韓麗 段莎

摘 要：中國古代的文學(xué)作品有著豐富的思想內(nèi)涵，需要讀者聯(lián)系作者的寫作背景，體驗作者的情感世界。在閱讀文學(xué)作品中，要注重類比聯(lián)想的學(xué)習(xí)，提高文學(xué)作品賞析力，以便于更好地解讀作品。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；類比聯(lián)想；周易

類比聯(lián)想思維是通過直觀可感的物象，憑著人們的聯(lián)想與想象，用來闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理。語言文學(xué)的賞析，重要的是讀者會欣賞文學(xué)作品。而掌握一些研究文學(xué)的必要方法，可以幫助我們更好地研究語言文學(xué)作品。其中類比聯(lián)想就是比較重要的方法之一，尤其在欣賞古代詩文方面。

一、《周易》：類比聯(lián)想的起源

從被漢史家司馬遷列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”《周易》開始，就非常重視取象思維，不是“象”本身，而是“象”所蘊涵的“神圣明之得”。它也開創(chuàng)了類比聯(lián)想思維的研究方式。而我們所說的“言外之意”“畫外之音”，都是取象思維所產(chǎn)生的妙不可言的“驚人”效果。類比聯(lián)想是由某一事物引起人腦中與他有某種類似的另一事物的聯(lián)想。它主要是從具有相似特點的同類形象、性質(zhì)、內(nèi)容等進行的聯(lián)想。如枯木逢春，這種自然現(xiàn)象和人事有許多聯(lián)想我們可以推導(dǎo)出沒有希望的事件或境地突然又煥發(fā)了生機?！吨芤住ご筮^》有兩爻，一是“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利”。二是“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽”。前者是枯萎楊樹發(fā)芽了，老頭娶到一個年輕妻子，自然現(xiàn)象與人間世情聯(lián)系起來。而后者是枯萎楊樹開花了，老太太暮年嫁給了一個年輕小伙子。這兩種情況，在今天我們看似正常，古今思維方式卻不一樣，“無不利”與“無咎無譽”體現(xiàn)了社會男尊女卑的封建思想，另一原因是，當(dāng)時的婚姻主要是為了傳宗接代，從生育的角度來看，老頭娶年輕妻子不影響生育，可是老太太嫁給了年輕小伙子可能就影響生育。這就是《周易》從天象推導(dǎo)人事，再推導(dǎo)一個吉兇的判斷?？梢哉f它是中國古代最早的類比聯(lián)想的范例。后世文學(xué)詩詞大都受到它的影響，或多或少地借鑒了這種方式。

二、類比聯(lián)想在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

中國古代文學(xué)理論中的意象、意境、情景交融，比興，象外之象、意外之味，“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無跡可求”“不著一字，盡得風(fēng)流”等等，都與《周易》的類比聯(lián)想有淵源關(guān)系。類比聯(lián)想可啟發(fā)人的想象和創(chuàng)新，增強審美情趣。它將抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體主體的形象表現(xiàn)出來，獲得含蓄蘊藉的效果。如“浮云游于意，落日故人情”。浮云，游子皆漂泊不定，因相似而意象疊加；“落日”，在農(nóng)業(yè)文化背景中，黃昏意義重大，那是家人共享天倫之樂的時刻，漂泊異土他鄉(xiāng)的游子每至黃昏倍思親，“最難消遣是黃昏”?！奥淙铡迸c“故人情”因相關(guān)而情景交融。《詩經(jīng)·采薇》中有詩句“昔我往矣，楊柳依依”，折柳送別漸成一種習(xí)俗。因發(fā)音相似，“柳”可聯(lián)想為“留”；又因“柳”生命力極強，插根柳枝就能活，于是就可聯(lián)想到美好的祝愿。又如柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，天象與他的離愁別恨相關(guān)聯(lián)，表達了他的傷情。

類比聯(lián)想思維模式在詩歌鑒賞中更是不可或缺，能將詩歌中有限的時空巧妙地擴展。如杜甫《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”。詩歌字面信息有限，也就是述說了一件平常之事，但若展開聯(lián)想，作品蘊藉不止在此，李龜年是唐時樂工，代表了唐文化最輝煌的藝術(shù)，當(dāng)年出入將相王府唱盡大唐王朝繁華與昌盛，而安史之亂后，這位名噪一時的歌唱家流落江南，以滄桑之聲唱出晚年境遇。當(dāng)年之歌與今日之歌聲對比，無限滄桑盡在其中，更令人想到一個逝去王朝的悲涼。這些都很好地詮釋了言外之意、話外之音的深義。

三、類比聯(lián)想思維方式的特點長于抒情，拙于說理

類比聯(lián)想思維方式模糊、靈活、開放，長于抒情，但所推知事理不夠明確，具有很大的歧義性。如，古人常以水喻德和某種人生感悟?！独献印返诎苏拢骸吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政類治、事善能，沙善時。夫唯不爭，故無尤?！边@里實際說的人是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。有道德的人像水處在低下的地方一樣謙虛，心就像水一樣淵博沉靜，付出像水一樣滋養(yǎng)萬物而不求回報。言行就像水照萬物的清晰一樣有誠信，為政就像水除污垢一樣有政績，做事就像水能方圓一樣有最好的功用，有道德的人就像水的不爭，因為不計較，所以沒有怨尤?！八寥?，卻柔而有骨，滴水穿石”“天外之至柔，馳騁天下之至堅”，又可比喻堅忍。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，與時俱進，因勢而變，又可比喻靈活通變?！昂＜{百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷博大。水去不可復(fù)返，故“子在川上曰：逝者如斯夫?！笨梢钥闯鲇勺匀滑F(xiàn)象得出抽象判斷，只是相似相關(guān)。用于聯(lián)想、抒情可以，但在說理上卻有它的局限性。

由相似關(guān)系引發(fā)類比聯(lián)想，這并不是對作者本意的理解，有時只是臨時借用，但卻直接影響了后世對著作解釋的觀念與方法?！耙砸饽嬷尽?，以己之意推求古人之志。更何況古人認為《詩》《易》乃圣人所作，于是從其選擇詩句進行諷諫，表達自己的意思，賦詩言志，成為“人無定詩，詩無定指”，根本就不是解釋詩人意旨，而是變成了斷章取義，望文生義。

在《庖丁解?！菲?，今天我們通常是通過庖丁解牛故事揭示“認識規(guī)律、掌握規(guī)律、精益求精“的道理。但莊子并不是這樣的本意，他生活在那種戰(zhàn)亂的年代，彷徨苦悶，只能走向內(nèi)心世界的一種超越，追求一種逍遙游，精神的自由，人格的獨立。因此《莊子》整個的思想邏輯，就是過程要逍遙，而且盡可能自然而然，不能因為意外災(zāi)難而夭折，逍遙快樂地走完上天所安排的生命旅程，這叫“得盡天年”?！垛叶〗馀！愤x自《養(yǎng)生主》，實際上講的是養(yǎng)生的方法，所以《庖丁解?！穼嶋H是在打比方，把刀比喻人，而牛的技經(jīng)肯綮就是社會矛盾，即人如何生活在一個矛盾叢生的社會中生存。“刀刃者無厚”“彼節(jié)者有間”“以無厚八有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其結(jié)果是“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。表明自己不受政治的影響，快樂、逍遙地生存，莊子本來講的是實現(xiàn)逍遙的方法。

因此，讀解作品不能隨意戲說，至少要以文學(xué)四要素及四者之間的關(guān)系，整體性思維來理解，才能更好地把握文學(xué)作品中所蘊含的主題，如圖所示：

從讀者角度說，讀者要了解作品本義，就要了解作者的創(chuàng)作動機，要了解作者的創(chuàng)作動機，就要了解影響作者創(chuàng)作動機的時代因素。

所以說，我們掌握類比聯(lián)想的思維方式欣賞文學(xué)作品，也需要聯(lián)系現(xiàn)實，了解作者的創(chuàng)作動機，把握其生活背景，才能更好地解讀中國古代詩文作品。

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編輯 薛直艷