高廣明

摘 要 森田療法作為一種心理療法已經(jīng)被世界所公認(rèn)，森田療法具有很濃厚的東方文化背景和傳統(tǒng)思想。 目前不僅風(fēng)行于日本，而且也受到歐美學(xué)者的關(guān)注。森田療法與中國文化有共同之處，能夠在中國推廣應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 森田療法 傳統(tǒng)文化 道家思想

中圖分類號：B849 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

森田療法認(rèn)為人天生就有一種對生的欲望和對死的恐懼的傾向。神經(jīng)癥當(dāng)事人在完成自己生的欲望的同時(shí)，絕對不能容忍絲毫的身心異常的出現(xiàn)，有一種強(qiáng)迫性求全欲，想成為一個(gè)完美的人。因而生的欲望和死的恐懼都非常強(qiáng)烈。過度的欲生懼死是產(chǎn)生神經(jīng)癥的根源，解釋了神經(jīng)癥當(dāng)事人為什么會對絕大多數(shù)人都沒有威脅的情景感到恐懼。森田療法植根于傳統(tǒng)的東方文化，極具東方色彩，尤其是順應(yīng)自然的治療原則，表現(xiàn)出濃厚的東方文化色彩，受老莊孔孟、佛家禪學(xué)思想、日本傳統(tǒng)文化的影響較深。

1森田療法中的儒家思想

在東方文化中，儒家文化影響最為深遠(yuǎn)，傳播亦最為廣泛，不僅僅是中國，同時(shí)也對周邊其他國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些滲入到了百姓生活的方方面面。比如：儒家主張“聽天由命”、“順乎天時(shí)而行，其道光明”，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，任何對抗自然的行為都是愚蠢而徒勞的，違背自然規(guī)律的行為是要受到懲罰的。而此觀點(diǎn)與森田療法中“順應(yīng)自然”是一個(gè)道理，對待病情，應(yīng)該大膽接受，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，不做無謂的抗拒與逃避，有意識地控制與克服自身的焦慮與恐懼情緒，保持積極的思想觀念和樂觀的生活態(tài)度，調(diào)控好自己的情感，保持冷靜與平常心，從而解除治療過程中患者的思想矛盾，放松心態(tài)，讓病情得到逐步緩解，直至消除。

2森田療法中的道家思想

2.1道家強(qiáng)調(diào)的順其自然與無為

森田療法具有深刻的老子的辨證思維特征。森田療法中，不抗拒神經(jīng)癥的癥狀就是相當(dāng)于老子哲學(xué)中的“無為”，所謂“無為”，就是接受癥狀，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，就是順應(yīng)自然，遵循這種“無為” 的原則，就能達(dá)到治愈神經(jīng)癥的目的，實(shí)現(xiàn)老子哲學(xué)所謂的從“無為” 向“無不為”的轉(zhuǎn)化?？梢?，道家的“無為” 與森田療法的“順其自然” 是一致的。森田療法對人性進(jìn)行了透徹的理解，它并不把神經(jīng)癥看作一種癥狀，而是把神經(jīng)癥看作為人人都會有的正常的生理和心理現(xiàn)象。

2.2為所當(dāng)為與有所作為

要回避現(xiàn)實(shí)，而是在現(xiàn)實(shí)中“體道”，順其自然，森田療法認(rèn)為，患者的癥狀不過是情緒變化的一種表現(xiàn)形式，是主觀性的感受。治療注重引導(dǎo)患者積極地去行動，“行動轉(zhuǎn)變性格”、“照健康人那樣行動，就能成為健康人”。可見，道家的思想與森田療法同樣都認(rèn)為行動是改變外在環(huán)境，塑造內(nèi)在人格，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的唯一最后通路。

2.3靜坐和治療方法

道家認(rèn)為，人之有為皆因欲念而起，欲念一起則心動，心動則意動，意動則神動，神動則氣動，氣動則形動，形氣神動則必然神馳于外，氣散于中，精耗于內(nèi)，健康為之受傷。老子告誡人們要清心寡欲，而要做到這一點(diǎn)就需要虛其心，靜其神。心虛則欲望不起， 神靜則念頭不生。要拋棄一切雜念，使心境保持絕對的安靜狀態(tài)，靜觀萬物的運(yùn)行變化，就可以體會到“道”。這與森田療法的治療過程有著異曲同工之妙。從老子的“道法自然”到森田的“順其自然”，他們強(qiáng)調(diào)的不僅是自然世界、萬事萬物或大自然，更指未經(jīng)人為干擾所表現(xiàn)出來的自然狀態(tài)，既沒有外在的控制，也沒有自我意識的主宰，是人們的天然本性，是生命存在的本真狀態(tài)。

3森田療法中的禪宗思想

森田療法本身又稱作“禪療法”，由此可見，其與禪宗思想關(guān)系密切。比如： 在森田療法中有大量的佛教禪語，“順應(yīng)自然”相傳就是釋迦摩尼在臨終遺囑中提到的。而在日常的疾病治療中，森田先生也曾用過諸如“平常心是道”、“不安常在”等禪語來引導(dǎo)病人，所以不難看出，森田療法受禪佛思想影響頗深。

“ 煩惱即菩提” 也是森田療法的核心內(nèi)容之一，其含義為：即使內(nèi)心煩惱也不要企圖逃避，毋寧任期煩惱。這樣，煩惱的心情就會消失，即解決問題的辦法自然也就有了。在森田療法第一期靜臥療法直接運(yùn)用了這一思想，具體做法就是忍受癥狀，如森田療法談到：“ 如果出現(xiàn)了難以忍受的煩惱，也要象忍受牙痛、肚子痛那樣靜靜地忍受”，“ 苦悶越激烈，越適合治療的目的。而森田療法中，“無所住心”指的是對待事物的思考角度與關(guān)注焦點(diǎn)要不斷變化和調(diào)整，如此才能應(yīng)對和解決多變的事物和環(huán)境變化。而佛學(xué)思想恰恰也有相似的觀點(diǎn)，“執(zhí)著是導(dǎo)致煩惱與痛苦的根源”表明人一旦不再執(zhí)著于某項(xiàng)事物，那么隨之產(chǎn)生的掛念與煩惱便會通通消失，病人由此可以擺脫不良情緒，讓注意力集中在眼下，以平常冷靜的心態(tài)去對待和處理當(dāng)下的事情，這樣便更容易把握現(xiàn)在。由此不難看出，森田療法的治療指導(dǎo)思想也融合了禪佛宗教。

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