劉文

摘 要：唯物史觀在馬克思主義發(fā)展史上占有極其重要的地位，它的基本內(nèi)核是由其創(chuàng)立者馬克思、恩格斯與當(dāng)時(shí)流行的甚至占統(tǒng)治地位的各種思想理論激烈論爭(zhēng)的過(guò)程中形成的。唯物史觀作為科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，對(duì)于認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)思潮問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；社會(huì)思潮；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：B013 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）27-0042-02

社會(huì)思潮作為一種社會(huì)意識(shí)，它是指在一定的社會(huì)歷史條件下，反映某一民族、階級(jí)、階層或社會(huì)群體的利益和要求，得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生某種影響的思想趨勢(shì)或思想潮流。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流是積極、健康、向上的，馬克思主義指導(dǎo)地位進(jìn)一步鞏固，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系已成為全黨全國(guó)各族人民的普遍共識(shí)；但是由于種種原因，一些人的社會(huì)主義理想信念有所動(dòng)搖，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義有所抬頭，愚昧迷信等封建落后思想沉渣泛起，新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民族分裂主義等思潮乘虛而入，其消極影響和負(fù)面效應(yīng)不可輕視。所以，黨的十六屆六中全會(huì)《決定》中提出：“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”；十七大報(bào)告又提出：“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”。特別是十八大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)……倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。那么，如何認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)思潮問(wèn)題？筆者認(rèn)為，運(yùn)用唯物史觀中的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等基本原理認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮問(wèn)題，能夠?yàn)榻鉀Q社會(huì)思潮問(wèn)題提供理論依據(jù)。

一、社會(huì)思潮問(wèn)題本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題

任何社會(huì)思潮都是相對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)的，否則社會(huì)思潮就不能稱其為社會(huì)思潮，就有可能上升為主流意識(shí)形態(tài)。社會(huì)思潮上升為主流意識(shí)形態(tài)會(huì)產(chǎn)生兩種結(jié)果：社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)退步。如馬克思主義傳入我國(guó)后，社會(huì)思潮上升為主流意識(shí)形態(tài)，由半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)，代表著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步；而在蘇聯(lián)，社會(huì)思潮上升為主流意識(shí)形態(tài)，由社會(huì)主義退回到資本主義社會(huì)，就是社會(huì)發(fā)展的退步。

當(dāng)前條件下，在我國(guó)的思想文化領(lǐng)域，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮同時(shí)并存。其中，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，代表著我國(guó)社會(huì)意識(shí)的基本走向；多樣化社會(huì)思潮處于次要地位，代表著社會(huì)意識(shí)的多樣性。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。雖然社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)已經(jīng)反映了我國(guó)社會(huì)不同階級(jí)、階層或社會(huì)群體的利益和要求。但是，在社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)卻始終受到各種社會(huì)思潮的沖擊和挑戰(zhàn)。特別是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題還沒(méi)有通過(guò)合理的制度設(shè)計(jì)和法律體系建設(shè)加以解決的時(shí)候，一部分人的思想觀念、價(jià)值取向發(fā)生了變化，并開(kāi)始接受多樣化的社會(huì)思潮；在“別有用心之人”的宣傳、蠱惑下，一些“不明真相之人”竟開(kāi)始懷疑社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。如有的社會(huì)思潮主張?jiān)谖覈?guó)實(shí)行資本主義制度、走資本主義道路（如自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮等）。這類社會(huì)思潮往往針對(duì)改革過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，站在資本主義的立場(chǎng)上，有側(cè)重、有選擇地解讀社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)問(wèn)題，極力宣傳資本主義制度下的“自由”、“民主”和“人權(quán)”，進(jìn)而攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。有的社會(huì)思潮試圖分裂我國(guó)領(lǐng)土、破壞民族團(tuán)結(jié)（如新疆東突恐怖主義思潮、藏獨(dú)分裂主義思潮等）。這類社會(huì)思潮往往通過(guò)虛構(gòu)、篡改和歪曲歷史事實(shí)等方式，把西藏、新疆等地描述為單一民族國(guó)家，并極力美化西藏、新疆貴族統(tǒng)治下的這些地區(qū)歷史，并經(jīng)常以這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的落后狀況為口實(shí)來(lái)攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。

二、用社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律看待社會(huì)思潮問(wèn)題

社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，社會(huì)主義文化發(fā)展必須遵循這個(gè)規(guī)律。多年來(lái)，在“一主多元”和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針政策指引下，我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就是按照客觀規(guī)律辦事的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一。以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了上層建筑中的思想上層建筑也必然是由社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和各種社會(huì)思潮（非主流意識(shí)形態(tài)）構(gòu)成。各種社會(huì)思潮作為上層建筑的次要方面，往往會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生兩方面影響。一是為主流意識(shí)形態(tài)提供思想材料，促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和完善。在各種社會(huì)思潮中，包含豐富的理論資源，它們是人類發(fā)展過(guò)程中積累的寶貴精神財(cái)富。批判地繼承和吸收社會(huì)思潮中的積極有益成分，有利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的完善和創(chuàng)新，有利于為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的思想文化氛圍。二是沖擊、侵蝕主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位和功能，威脅主流意識(shí)形態(tài)的安全。在各種社會(huì)思潮中，還包含一些消極的、有害的甚至威脅社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的成分（如自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮），它們是以美國(guó)為首的西方國(guó)家在“民主”、“人權(quán)”、“普世價(jià)值”口號(hào)下，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)進(jìn)行“西化”、“分化”政治圖謀的常用手段。

社會(huì)思潮影響主流意識(shí)形態(tài)不是最終目的，其根本指向是動(dòng)搖其背后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)思潮問(wèn)題是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。無(wú)論是自由主義者、民主社會(huì)主義者，還是民族分裂主義者，都把資本主義社會(huì)或者分裂后的單一民族國(guó)家描繪得像人間天堂，并以此來(lái)吸引社會(huì)大眾的眼球，其追隨者們就是被這些思想、言論所欺騙和蒙蔽了。殊不知，資本主義社會(huì)是以資產(chǎn)階級(jí)為主體、以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，沒(méi)有進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)視野內(nèi)的普通民眾的利益誰(shuí)來(lái)代表、誰(shuí)來(lái)維護(hù)，他們只能任資產(chǎn)階級(jí)各個(gè)利益集團(tuán)宰割。再者，如果西藏、新疆都獨(dú)立為一個(gè)國(guó)家，那也只能是西藏、新疆貴族統(tǒng)治下的專制國(guó)家?？上攵?，貴族們占有生產(chǎn)資料和工具的社會(huì)，普通的藏民、疆民的生活能好到哪里去！由此可見(jiàn)，這類社會(huì)思潮，它們影響社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的最終目的是要?jiǎng)訐u甚至改變其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，搞奴隸制、封建制和私有制。盡管社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還不夠雄厚，但我們也絕不能走回頭路。因?yàn)閺娜祟惿鐣?huì)發(fā)展的基本規(guī)律來(lái)看，社會(huì)主義社會(huì)是高于資本主義等社會(huì)形態(tài)的新社會(huì)形態(tài)，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制，廣大人民群眾是社會(huì)的真正主人，他們共同占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具。換言之，只有在社會(huì)主義社會(huì)，廣大人民群眾的利益才有人代表和維護(hù)，他們才有可能共享社會(huì)發(fā)展成果。但是，當(dāng)前條件下，各種社會(huì)思潮之所以蜂擁而起，就是因?yàn)橐恍┤嗽诿鎸?duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種矛盾和挑戰(zhàn)時(shí)，已經(jīng)看不清社會(huì)主義的發(fā)展方向，甚至對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也產(chǎn)生了懷疑。而各種社會(huì)思潮恰好迎合和填補(bǔ)了這些人的情感需要，特別是他們從不同的立場(chǎng)和利益出發(fā)，審視整個(gè)社會(huì)變化時(shí)，感覺(jué)到自己是利益受損者，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀也因此發(fā)生了改變；所以，他們就不自覺(jué)地站到了社會(huì)思潮一邊，并為其搖旗吶喊。這就是當(dāng)前各種社會(huì)思潮興起泛濫的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

三、解決社會(huì)思潮問(wèn)題必須尊重人民群眾的意愿

堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)前各種社會(huì)思潮對(duì)我們的影響有強(qiáng)弱之分，所以做好社會(huì)思潮工作，也不能夠等量齊觀，要善于抓住主要矛盾，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，特別是要尊重人民群眾的意愿和選擇。當(dāng)前，各種社會(huì)思潮之所以能夠得到傳播并獲得部分群眾的支持，其原因在于這些社會(huì)思潮迎合了某一民族、階層和社會(huì)群體的利益需要和情感需要。所以，解決社會(huì)思潮問(wèn)題，必須從人民群眾的利益需要和情感需要出發(fā)，自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益和需要作為最高的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。為此，我們黨提出，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤思潮的影響。這是黨和國(guó)家在社會(huì)思潮問(wèn)題上的基本立場(chǎng)，也是解決社會(huì)思潮問(wèn)題的基本思路和方法。當(dāng)前，從中央到地方都在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)各種手段和途徑擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)各階層中的影響，其目的就是要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，壯大主流思想輿論，凝聚更多的社會(huì)共識(shí)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚力量。那么，24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠擔(dān)負(fù)起這一歷史使命嗎？一要看社會(huì)主義核心價(jià)值觀被社會(huì)各階層人民群眾接受和認(rèn)同的程度；二要看通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，廣大干部群眾能否樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義制度的信心。從目前的情況來(lái)看，各種社會(huì)思潮之所以發(fā)展泛濫，說(shuō)明我們還有很多工作亟待加強(qiáng)，特別是引領(lǐng)社會(huì)思潮的手段和方法亟須創(chuàng)新。

總之，社會(huì)思潮問(wèn)題本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，解決社會(huì)思潮問(wèn)題要學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用唯物史觀這個(gè)有力的思想武器，辯證地認(rèn)識(shí)和對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，按客觀規(guī)律辦事，并自覺(jué)地站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，尊重他們的意愿和選擇，充分考慮他們的利益需要和價(jià)值需要，讓他們共享社會(huì)發(fā)展成果和分享改革紅利，特別是要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓其成為廣大干部群眾的精神家園和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。

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