李紅菊+呂修芝

【摘要】 實(shí)證研究是本著科學(xué)的精神，強(qiáng)調(diào)從問題出發(fā)，提出理論假設(shè)，然后用實(shí)驗(yàn)或調(diào)查等方法加以驗(yàn)證。20世紀(jì)以來，實(shí)證研究被廣泛地應(yīng)用在心理學(xué)、社會學(xué)、體育學(xué)以及藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域，在各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究中得到迅速發(fā)展。但實(shí)證研究在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域所受到的重視還不夠，藝術(shù)學(xué)要持續(xù)發(fā)展，必須進(jìn)行研究的“范式革命”。要使藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究結(jié)果更加客觀可信，研究者應(yīng)對實(shí)證研究的科學(xué)性和可操作性予以重視，采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，以加?qiáng)研究結(jié)論的可信度和有效性。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)學(xué)科；實(shí)證研究；范式

[中圖分類號]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

19世紀(jì)末20年代初德國的德索瓦爾（1867-1947）出版了《美學(xué)與藝術(shù)學(xué)》一書，正式將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)分開研究，同年創(chuàng)辦了《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》雜志，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。[1]85-88藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨(dú)立出來之后，對于藝術(shù)學(xué)研究方法的探討一直成為藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題。有學(xué)者指出，如果藝術(shù)學(xué)要成為真正成熟的學(xué)科，當(dāng)務(wù)之急要擺脫美學(xué)的、文本的、思辨的、搖椅上冥想的方法，而走向?qū)嵶C的實(shí)地考察，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，這也就是“范式革命”。[2]80-84

一、當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科實(shí)證研究的概述

研究范式是指科學(xué)群體在共同信念與價(jià)值取向的支配下，選擇研究什么與如何研究的問題。托馬斯·庫恩（1922-1996）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中首次提出“范式（Paradigm）”的概念，旨在闡述自然科學(xué)的發(fā)展，主要指“被科學(xué)研究群體所公認(rèn)的一套有關(guān)科學(xué)的基本概念、原理、規(guī)范及基本方法和工具”。研究范式可以分為思辨研究和實(shí)證研究。其中思辨研究主要源于哲學(xué)母體，是指研究者在個體理性認(rèn)識能力及直觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過對概念、命題進(jìn)行邏輯、演繹、推理，以認(rèn)識事物本質(zhì)特征的研究方法。思辨研究的對象是不可直接觀測或調(diào)查的抽象概念，它重概念操作而不注重事實(shí)操作，讓事實(shí)符合自己的概念而不是從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)概念。

20世紀(jì)以來實(shí)證研究逐漸得到人們的認(rèn)可，并成為人們所追求的一種學(xué)術(shù)研究范式。實(shí)證研究本著科學(xué)的精神，強(qiáng)調(diào)從問題出發(fā)，提出理論假設(shè)，然后用實(shí)驗(yàn)或者調(diào)查等方法加以驗(yàn)證。實(shí)證研究的中心在于獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并以此為基礎(chǔ)解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，形成理論觀點(diǎn)，它包含量的研究和質(zhì)的研究。庫恩的科學(xué)范式理論對教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展提供了啟示，也為藝術(shù)學(xué)研究指明了方向。

我國最早以學(xué)科建制的方式提出建立藝術(shù)學(xué)的倡議者是張道一先生（1932-至今），他提出的藝術(shù)學(xué)科體系建構(gòu)的方式為之后的研究奠定了基礎(chǔ)。[3]7有學(xué)者認(rèn)為，在構(gòu)建藝術(shù)學(xué)科體系時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持民族性與包容性相統(tǒng)一、普遍性與特殊性相統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一、歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一、哲學(xué)性與科學(xué)性相統(tǒng)一。[4]當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的研究方法主要有現(xiàn)象學(xué)方法、實(shí)證方法和歷史研究法。但我國藝術(shù)學(xué)研究中還存在一些弊端和不足：一方面，很多學(xué)者把對美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究混為一談，藝術(shù)學(xué)的研究對象是藝術(shù)學(xué)，而不是美學(xué)。藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的研究邏輯不同，所以，我們應(yīng)該把美學(xué)和藝術(shù)學(xué)區(qū)分開來，進(jìn)一步明確藝術(shù)學(xué)的研究方法。另一方面，許多研究者對于藝術(shù)學(xué)的把握實(shí)際上更多的是依靠直覺的感受，而不是理性的分析。[5]

近年來，實(shí)證研究不斷得到藝術(shù)學(xué)科研究者的重視，如在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等藝術(shù)門類中，越來越多的研究采用實(shí)證研究方法。第二屆（2005年）音樂心理學(xué)研討會上提交的52篇論文中只有8篇（僅占總數(shù)的15.38%）屬于實(shí)證研究，相比第三屆（2008年）研討會上實(shí)證研究則占到了32.31%。部分學(xué)者開始關(guān)注并嘗試?yán)谜J(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域先進(jìn)的研究技術(shù)和方法，如腦電、事件相關(guān)電位和功能性磁共振成像等進(jìn)行音樂心理學(xué)問題的研究。[6]與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，在我國實(shí)證研究方法在藝術(shù)學(xué)科中的應(yīng)用還剛剛起步，研究方法的發(fā)展是一個既緊急又重要的問題。

二、實(shí)證研究的發(fā)展歷史，以及在其他學(xué)科的狀況

實(shí)證作為一種主義始于法國奧古斯特·孔德（1798-1857），孔德在其《論實(shí)證精神》（2011）一書中，明確提出了實(shí)證主義的幾條原則，其中最重要的便是科學(xué)性、肯定性和實(shí)用性，并促使實(shí)證主義成為一種哲學(xué)思潮。[7]29-30孔德強(qiáng)調(diào)測量與定量，他認(rèn)為任何概念都可以測量或量化，不可測量或量化的概念在科學(xué)中毫無用處。20世紀(jì)以來，實(shí)證研究逐漸得到人們的認(rèn)可，并成為人們追求的一種學(xué)術(shù)研究范式。實(shí)證研究本著科學(xué)的精神，強(qiáng)調(diào)從問題出發(fā)，提出理論假設(shè)，而后用實(shí)驗(yàn)或者調(diào)查等方式加以驗(yàn)證。

作為一種研究范式，實(shí)證研究以遵循“科學(xué)方法”，注重量化分析或客觀性的語言陳述，體現(xiàn)客觀性、實(shí)證性等有別于解釋性研究的特征，它被心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、社會學(xué)、以及體育學(xué)研究者廣泛接受和應(yīng)用。

19世紀(jì)后半期，實(shí)證主義作為一種時(shí)代精神深入即將誕生的心理學(xué)中，并成為心理學(xué)的方法論，從方法論層面深刻地影響了心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。受實(shí)證主義哲學(xué)的影響，威廉·馮特（1832-1920）用內(nèi)省的方法研究藝術(shù)的元素和組成部分。對實(shí)證科學(xué)的頂禮膜拜在行為主義時(shí)代達(dá)到頂端，無論是以約翰·H·華生（1878-1958）為代表的激進(jìn)行為主義還是以愛德華·托爾曼（1886-1959）為代表的溫和行為主義都主張實(shí)證研究應(yīng)貫徹在心理學(xué)研究中。實(shí)證主義在推動心理學(xué)自然科學(xué)化的進(jìn)程中，也給心理學(xué)帶來了極大的負(fù)面影響。實(shí)證主義忽視了人的內(nèi)部心理生活和主觀體驗(yàn)、否定了心理的主觀性，使心理學(xué)的研究脫離了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要。要擺脫這種局面，心理學(xué)必須注重理論研究和實(shí)證研究相結(jié)合；在心理學(xué)的實(shí)證研究中更加注重本土化；理論與實(shí)際緊密結(jié)合。[8]其實(shí)，這對拓展藝術(shù)學(xué)研究是一個很好的啟示。

教育技術(shù)學(xué)是介于自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的技術(shù)性學(xué)科，兼具自然科學(xué)和社會科學(xué)的特點(diǎn)。因此，教育實(shí)證研究在教育技術(shù)中的應(yīng)用顯得更有意義。教育實(shí)證研究是指研究者親自收集觀察資料，為提出理論假設(shè)或檢驗(yàn)理論假設(shè)展開的研究，具有鮮明的直接經(jīng)驗(yàn)特征。在19世紀(jì)，教育研究中的方法意識有所增強(qiáng)，一個突出的表現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)實(shí)證在教育研究中的重要地位和作用。[9]教育研究過程遵循假設(shè)-檢驗(yàn)的邏輯，即在研究之前確定關(guān)于研究結(jié)果的假設(shè)，依據(jù)這個假設(shè)通過觀察、調(diào)查和統(tǒng)計(jì)等方法去搜集相關(guān)的數(shù)據(jù)，并進(jìn)行分析、總結(jié)和概括，對假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)格地檢驗(yàn)。實(shí)證研究這種嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的研究過程為教育研究提供了相對明確的目標(biāo)和清晰的思路。[10]由此可見，我國教育技術(shù)學(xué)中的實(shí)證研究呈現(xiàn)逐漸遞增的趨勢，這說明人們越來越重視實(shí)證研究。但與外國相比，中文刊物上發(fā)表的實(shí)證研究類文章數(shù)占當(dāng)年學(xué)術(shù)類文章總數(shù)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于英文期刊。比較中國大陸的藝術(shù)學(xué)科研究，情形也與此相似。

社會科學(xué)對研究方法的探討比較早、重視程度比較高，社會學(xué)通常采用的是定性研究方法或定量研究方法。[11]在社會學(xué)中，實(shí)證主義社會學(xué)的研究對象主要是那些外在的、客觀的、不為人的意識所左右的現(xiàn)象，采用的是多種多樣的研究方法。當(dāng)前社會學(xué)的實(shí)證研究還面臨許多問題，其中最為突出的問題是：大量研究僅停留在經(jīng)驗(yàn)的描述層次，僅是反映了社會生活中某一問題的狀況而已?！昂苌偕鐣{(diào)查能進(jìn)入解釋的層次?！盵12]因此，當(dāng)今中國社會學(xué)的發(fā)展需要科學(xué)化、學(xué)科化、規(guī)范化。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究，也有這樣的現(xiàn)實(shí)要求。

在我國的體育學(xué)科研究中，實(shí)證研究范式對我國體育社會科學(xué)研究起到了明顯的推動作用，20世紀(jì)80年代以來，我國體育科學(xué)研究主要是以體育自然科學(xué)為主的，體育科學(xué)要自然化就必須模仿自然科學(xué)研究，追求研究的實(shí)證性與定量化，必須揭示各種體育現(xiàn)象的具有普遍意義的客觀規(guī)律。體育社會科學(xué)研究出現(xiàn)過分追求數(shù)量化的現(xiàn)象，這使得我們只能看到現(xiàn)象的表面，缺乏對實(shí)施內(nèi)部情況的全面了解，體育社會科學(xué)研究的是人在體育運(yùn)動中的行為和關(guān)系。體育人文社會科學(xué)問題的多樣性決定了研究中定量分析和定性分析的研究范式都不可或缺，因?yàn)椴煌瑔栴}的解決需要不同的研究范式。[13]

總之，梳理認(rèn)識實(shí)證研究的發(fā)展歷史以及在其他學(xué)科的運(yùn)用狀況，可為藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究尋求和確立研究策略的新視角。

三、實(shí)證研究在藝術(shù)學(xué)科的研究范式

近年來，藝術(shù)學(xué)界開始出現(xiàn)以實(shí)地調(diào)查研究方法為核心的藝術(shù)學(xué)研究范式，在各藝術(shù)門類中，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)在研究方法上堪稱引領(lǐng)者。許多研究者主張藝術(shù)學(xué)研究應(yīng)避免大而空的研究，避免過于抽象和形而上學(xué)的方法，而應(yīng)提倡實(shí)證的、田野的、具體的研究。

實(shí)證研究包含質(zhì)的研究和量化研究。質(zhì)的研究方法是一種非常傳統(tǒng)又很新穎的研究方法，質(zhì)的研究方法基于自然主義和闡釋主義理論，其核心思想是整體地理解和解釋自然情景。在實(shí)踐應(yīng)用中，質(zhì)的研究還經(jīng)常與其麾下的某一具體方法混為一談，如解釋學(xué)、田野調(diào)查、參與觀察、人種志和人類學(xué)研究。目前國外正在興起的質(zhì)的研究一般基于解釋注意的理論基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，再現(xiàn)當(dāng)事人的視角，以描述和解釋為主，而不是將重點(diǎn)放在驗(yàn)證假設(shè)、提出政策建議和預(yù)測上。在質(zhì)的研究的“術(shù)語叢林”中，居于首位的是“現(xiàn)象學(xué)”，其基本理念“回到事實(shí)本身”成為質(zhì)的研究的理論原則。如有學(xué)者對藝術(shù)家村落的研究，參與觀察研究無疑是一種恰當(dāng)?shù)姆绞?。通過觀察他們的藝術(shù)行為、現(xiàn)實(shí)生活以及交往、應(yīng)酬等各種生存經(jīng)緯，透視在社會變革期間這種邊緣、獨(dú)特群體的成因和意義。再如近年來，香港理工大學(xué)多次與內(nèi)地的多所高校展開對于中國工業(yè)涉及用戶調(diào)查的實(shí)證研究，嘗試性地開發(fā)了一些新興的質(zhì)的研究方法，對于國內(nèi)的用戶研究多有貢獻(xiàn)，其研究方法對于與之合作的內(nèi)地高校的很多教師來說是一種沖擊和啟蒙。由此可見，質(zhì)的分析方法的意義不僅在于還原了藝術(shù)或藝術(shù)現(xiàn)象的意義本身，更重要的是透過藝術(shù)作品或現(xiàn)象揭示了其背后所蘊(yùn)含著的豐富的社會圖景，也就是它往往呈現(xiàn)出通常單憑藝術(shù)研究方法所無法揭示的另面真相。[14]當(dāng)然，需要注意的是，質(zhì)性研究多在實(shí)證研究不能實(shí)施的階段和時(shí)候介入方法論與方法的支持。

相對質(zhì)的分析， 定量分析更為科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)， 也更為復(fù)雜。定量分析方法的特點(diǎn)是從一組單位中收集各單位的可對比的信息。只有對這種信息量化才有可能進(jìn)行計(jì)算，并進(jìn)而對資料作更廣泛的定量分析。運(yùn)用定量方法就是要對可比較的一組單位進(jìn)行觀察，這些單位可以是個人，也可以是群體或機(jī)構(gòu)。[15]這就決定了定量研究方法通常所針對的是一組客觀的數(shù)據(jù)或被數(shù)據(jù)化后的某一對象進(jìn)行的分析與解釋。如古斯塔夫·費(fèi)希納（1801-1887）曾發(fā)起一個實(shí)驗(yàn)，有人收藏了兩幅德國畫家荷爾拜因的圣母像，這兩幅作品十分相似，幾乎分毫不差，為了檢驗(yàn)這兩幅圣母像中哪一幅是原作，哪一幅是復(fù)制品，人們把兩幅作品放在同一美術(shù)館內(nèi)。費(fèi)希納在美術(shù)館的門口放了一個本子，請每一個觀眾把他對這兩幅圣母像的看法寫下來。其中還要求他們寫下喜歡這兩幅作品中的哪一幅，等等。費(fèi)希納試圖通過對觀眾的心理感受進(jìn)行分類和統(tǒng)計(jì)，以期最終測定和檢驗(yàn)藝術(shù)作品的審美價(jià)值。[16]再如臺灣設(shè)計(jì)協(xié)會的《設(shè)計(jì)學(xué)報(bào)》和云林科技大學(xué)的《商業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)報(bào)》也開始大量刊登設(shè)計(jì)學(xué)實(shí)證研究的文章。在社會統(tǒng)計(jì)學(xué)中的“相關(guān)系數(shù)”、“因子分析”、“方差分析”、“一元回歸”、“t檢驗(yàn)”等相對比較容易掌握的研究方法，也開始大量應(yīng)用在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域。[17]

要使藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究結(jié)果更加客觀可信，研究者應(yīng)對實(shí)證研究的科學(xué)性和可操作性予以重視，采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，以加?qiáng)研究結(jié)論的可信度和有效性。實(shí)證研究有著一套完整的操作程序：課題選擇和文獻(xiàn)查閱、提出問題和研究假設(shè)、研究的設(shè)計(jì)與實(shí)施、研究資料的收集、分析和綜合、研究報(bào)告的撰寫。在科學(xué)研究中，研究者對提出的問題進(jìn)行實(shí)際實(shí)驗(yàn)時(shí)，往往希望能用較簡單的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)來達(dá)到實(shí)驗(yàn)所需要的精確度。要想達(dá)到這一目標(biāo)，研究者就必須選擇一個良好的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，并對設(shè)計(jì)中的各種變量進(jìn)行控制，以采取使誤差降低到最低限度的手段。

實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中一般包括以下步驟。第一步：考察行為的內(nèi)容，即研究者要考察假設(shè)中含有的行為指標(biāo)的內(nèi)容。通常一個研究不可能對一個行為指標(biāo)中包含的內(nèi)容都進(jìn)行探討，而只是選擇其中某個或某幾個關(guān)心的變量進(jìn)行研究。第二步：定義總體和樣本。一個實(shí)驗(yàn)只能從總體中抽取出特定的、具有代表性的人群作為一個樣本進(jìn)行研究，然后再把樣本研究的結(jié)果推廣到總體中去。第三步：變量選擇與控制。變量選擇是指研究者總是通過各種實(shí)驗(yàn)來探索原因和結(jié)果之間的因果關(guān)系。在研究中所討論的變量包括自變量和因變量、調(diào)節(jié)變量、控制變量、中間變量、無關(guān)變量。在實(shí)驗(yàn)控制中常包含對變量的控制、采用控制組對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行評價(jià)；在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的研究中，研究者面臨的一個重要問題就是要估計(jì)實(shí)驗(yàn)誤差；在正式實(shí)驗(yàn)實(shí)施過程中可以采用被試間、被試內(nèi)和混合實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。第五步：實(shí)驗(yàn)實(shí)施。在正式的實(shí)驗(yàn)實(shí)施過程中包括被試的取樣與控制、創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)材料、執(zhí)行實(shí)驗(yàn)，獲取數(shù)據(jù)。第四步：數(shù)據(jù)的處理與分析。通過各種研究方法收集到的數(shù)據(jù)，必須經(jīng)過分析處理才能得出合適的結(jié)論。對數(shù)據(jù)的處理首先應(yīng)該對數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、審核、剔除無效數(shù)據(jù)；然后，對數(shù)據(jù)進(jìn)行編碼、錄入計(jì)算機(jī)；最后，通過恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)分析方法，得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

四、實(shí)證研究在藝術(shù)學(xué)科的應(yīng)用前景

當(dāng)代藝術(shù)常常是對一個相對普遍的社會問題的抽象、放大和表現(xiàn)，因此，如何將所涉及的問題、概念進(jìn)行量化是當(dāng)代藝術(shù)研究的關(guān)鍵。當(dāng)然，這并不意味著所有的藝術(shù)作品都能夠進(jìn)行定量分析研究。在一般藝術(shù)學(xué)的研究方法方面存在兩種傾向：偏重于運(yùn)用哲學(xué)的方法和偏重于科學(xué)的方法。[18]在倡導(dǎo)藝術(shù)學(xué)之初，德索瓦爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的科學(xué)與美學(xué)的哲學(xué)方法將有所不同，但一般藝術(shù)學(xué)研究的方法將部分地與美學(xué)重合。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中討論了“藝術(shù)科學(xué)”的目的與方法，是對藝術(shù)的性質(zhì)、條件和目的的一般研究。[19]我國的藝術(shù)家馬采、滕固、易中天分別對藝術(shù)學(xué)的研究方法做出了重要的貢獻(xiàn)，使藝術(shù)學(xué)的研究方法開始走向具體，走向史實(shí)，并以此為基礎(chǔ)上升到“綜合研究”與“整體研究”的高度。近年來，研究者主張藝術(shù)學(xué)研究應(yīng)提倡實(shí)證的、田野的、具體的研究。如徐習(xí)文指出，藝術(shù)學(xué)要盡快實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型。實(shí)證研究的基本程序和步驟大致包括：提出問題和研究假設(shè)。

總之，藝術(shù)學(xué)的誕生和發(fā)展是學(xué)科分化的歷史必然，是學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要體現(xiàn)。實(shí)證研究是藝術(shù)學(xué)走向科學(xué)化的必然趨勢之一，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科特征越來越明顯，研究方法越來越豐富，影響力越來越大，理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力也越來越強(qiáng)。實(shí)證方法運(yùn)用到藝術(shù)學(xué)的研究中既向藝術(shù)學(xué)提出了挑戰(zhàn)，也為藝術(shù)的科學(xué)化提供了方法。因此，藝術(shù)學(xué)要真正成長為獨(dú)立的學(xué)科門類還必須注重采用實(shí)證研究的方法，唯有如此，藝術(shù)學(xué)科才會持續(xù)發(fā)展。

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