柯慧俐

摘 要：儒家文化作為東方文化體系中最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，對(duì)亞洲文化乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下文將從歷史角度著手，簡(jiǎn)述儒家文化的特點(diǎn)，重點(diǎn)考證儒家文化在世界范圍內(nèi)的傳播情況，以及儒家文化圈形成的方式。

關(guān)鍵詞：儒家文化圈；傳播；儒家文化

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）27-0144-02

傳統(tǒng)的儒家文化是指以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)開創(chuàng)于春秋時(shí)期，由孔丘所創(chuàng)，其提倡人倫血親，事功現(xiàn)世，存養(yǎng)修身，其中思想是忠、弟、信、孝、義、禮、廉、恥，核心是“仁”。由于受到歷代統(tǒng)治者的推崇，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。因此，從一定程度上說(shuō)儒家文化是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至今天我們可以說(shuō)，儒家文化已經(jīng)成為國(guó)學(xué)的代名詞。

一、傳播儒家文化

儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在世界也占有重要地位。與漢字、佛教一樣，儒家文化很早就傳入東方的朝鮮、日本，南方的越南，后又傳到其他東南亞國(guó)家和南洋各國(guó)。并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。使這些國(guó)家從政治、思想、道德、法律、文化教育直到風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)面貌，都有很深的儒家文化的印跡。

（一）儒家文化在周邊各國(guó)的傳播

1.朝鮮

早在公元前1世紀(jì)初，孔子的思想就在朝鮮傳播?！冻r金石總覽》記述：“圣莫如夫子，師莫如夫子。大而國(guó)家至庠序皆有夫子廟……天子以下，背面跪而拜。”朝鮮半島上的新羅、百濟(jì)、高句麗相繼尊孔，君主非常重視儒學(xué)，視它為維護(hù)秩序的工具、加強(qiáng)君權(quán)的武器，大量推廣。與此同時(shí)，三國(guó)競(jìng)相向中國(guó)派遣留學(xué)生，到唐朝都城長(zhǎng)安學(xué)習(xí)中國(guó)文化，出現(xiàn)了一些著名的儒學(xué)家，如：薛聰、金云卿、崔志遠(yuǎn)等。

1392年，李成桂統(tǒng)一朝鮮半島，建立大一統(tǒng)的統(tǒng)治秩序，宣布儒學(xué)為正統(tǒng)思想，在漢城建孔子廟，仿中國(guó)周時(shí)的“成均”之說(shuō)，名為“成均館”。當(dāng)時(shí)，其創(chuàng)辦的目的就是為了促進(jìn)皇室對(duì)儒家文化的進(jìn)一步理解和研究?？偠灾?，作為統(tǒng)治思想，在李氏王朝統(tǒng)治的500年中，儒家學(xué)說(shuō)起到了維護(hù)和穩(wěn)定社會(huì)的作用。

韓國(guó)當(dāng)代社會(huì)，禮儀、倫理都受到儒家觀念深刻的影響，到現(xiàn)在依然很明顯。在韓國(guó)，信奉宗教的人很多，但是在倫理道德上依然是以儒家為主。即使是在西方文明侵入后，韓國(guó)社會(huì)增加多種社會(huì)問(wèn)題的情況下，韓國(guó)政府仍然秉承儒家思想的倫理道德，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。由此可見，儒家思想在韓國(guó)影響之深。

2.日本

5世紀(jì)以前，據(jù)《古事記》所記載，最早來(lái)到日本的儒學(xué)者是百濟(jì)的王仁、阿直岐，同時(shí)他們帶來(lái)了《千字文》、《論語(yǔ)》等儒家典籍著作。大化改新——日本歷史上劃時(shí)代意義的運(yùn)動(dòng)，也是受儒家思想影響而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)曾受教于中國(guó)留學(xué)生，并且在留學(xué)于中國(guó)的學(xué)生幫助下制定了改新宏圖。于701年制定的基本法典——《大寶律令》，開設(shè)教育設(shè)專章，其中規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，而地方設(shè)國(guó)學(xué)，各置助教、博士，招皇家子弟，傳授儒家經(jīng)典。同年，日本開始祭孔。在大學(xué)或國(guó)學(xué)里講授儒家的“五經(jīng)”，尤其著重學(xué)《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》。768年，稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。 18世紀(jì)明治維新以來(lái)，日本政府雖然重在學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，但意識(shí)形態(tài)仍然是經(jīng)過(guò)改造后的儒家文化。

（二）儒家文化在西方的傳播

儒家文化向西方的傳播大致分為三個(gè)階段：（1） 漢代以來(lái)，由“百家”之一、地方文化成為全國(guó)性的文化，遍及中華大地；（2） 隋唐以來(lái)開始廣泛地傳到東亞、東南亞諸國(guó)；（3） 16、17世紀(jì)以后，儒家文化開始以各種形式傳到世界各地。儒家文化西傳的主要途徑是：西方人來(lái)華（大多是傳教士），了解儒家文化后，帶回本國(guó)的。這種文化一旦帶到西方后，對(duì)西方世界的政治、思想乃至社會(huì)都產(chǎn)生了重大影響。

中世紀(jì)以前，中國(guó)對(duì)西方不甚了解，漢朝張騫通西域，甘英使大秦，帶到西方一點(diǎn)東方文化，但西方對(duì)中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)卻知之甚少。到了13世紀(jì)，意大利人馬可·波羅在《游記》中，才正式向西方介紹了中國(guó)。他開始把中國(guó)的一些儒家典籍帶回歐洲。16世紀(jì)末，新航路和新大陸發(fā)現(xiàn)后，西方各國(guó)到東方進(jìn)行殖民主義活動(dòng)，他們開始認(rèn)識(shí)以孔子為代表的中國(guó)儒家文化。

孔子思想對(duì)西方影響最大的是法國(guó)。最早來(lái)華的法國(guó)人金尼閣是利瑪竇的學(xué)生，他翻譯過(guò)儒家的“五經(jīng)”。此外，在中國(guó)居住了二十年的馬若瑟，精心研究中國(guó)的《尚書》。這些儒家的文化進(jìn)入法國(guó)后，啟蒙思想家大得其益。如百科全書派領(lǐng)袖霍爾巴赫，曾極力贊揚(yáng)孔子道德的力量?！栋倏迫珪分骶幍业铝_認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)潔可愛，不要暴力和迷信，卻能用道德平治天下。發(fā)生于1789年的法國(guó)大革命，其領(lǐng)袖羅伯斯皮爾在發(fā)布《人權(quán)和公民宣言》中這樣寫道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利。其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律，其道德界限在下述格言之中：‘子所不欲，勿施于人?！笨芍寮椅幕峭苿?dòng)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)之一。

美國(guó)第42任總統(tǒng)克林頓在其《21世紀(jì)與美國(guó)的全球化戰(zhàn)略》中說(shuō)“在21世紀(jì)里，人類如果最大限度地享受光明，最大限度地減少乃至避免這一黑暗，就有必要?jiǎng)?chuàng)立與前不同的思維和制度，尤其是涉及國(guó)際間互助交往的思維和制度?！睂?duì)這種“思維和制度”，他提出了三條。其中一條就是“儒家文化追求‘中和的宏大理想以及‘和而不同、以‘仁愛之心待人處世的基本原則”。

由此可知，孔子思想已經(jīng)為西方所用，并且現(xiàn)在仍在使用著。

二、儒家文化圈

（一）儒家文化圈的定義

當(dāng)代全球有三大國(guó)際性文化圈，即基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈和儒家文化圈?；浇躺鐣?huì)分布在歐洲、美洲、澳洲等地，伊斯蘭社會(huì)則分布在亞洲西部、南部和北非等地， 而儒家社會(huì)主要分布在東亞等地。

所謂的儒家文化圈，是指以儒家文化為文化基礎(chǔ)的社會(huì)區(qū)域的統(tǒng)稱。也稱漢字文化圈。其廣義上指的是歷史上受中國(guó)政治及中華文化影響、文化相近、過(guò)去或現(xiàn)在依然使用漢字、并曾共同使用文言文作為書面語(yǔ)覆蓋東亞及東南亞部分地區(qū)的文化區(qū)域。

1.儒家文化圈的形成要素

根據(jù)歷史學(xué)者西定生提出的“東亞世界論”， 漢字文化圈，即漢字的誕生地——中國(guó)以及周邊地區(qū)，例如越南、朝鮮半島、日本等地區(qū)。在古代，這些地區(qū)主要是農(nóng)耕民族，存在冊(cè)封體制，在歷史上完全使用漢字或?qū)h字與本國(guó)文字混合使用字，古代官方多使用文言文作為書面語(yǔ)言。其構(gòu)成的要素包括如下：漢字、儒學(xué)思想、冊(cè)封體制、律令制、大乘佛教。

2.儒家文化圈的地域分布

大中華地區(qū)：中國(guó)大陸、香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)，朝鮮半島，日本列島，越南。華人聚居地：新加坡、馬來(lái)西亞華人聚居地、印尼華人聚居地區(qū)、泰國(guó)華人聚居地區(qū)等。

3.儒家文化圈的文化共同特征

無(wú)論是在社會(huì)上、歷史上，還是在生活上，漢字文化圈中的各民族都曾經(jīng)或現(xiàn)在依然擁有許多相同文化，可歸類為以下：天下思想、華夷思想。在文學(xué)歷史上，正式場(chǎng)合均使用正體漢字，民間也使用本民族文字。生活文化都食用稻米，懂得茶藝，用筷子進(jìn)食等。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑、朝鮮傳統(tǒng)建筑、日本傳統(tǒng)建筑、越南傳統(tǒng)建筑都有相似建筑風(fēng)格。

（二）儒家文化圈的形成

以中國(guó)傳統(tǒng)文化為中心，東亞各國(guó)對(duì)中國(guó)古代文化的重要要素——儒學(xué)、漢字，產(chǎn)生共識(shí)和認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上最終形成東亞儒家文化圈。

夏、商、周自三代文明形成后，中華文化不斷向四周擴(kuò)散、影響。漢字的傳入為儒家文化的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。日本與朝鮮兩國(guó)在最初都沒有屬于本民族的文字，均是使用中國(guó)漢字作為其國(guó)家記事和民眾交流思想的工具。漢字于什么時(shí)間傳入這兩個(gè)國(guó)家，現(xiàn)在還沒有明確定論。但可以肯定的是，在公元4世紀(jì)末，漢字已在兩國(guó)大范圍使用。有史料記載，當(dāng)時(shí)兩國(guó)的公私文書均用漢字書寫。兩國(guó)最早的國(guó)史，如高句麗的《留記》，百濟(jì)的《書記》、《百濟(jì)記》等，以及日本的國(guó)史《日本書記》，都是用漢字寫成的。漢字是象形文字，其包含著中國(guó)古代文化經(jīng)史子集的內(nèi)容元素。所以，使用漢字就是對(duì)中國(guó)文化的引進(jìn)。換句話說(shuō)，朝、日兩國(guó)在使用漢字的過(guò)程中，潛移默化地將中國(guó)文化融入本國(guó)文化之中，這為東亞三國(guó)廣泛交流、相互影響創(chuàng)造了有利的條件。

在文化圈的形成過(guò)程中，中國(guó)將其先進(jìn)的文化傳播給相對(duì)落后一方，這是重要條件。但更重要的是，后進(jìn)的一方不但要接受先進(jìn)文化，而且還要結(jié)合本國(guó)文化對(duì)其消化、改進(jìn)，最終得以發(fā)展。只有這樣，文化圈才能穩(wěn)定、持久并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。儒家圈的形成過(guò)程體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

（三）儒家文化圈的形成過(guò)程

漢字進(jìn)入朝鮮半島和日本之后，這些國(guó)家并不是只停留在直接使用的初級(jí)階段，而是在漢字的深刻影響下，進(jìn)而去創(chuàng)造屬于本民族的文字。例如朝鮮，朝鮮半島統(tǒng)一后，著名學(xué)者薛聰?shù)热税l(fā)明了“吏讀”文字，即假借漢字音義去標(biāo)記朝鮮語(yǔ)。從此，使用這種“吏讀”的方式去記錄本民族的民間歌謠，并用它翻譯儒家經(jīng)典著作，這對(duì)朝鮮民族文化的發(fā)展起到了積極作用。李氏王朝建立以后，世宗曾派人按照中國(guó)的音韻學(xué)創(chuàng)制新文字，并在1444年頒布了朝鮮的拼音文字——“訓(xùn)民正音”。

日本文字同樣也是在漢字的影響下逐漸形成的。最初，日本人僅是借用漢字去記錄日本語(yǔ)言，用漢字作為表音符號(hào)。到了公元8世紀(jì)，著名漢學(xué)家吉備真?zhèn)溥\(yùn)用漢字的偏旁，并結(jié)合日本語(yǔ)的發(fā)音方法，創(chuàng)造了日本楷體字母，即片假名。日本僧侶空照則仿照漢字的草字體創(chuàng)制了草書字母——平假名。這是日本有自己文字的開端。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古代文化的基本要素——漢字、儒學(xué)在傳入東亞各國(guó)之后，得到普遍的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)之上，得以改進(jìn)及進(jìn)一步發(fā)展。正是在這一過(guò)程中，儒家文化圈才得以形成。從空間上來(lái)說(shuō)，儒家文化圈是以中國(guó)大陸為中心，經(jīng)過(guò)朝鮮半島向日本列島，由西向東發(fā)展的；從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，它是從公元4世紀(jì)至公元12世紀(jì)逐漸形成的。盡管各個(gè)國(guó)家的文化相同因素由中心向兩邊減弱，但它在各個(gè)國(guó)家的文化方面確實(shí)產(chǎn)生了一些共同的文化因素。綜上所述，我們有足夠理由把有此類特征的國(guó)家看成一個(gè)文化共同體——儒家文化圈。

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