摘 要：厄休拉·勒奎恩是當(dāng)代美國(guó)科幻界的翹楚，其筆下的主人公多屬于在考察異文化的過(guò)程中思維方式不斷由西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立走向道家所倡導(dǎo)的二元互補(bǔ)的文化人類學(xué)家。本文通過(guò)借鑒朱炳祥教授“主體民族志”中的相關(guān)思想，指出這些文化人類學(xué)家是三重主體疊加后的形象。

關(guān)鍵詞：勒奎恩；文化人類學(xué)家；主體；道家思想

厄休拉·勒奎恩（Ursula K. Le Guin）是當(dāng)代美國(guó)科幻界的翹楚，著作等身、獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，被著名評(píng)論家哈羅德·布魯姆譽(yù)為“當(dāng)代幻想文學(xué)第一人”（9）。其筆下的主人公多為文化人類學(xué)家形象，他們?cè)趯?duì)異文化的考察過(guò)程中，也不斷深化著對(duì)自我的認(rèn)知，思維方式也逐漸從最初的二元對(duì)立走向二元互補(bǔ)。從生平傳記的角度來(lái)看，這與勒奎恩享譽(yù)世界的人類學(xué)父母的影響密不可分；從現(xiàn)有研究的角度來(lái)看，這類人物形象雖然很早即引起研究者的關(guān)注，但已有研究多從英雄歷險(xiǎn)模型以及敘述視角等角度加以闡釋，缺乏對(duì)其認(rèn)知過(guò)程的深度剖析。故本文擬以勒奎恩代表作《黑暗的左手》（The Left Hand of Darkness）中的主人公金利·艾（Genly Ai）為例，采用朱炳祥教授對(duì)于人類學(xué)家在做研究過(guò)程中不同主體層次（活動(dòng)主體、認(rèn)識(shí)主體及觀念主體）的劃分，對(duì)勒奎恩筆下的文化人類學(xué)家形象進(jìn)行解讀。

第一重主體：《黑暗的左手》的主人公金利·艾是一個(gè)來(lái)自外星球的文化人類學(xué)家，他有著強(qiáng)烈的大男子主義傾向，開始時(shí)總以其根深蒂固的性別觀念看待雙性同體的的格森星居民：“先把格森人看做男人，接著又視為女人，把他歸為與其本性毫無(wú)聯(lián)系的類別”（Left Chap.1）。他曾這樣描繪房東：“我的女房東，一個(gè)饒舌的男人”，“他雙臀肥胖，走起路來(lái)雙臀不住地顫動(dòng)，臉豐腴而柔和，心底和藹卻愛窺探他人隱私，一點(diǎn)也不光明磊落”（Left Chap.5）。不僅如此，甚至在面對(duì)誠(chéng)心幫助他完成勸說(shuō)格森星加入“伊庫(kù)曼”的任務(wù)的格森星首相埃斯特拉文（Estraven）時(shí)，艾起初的態(tài)度也是鄙夷多于認(rèn)同，懷疑大于信任，甚至處處設(shè)防。由此可見，此時(shí)的艾是持有二元對(duì)立思維方式的活動(dòng)主體，其固有的思維方式使得艾自詡不凡，以居高臨下的視角按照自己慣有的思維習(xí)慣生搬硬套，而對(duì)于事物的本來(lái)面目和真實(shí)特性視而不見，以致常常南轅北轍、判斷錯(cuò)誤。

第二重主體：艾錯(cuò)誤的判斷使得他卷入鄰國(guó)的政治斗爭(zhēng)之中，被關(guān)進(jìn)農(nóng)場(chǎng)監(jiān)獄中。埃斯特拉文不顧自身安危，勇闖農(nóng)場(chǎng)，將艾救出，并帶其經(jīng)歷了扣人心弦的冰川大逃亡。在那五六個(gè)月里，艾和埃斯特拉文每天面對(duì)著零下華氏二十多度的嚴(yán)寒，負(fù)重行軍十余小時(shí)，可謂饑寒交迫，時(shí)刻都在與死神奮勇搏斗。在如此困窘的情形中，支撐艾堅(jiān)持下來(lái)的是埃斯特拉文那堅(jiān)韌的生存意念和高超的生存技能。朝夕的相處使得艾逐漸意識(shí)到了自己非此即彼的二元對(duì)立的思維方式的局限，開始反思為何自己無(wú)法將埃斯特拉文視為朋友，后來(lái)他悟到真正原因是他被二元對(duì)立的思維方式所禁錮，排斥埃斯特拉文所代表的以陰陽(yáng)互補(bǔ)的二元辯證思維方式為基礎(chǔ)的雙性文明。最終，艾勇敢地承認(rèn)了自己思維方式的狹隘，直面自己的文化偏見，轉(zhuǎn)變成了反思二元對(duì)立思維方式的認(rèn)識(shí)主體。

第三重主體：在跨越了思維方式的局限后，艾甚至對(duì)埃斯特拉文產(chǎn)生了無(wú)可名狀的愛戀：“我們之間突然產(chǎn)生了偉大的友誼， 這種友誼使我們?cè)诹鞣派闹校?在我們千難萬(wàn)險(xiǎn)的旅途中患難與共， 風(fēng)雨同舟。現(xiàn)在不如將其稱之為愛情……”（Left Chap.7）。至此，埃斯特拉文所代表的陰陽(yáng)互補(bǔ)的二元辯證思維方式獲得了艾的理解與認(rèn)同。此外，在艾和埃斯特拉文并肩作戰(zhàn)的過(guò)程中，還有一個(gè)細(xì)節(jié)頗為耐人尋味：埃斯特拉文幾次試圖學(xué)習(xí)艾所來(lái)自的星球的特有溝通方式——“心靈語(yǔ)言”，但都慘遭失敗。只有當(dāng)艾掙脫了二元對(duì)立思維方式的束縛，真誠(chéng)地想與埃斯特拉文溝通時(shí)，埃斯特拉文才逐漸掌握了這門語(yǔ)言。勒奎恩借此表明：二元對(duì)立的思維方式有著強(qiáng)大的壁壘，頑固而有害，無(wú)法走出自我的局限，因而不能真正地理解自我，更不能真正地理解他者。陰陽(yáng)互補(bǔ)的二元辯證思維方式則能有效克服這一局限。此時(shí)的艾成為了走向二元互補(bǔ)思維方式的觀念主體，對(duì)自己的整個(gè)考察過(guò)程背后的思維方式進(jìn)行深度反思。

值得注意的是，以上三重主體的劃分展現(xiàn)了艾不同階段的主要思想變化，三者緊密聯(lián)系、互為鏡像。換言之，勒奎恩筆下的文化人類學(xué)家是三重主體疊加的結(jié)果，只不過(guò)在不同的階段三者的表現(xiàn)程度不同，當(dāng)其中一種主體要素最為外顯時(shí)，其他兩重主體層次的萌芽或者說(shuō)模糊的意識(shí)也存在艾的潛意識(shí)之中。同時(shí)，也正是這三重主體的疊加使得勒奎恩筆下的文化人類學(xué)家有著獨(dú)特的魅力，也不斷給身處后現(xiàn)代困境中的人們帶來(lái)心靈的慰藉。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bloom， Harold. Ursula K. Le Guin. New York： Chelsea. 1986.

[2]http：//www.ursulakleguin.com/

[3]朱炳祥.反思與重構(gòu)：論主體民族志.《民族研究》.2011（3）.

作者簡(jiǎn)介：畢文靜（1989.3—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，現(xiàn)為武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2013級(jí)博士研究生，師從任曉晉教授，研究方向?yàn)槊绹?guó)小說(shuō)與文化。