如《宣言》明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]422即每個人的才能、智慧都得到充分和自由全面的發(fā)展，而這種發(fā)展不僅不會妨礙他人和社會的發(fā)展，反而能起到彼此鼓勵和互相促進的作用?？梢?，人自由而全面的發(fā)展是科學(xué)社會主義的終極目標(biāo)。正如高放教授指出：“《宣言》的核心思想‘不是一個消滅，兩個最徹底決裂，而是每個人的自由發(fā)展?！盵4]endprint

中國偉大的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平也多次指出：“社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富。社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！盵5]可見，在鄧小平的視野中，在思考什么是社會主義這一重要命題時，始終沒有忘記馬克思恩格斯在《宣言》中的忠告——人自由而全面發(fā)展的偉大目標(biāo)。所以，他老人家用“共同富?！边@一中國特色的概念予以繼承與闡釋。到1992年鄧小平南方談話時明確提出了社會主義的本質(zhì)，那就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。二十年后的2012年十八大，當(dāng)中國發(fā)生了翻天覆地的偉大變化之時，中國共產(chǎn)黨人又一次總結(jié)歷史，為奪取中國特色社會主義新勝利，提出了共同富裕是中國特色社會主義的根本原則這一要求。為我們前方的中國夢指明了方向和目標(biāo)。也可以說，中國夢就是全民共同富裕的夢。

（一）道路自信從根本上規(guī)定了實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的具體路徑

眾所周知，自近代以來，中國有多少人苦苦思索，苦苦探尋，找尋中國的出路，可是最終的答案都是失敗。正如毛澤東感慨地說：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”[6]自從有了中國共產(chǎn)黨，我們找到了一條救國救民的新路，那就是社會主義道路。1949年10月1日，新中國誕生。1956年，社會主義三大改造的完成。中國人終于走上了社會主義的陽光大道。這為最終實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展奠定了堅實的道路基礎(chǔ)。所以，堅持走這條道路，必將是一條通向成功的勝利之道。正如十八大明確指出：“全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。”可見，要實現(xiàn)共同富裕，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，必須堅定不移走中國特色社會主義的道路，這是中國近現(xiàn)代史給出的最好路徑。

（二）理論自信是人自由而全面發(fā)展的行動指南

十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義，當(dāng)時一批中國知識分子開始宣傳、運用馬克思列寧主義解決中國的實際問題，中國共產(chǎn)黨的誕生就是馬克思主義與中國實際相結(jié)合最好的產(chǎn)物。可見，理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。關(guān)于這點，毛澤東在1949年新中國成立前夕，回顧總結(jié)中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的中國歷史和中國革命的經(jīng)驗時，也這樣說道“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了”[6]。因此，馬克思列寧主義作為偉大的理論，對我們指導(dǎo)革命最終走向勝利起了關(guān)鍵的作用，是我們一直以來的行動指南。它來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為當(dāng)時的中國需要，是因為對中國人民革命的實踐有指導(dǎo)性，是因為被中國人民所接受掌握了?？梢?，理論自信首先來源于理論接受、傳播，被中國人民學(xué)習(xí)、認(rèn)同并實踐。正如田心銘教授指出：“今天，黨和人民對中國特色社會主義理論體系具有高度的自覺和充分的自信。其深厚的基礎(chǔ)，就是改革開放新時期30多年來建設(shè)中國特色社會主義的實踐?！盵7]當(dāng)今中國共產(chǎn)黨十八大提出了理論自信，是實踐又一次的證明檢驗，是今天中國人民對馬克思主義尤其是中國特色社會主義理論的認(rèn)同和自信，所以，理論自信為人自由而全面發(fā)展提供了強有力的行動指南。

（三）制度自信為人的自由而全面的發(fā)展提供穩(wěn)固的制度基礎(chǔ)

制度帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性。我們所取得的一切成果，最終都要靠制度來落實和保障。中國特色社會主義制度不是抽象的，而是具體的，是在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域中形成的一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。如果說理論指引著道路探索的方向，那么制度則保障道路的探索不會偏離方向。我們感謝毛澤東等第一代中共領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立的制度基礎(chǔ)。現(xiàn)在最重要的是在實踐中繼續(xù)保持制度優(yōu)勢，不斷地進行各個方面體制的創(chuàng)新，全面深化改革，制度優(yōu)勢才能為最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供足夠的制度支撐。可喜的是，2013年11月9到12日的中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會從“六個緊緊圍繞”已經(jīng)做出了全面的部署，分別是經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)、生態(tài)文明和黨建六個方面。當(dāng)今的中國，又一輪新的體制改革拉開了序幕，我們堅信，只有深化各方面體制改革，社會主義制度的優(yōu)越性才會在歷史的長河中繼續(xù)散放它的力量。因此，全國各族人民堅信社會主義制度，這為我們最終目標(biāo)的實現(xiàn)提供了穩(wěn)固的制度基礎(chǔ)。

總之，為了實現(xiàn)《宣言》中提出的人自由而全面的發(fā)展的科學(xué)社會主義終極目標(biāo)的偉大夢想，我們只有堅信三個自信，這個夢想才會越來越近。為了實現(xiàn)習(xí)近平主席在2012年11月29日提出的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我們同樣要堅信三個自信?！缎浴放c新時期的“三個自信”都是為夢想而舞動的最好詮釋。

參考文獻：

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[7]田心銘.論馬克思主義的理論自覺和理論自信[J].馬克思主義研究，2012（10）：5-14.endprint