黃敏

(華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510631)

基于傳統(tǒng)和諧共生美學(xué)的平面設(shè)計本土化研究

黃敏

(華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510631)

中國之設(shè)計經(jīng)過幾十年迅速發(fā)展躋身設(shè)計大國行列，而與強(qiáng)國比尚有極大差距，究其原因，并非無此類人才，而是文化性的缺失。中國不缺乏優(yōu)秀的設(shè)計人才，缺少的是一種優(yōu)秀的設(shè)計文化?？梢詡鹘y(tǒng)和諧共生美學(xué)為基點(diǎn)，以共生形體為依托，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計的本土化。

和諧共生 構(gòu)圖規(guī)律 平面設(shè)計 本土化

中國上下幾千年的歷史塑造了極多優(yōu)秀的文化藝術(shù)形式，他們不僅承載著歷史的發(fā)展，同時也得到大部分國民的認(rèn)可。中國傳統(tǒng)之和諧共生圖形便是其中一個典型代表。和諧共生圖形中的共生思想恰恰是一種萬事萬物的和諧共存，與中國古人提倡的天人合一思想不謀而合。共生不僅僅是一種優(yōu)秀思想，同時也是一種化繁為簡的典型構(gòu)圖策略，通過一種圖形與圖形之間的內(nèi)在或者外在聯(lián)系，將同樣的、或者不同的圖形進(jìn)行組合設(shè)計，從而達(dá)到形減而意增的視覺效果。

一、傳統(tǒng)共生之美與平面設(shè)計的契合

圖1 圓一團(tuán)和氣圖(作者不詳)

中國之傳統(tǒng)圖形之美承載著中國上下五千年的文化與情感，同時也是每個時代傳承的深深烙印，每個時代有著大相徑庭的時代需求，但是每個時代卻有這大同小異的文化支撐，這便是一種文化傳承，其呈現(xiàn)了人們心靈上的歸屬。中國之和諧共生圖形的美學(xué)特征在每個時代以不同風(fēng)貌呈現(xiàn)，代表著每個時代不容的社會文化及心理需求。研究中國傳統(tǒng)共生之美可以有效把握國人內(nèi)心深處的文化需求，而平面設(shè)計中注入這種共生之美，可以有效地將這種文化需求移情與設(shè)計，做到傳統(tǒng)共生之美與當(dāng)今平面設(shè)計的契合。

(一)以對立統(tǒng)一為基礎(chǔ)

依照中國之傳統(tǒng)觀點(diǎn)，萬物生存有其“道”，而這種“道”用現(xiàn)在的話說就是對立統(tǒng)一的規(guī)律性，而這種對立統(tǒng)一并不是一成不變的，而是一種此消彼長、彼此交融的和諧之美。這種對立統(tǒng)一之美表現(xiàn)在圖形的創(chuàng)作上，就需要控制好這種對立統(tǒng)一的節(jié)奏感與韻律感，就如音樂一般，只有把握好音符的節(jié)奏，才能創(chuàng)作出悅耳動聽的樂曲，圖形之美同樣如此，通過設(shè)計者的節(jié)奏及韻律的把握，從而達(dá)到一種約定俗成的秩序感，這便是一種對立統(tǒng)一的和諧之美。中國傳統(tǒng)文化受儒道禪影響，不同流派之間存在一定的分歧，但是崇尚和諧共生的觀點(diǎn)是一致的，同時中國藝術(shù)也受到這種觀念的影響，這也是中國傳統(tǒng)共生美學(xué)存在的基礎(chǔ)。圖1為“一團(tuán)和氣圖”，是明代某一皇帝繪制(不詳)，其表現(xiàn)的便是儒釋道三家的和諧共存。平面設(shè)計角度來看，這是一種共生美學(xué)，同時也是一種包容美學(xué)，而這種美學(xué)是中華民族特有的一種美學(xué)樣式，更加符合中國本土化受眾的審美需求，因此以對立統(tǒng)一之美為基礎(chǔ)的共生美學(xué)是中國當(dāng)代平面設(shè)計發(fā)展不可或缺的組成部分，同時也是中國之平面設(shè)計所倡導(dǎo)的本土化設(shè)計的切入點(diǎn)，是一種和諧共生文化在設(shè)計中的體現(xiàn)。

(二)以打散重構(gòu)為紐帶

現(xiàn)代哲學(xué)中，有這樣一種說法:“藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于它讓情緒安靜，能從紊亂中制造和諧，能從丑惡和殘酷的人生中，提煉出抽象的相對的美。”這個論點(diǎn)是否完全正確有待商榷，但它看到了抽象美的作用，含有較深的哲理。①姜今:《打散構(gòu)成》，第3—4頁，湖南美術(shù)出版社1997年版。中國文化兼容并包，博大精深，也養(yǎng)成了中國人左右逢源的處事態(tài)度，這與西方人的處事風(fēng)格截然不同，正是這種處世觀影響了文化的發(fā)展，同樣也影響了中國人的審美觀。在中國傳統(tǒng)共生形中不乏多種事物組合的圖樣，這些圖樣一般都需要先進(jìn)行打散，然后選其核心部分，進(jìn)行不同形體間的重構(gòu)，最終形成一種新的形體結(jié)構(gòu)，比如中國的麒麟、龍、鳳等形象。平面設(shè)計本來就是一種組合的藝術(shù)，好的設(shè)計有著出其不意的視覺效果，而打散重構(gòu)的共生方式是一種有效的設(shè)計手段，而且這種設(shè)計手段更易讓本土化受眾所接受，而且通過打散重構(gòu)可以有效增強(qiáng)設(shè)計本身的視覺美感，同時為設(shè)計的主旨服務(wù)。

(三)以簡潔精練為方法

共生美學(xué)是一門復(fù)雜的美學(xué)樣式，其不僅有著和諧統(tǒng)一、打散組合，也有著簡潔精練的形體特征，也就是說共生是一種簡潔精練、以一當(dāng)十的美學(xué)樣式。共生一般是將兩個以上的事物融為一體，如果硬生生湊在一起，不僅造型過于復(fù)雜，而且美感會大大降低，因此共生圖形的構(gòu)成一般都是建立在舍棄的基礎(chǔ)上，首先把握各個構(gòu)成形的主要特征，舍棄不必要部分，然后結(jié)合不同形體間的相似或者契合之初，重新組合，而形成既有形式美感，又有著深刻寓意的共生圖形。平面設(shè)計是同樣是一種簡潔精練的過程，不排除一些平面設(shè)計依靠復(fù)雜的造型為基礎(chǔ)，但是為了傳達(dá)的需要，大部分設(shè)計作品還是以簡潔著稱。形體上的簡化不僅可以有效提升傳達(dá)性，同時更能體現(xiàn)設(shè)計的深刻意義，因此平面設(shè)計可以在中國傳統(tǒng)共生圖形的造型中汲取營養(yǎng)，通過更加簡潔、巧妙的造型，塑造更加深刻的意蘊(yùn)。

(四)以吉祥寓意為意蘊(yùn)

吉祥是中華民族永恒的追求，是人們對美好生活的向往，是自然界亙古不變的主題，因此吉祥貫穿于中國上下幾千年的文明發(fā)展史中，更貫穿在各朝代和諧共生形的塑造中，和諧便是吉祥的代名詞，更是吉祥的基礎(chǔ)。吉祥不僅僅是一種話語，更是一種設(shè)計，是一種文化，吉祥寓意在和諧共生形中的應(yīng)用主要有三種:其一，借助吉祥詞語的組合傳達(dá)吉祥意義;其二，借助吉祥圖案的組合傳達(dá)吉祥寓意;其三，采用圖文混排的方式傳達(dá)吉祥寓意。通過字中字、形中形、字中形、形中字等多種手法，不僅豐富了共生圖形的構(gòu)圖方式，而且借助共生圖形更好地傳達(dá)了中國特有的吉祥寓意。雖然開始逐漸商業(yè)化，但是其寓意的傳達(dá)并不會因此磨滅，而是為了達(dá)到更好的傳達(dá)效果，更加重視吉祥寓意的傳達(dá)，這便是以意蘊(yùn)為基礎(chǔ)的共生圖形與平面設(shè)計的契合。特別是在喜慶文化的平面設(shè)計中，不論設(shè)計者采用哪種共生方式，都是為了表現(xiàn)家人的美好生活，表達(dá)對朋友的美好祝福，宣揚(yáng)對美好未來的向往。

二、共生美學(xué)為契機(jī)的平面設(shè)計本土化

如何將中國平面設(shè)計國際化，這個問題困擾著很多優(yōu)秀的設(shè)計師，經(jīng)過幾十年的探索與研究，我們發(fā)現(xiàn)越是民族的，反而越是世界的，中國不缺乏優(yōu)秀的設(shè)計人才，而缺乏的是一種優(yōu)秀的設(shè)計文化，中國設(shè)計的國際化離不開中國豐富文化的支撐，同時也離不開人們對這種文化的發(fā)掘與探究。共生作為一種有著豐厚文化底蘊(yùn)的特殊美學(xué)符號，其與中國之傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，而可悲的是這種手法的設(shè)計引入并不是中國設(shè)計師完成的，這也正是中國設(shè)計發(fā)展的可悲之處，平面設(shè)計的國際化趨勢中不乏這種具有典型中國傳統(tǒng)文化特征的視覺符號，但是往往存在如此的尷尬。因此，筆者認(rèn)為有必要以共生美學(xué)為契機(jī)，總結(jié)平面設(shè)計國際化背景下中國平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而深層次探究中國平面設(shè)計的本土化與國際化之路。

(一)共生美學(xué)在平面設(shè)計本土化中的應(yīng)用背景

當(dāng)今社會是一個科技飛速發(fā)展的時代，隨著物質(zhì)文化交流的頻繁，外來文化不斷侵蝕，一些新技術(shù)、新載體、新思維不斷進(jìn)入，這個中國傳統(tǒng)文化帶來了極大的沖擊，而中國的平面設(shè)計卻因此落入了一個怪圈中，很多國內(nèi)設(shè)計師面對如此深厚的文化熟視無睹，而國外設(shè)計師卻紛紛在中國傳統(tǒng)文化中尋找靈感，這不僅僅是設(shè)計行業(yè)的悲哀，也是一種文化發(fā)展的悲哀。在當(dāng)今社會背景下，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起中國設(shè)計國際化的重任，同時在文化傳承中尋找靈感。共生美學(xué)便是一個契機(jī)，是打開中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計結(jié)合的鑰匙，那么應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)代設(shè)計中汲取中國傳統(tǒng)共生思想的養(yǎng)分呢?

首先我們應(yīng)當(dāng)把握中華民族幾千年來的“天人合一”思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，同時在傳統(tǒng)圖形中尋找設(shè)計靈感，融入現(xiàn)代設(shè)計，但是這個過程并不是一蹴而就的，需要設(shè)計師有著深厚的文化底蘊(yùn)及刻苦的鉆研精神，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行長期的鉆研，這樣才能對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。另外，設(shè)計師也需要把握住共生的相關(guān)基礎(chǔ)，對共生的要素、類型及方式有深刻的把握，在原有的形體上進(jìn)行再設(shè)計、再創(chuàng)造，形成一種新的圖形，而這種圖形在保證原有文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入了新的意義。再次，這個再創(chuàng)造的過程需要繼承共生的神韻與氣質(zhì)，并且運(yùn)用的現(xiàn)代設(shè)計中，讓設(shè)計在發(fā)展創(chuàng)新的同時立足根本，通過新形式、新載體宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，高瞻遠(yuǎn)矚，實(shí)現(xiàn)中華民族的的文化復(fù)興。

(二)共生美學(xué)在平面設(shè)計本土化中的應(yīng)用策略

1．以形體為基礎(chǔ)的設(shè)計發(fā)展

設(shè)計的全球化使得中國設(shè)計師接觸到了一些新技術(shù)、新載體、新思維，但是因此也導(dǎo)致了部分設(shè)計師的迷失，設(shè)計一味追求科技化、國際化，而忽略了中華之根，忽略了中國傳統(tǒng)文化符號這一豐腴土壤。中華之設(shè)計必然離不開中華之文化，而以中華之文化符號化的視覺形象是中華之設(shè)計的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)共生圖形采用正負(fù)形、同構(gòu)、偏旁部首組合等方式共生，這不僅是一種典型的化繁為簡的設(shè)計手段，同時也是設(shè)計師常用的設(shè)計手法之一，而將這種形體抽象手法與一些新的技術(shù)、思維及手段相結(jié)合，勢必會創(chuàng)造出更多的具有典型中國特色的平面設(shè)計作品。①丁鋒:《格式塔心理學(xué)理論在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用研究》，第27—28頁，湖南工業(yè)大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

比如圖2中的海報設(shè)計《圓》，此海報設(shè)計以臺灣為主題，運(yùn)用了臺灣輪廓與玉鐲缺口的共生關(guān)系進(jìn)行的設(shè)計，缺了臺灣的中國不僅是缺少了一片領(lǐng)土，而正像殘缺的玉石一樣，其價值會大幅下降，這巧妙的設(shè)計也不負(fù)眾望地獲得了第二屆“靳埭強(qiáng)設(shè)計基金獎”中的“未來設(shè)計師大獎”。形體共生為設(shè)計的形體拓展提供了一定的空間，同時也賦予設(shè)計深厚的文化底蘊(yùn)，這是以中國傳統(tǒng)共生形體為基礎(chǔ)的優(yōu)秀平面設(shè)計的典范。

圖2 圓 賀師洋

中華民族創(chuàng)造的文字是象形字，每個漢字猶如一副優(yōu)美的圖畫，這是任何一個國家不可比擬的，中國之漢字博大精深也得到了世界的廣泛認(rèn)可。漢字分為獨(dú)體字及合體字，最小的構(gòu)成單元是點(diǎn)與線，而且一個復(fù)雜漢字可以拆分為幾部分，其中有承擔(dān)造字語義支撐的部分，也有承擔(dān)發(fā)音聲部的部分，一個最復(fù)雜的漢字有六十多筆，上百個點(diǎn)、線組成，可見漢字的復(fù)雜程度。而以漢字的偏旁部首進(jìn)行打散重組，組合為一種新的藝術(shù)形式，稱之為偏旁共生，這也是形體共生的一種形式。這種共生形式多見于民間，深受老百姓的喜愛，比如“招財進(jìn)寶”“日進(jìn)斗金”等。當(dāng)然這種巧妙的設(shè)計思路也被很多設(shè)計師所接受，并且逐漸發(fā)揚(yáng)光大。比如劉小康的海報設(shè)計“愛心自然”(見圖3)便是一種巧妙的字體組合，他將這些傳統(tǒng)的偏旁共生進(jìn)行了再創(chuàng)造。傳統(tǒng)意義上偏旁共生一般是將一些文字打散，進(jìn)行重新組合，而他采用了取舍的辦法，將“安心自然”四個字的核心部分或者整體部分組合起來，從而構(gòu)成一個新的字體形式，將“心、自、然”融入“愛”，達(dá)到了能指與所指的高度一致性，最終為宣傳環(huán)保主題服務(wù)。

圖3 愛心自然劉小康

2．以意義為契機(jī)的設(shè)計深化

德國著名平面設(shè)計師霍爾·馬蒂斯教授曾經(jīng)說過:“一副好的設(shè)計應(yīng)是靠圖形語言，而不是靠文字來注解?！痹O(shè)計中圖形的傳達(dá)顯然高于其他任何元素，同樣圖形也飽含著設(shè)計師的情感與期許。圖形的符號化是一個復(fù)雜的過程，是人類將自己的情感移植到圖形中，同時經(jīng)過幾百年甚至上千年的傳承整合，最終形成的一種獨(dú)特的視覺文化符號。中國之傳統(tǒng)和諧共生形以和諧為主旨，以共生為形態(tài)，是當(dāng)時人們的精神感情及審美趨向的集合體。當(dāng)今中國之平面設(shè)計不乏新穎的形式、也不乏巧妙的構(gòu)思，但是整體上缺乏了一種文化性，缺乏一種共性，而這種共性正是以中華傳統(tǒng)歷史文化為基礎(chǔ)的意義拓展。設(shè)計離不開文化，正如魚兒離不開水一樣。值得慶幸的是，中國之設(shè)計并非無水之源，僅僅是設(shè)計師陷入了“只緣身在此山中”的尷尬。

將中國傳統(tǒng)和諧共生美學(xué)注入到平面設(shè)計中去，不僅需要形體的契合為基礎(chǔ)，同時也需要意義的共生性，比如圖4中陳幼堅(jiān)的《日本G8畫廊展覽及講座海報》，設(shè)計的作品便是把握住了漢字的“東”以因?yàn)閱卧~“West”(西)之間形體上的特征進(jìn)行巧妙共生，使得漢字“東”倒過來就是“West”的組合體，從而表現(xiàn)出東西文化的交融。文字的共生，不僅使得字面產(chǎn)生奇異的視覺效果，吸引觀者注意力，同時還能更加形象地突出某種意義，使得漢字形象更加個性，表意更加準(zhǔn)確、迅速、有效。共生不僅僅單純依靠形體的相似性，更重要的是意義的相關(guān)性，抑或同質(zhì)、抑或矛盾、抑或整體、抑或部分，不論是哪種，無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)和諧共生美學(xué)為基礎(chǔ)的設(shè)計拓展的無限魅力。

圖4 日本G8畫廊展覽及講座海報 陳幼堅(jiān)

圖5 朝韓統(tǒng)一主題海報 靳埭強(qiáng)

日本的平面設(shè)計以簡潔高雅著稱，但其背后所隱藏的傳統(tǒng)文化意念之深，手法之高，是非常值得本土設(shè)計借鑒的。要塑造本土化特色的平面設(shè)計，首先傳統(tǒng)文化不能忽視。中國流傳的文化系統(tǒng)里面，許多元素可被借鑒、改造，如書法藝術(shù)形態(tài)下的文字設(shè)計，國畫藝術(shù)形態(tài)下的水墨審美，通過現(xiàn)代的表現(xiàn)方式進(jìn)行重新詮釋，可以塑造出新東方主義的審美意境。如圖5，靳埭強(qiáng)的《朝韓統(tǒng)一》海報，以兩文字的共生部位為結(jié)合點(diǎn)，書法藝術(shù)與現(xiàn)代字體的結(jié)合表現(xiàn)，深邃的水墨處理，讓人聯(lián)想到兩國同根的歷史和分離的現(xiàn)狀，巧妙卻引人深思。

當(dāng)今社會，隨著科技的發(fā)展，平面設(shè)計也不再單純限定于一個平面中，特別是平面與媒體的結(jié)合，使得設(shè)計形式發(fā)生了質(zhì)的飛躍。利用新媒體技術(shù)來傳達(dá)共生理念的廣告也是對共生形的拓展，圖形的設(shè)計手段逐漸由平面的繪、寫、刻、印擴(kuò)展到攝像、電腦等;信息的載體也由平面的印刷品擴(kuò)展到電影、電視等立體的、聲光綜合的活動形象，從而使圖形設(shè)計超出了平面設(shè)計的范圍。①王紹強(qiáng):《圖形創(chuàng)意新靈感高招》，第7頁，廣西美術(shù)出版社2004年版。在科技中，為實(shí)現(xiàn)某種工具的功能，常常采用仿生學(xué)的手法，比如飛機(jī)、汽車的流線形設(shè)計的靈感來自于鳥、魚;人們利用蝙蝠的超聲波原理發(fā)明了雷達(dá)。平面設(shè)計同樣如此，為了表現(xiàn)一種東西的某種特性，會使用仿生學(xué)的手法，構(gòu)成一種生物或者一種生物某種特性與設(shè)計主題的融合，比如用豹子的奔跑形容車速，在很多廣告中經(jīng)?？吹较蚯氨寂艿谋优c車子的組合，這邊是一種仿生學(xué)層面的共生應(yīng)用，也是新媒體技術(shù)引導(dǎo)下的共生。圖6為一則辣番茄醬的廣告，為了彰顯其辣的特性，設(shè)計師采用了一種擬人化的表現(xiàn)方式，也就是采用了上文提到的仿生學(xué)，將瓶子口倒出辣番茄醬的形態(tài)與人吃辣之后伸出舌頭的形態(tài)相結(jié)合，達(dá)到了兩種截然不同動作的意義共生，以此彰顯產(chǎn)品的特性，這種共生可以有效激發(fā)受眾的購買欲望，勾起他們躍躍欲試的心理，從而促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。

圖6 辣番茄醬廣告 出自:圣保羅廣告(DM9DDB publicidate)

商業(yè)性平面廣告為商業(yè)服務(wù)，很多設(shè)計師認(rèn)為商業(yè)性平面廣告會因此失去設(shè)計的美感，他們將商業(yè)廣告與廣告設(shè)計獨(dú)立開來，認(rèn)為美的廣告不應(yīng)當(dāng)拘泥于形式，不應(yīng)當(dāng)以宣揚(yáng)商業(yè)性為目的，產(chǎn)生這種想法的原因并不是一味排斥商業(yè)廣告，而是擔(dān)心商業(yè)廣告的融入會導(dǎo)致平面設(shè)計的過于商業(yè)化，而從根本上失去創(chuàng)意性。從這個廣告不難看出，這種憂慮是不存在的，而且平面設(shè)計在很大程度上便是為宣傳主體服務(wù)，只要充分掌握共生、同構(gòu)、錯視等諸多設(shè)計理論，并且做到靈活運(yùn)用，完全可以使得商業(yè)廣告實(shí)現(xiàn)宣傳與美感的共生。

三、基于共生美學(xué)的平面設(shè)計發(fā)展展望

中國傳統(tǒng)共生以共生意念為基礎(chǔ)，通過幾千年發(fā)展不斷衍生出豐富的視覺形式，并且搭配移情的表現(xiàn)手法，在中和共生中不斷發(fā)展，是天人合一思想的直觀表現(xiàn)，同樣也是中華民族設(shè)計表現(xiàn)中不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”而重“表現(xiàn)”的設(shè)計觀的綜合表現(xiàn)。共生文化在設(shè)計中的應(yīng)用并不深入，大部分還是停留在形體共生層面上，對于意義共生的挖掘存在明顯的不足，甚至很多外國設(shè)計師已經(jīng)意識到這種設(shè)計的優(yōu)勢，在某些方面的應(yīng)用優(yōu)于國內(nèi)設(shè)計師，不過外國某些設(shè)計師的共生作品設(shè)計在形體和意義上雖然達(dá)到了高度統(tǒng)一，但是因其對中國傳統(tǒng)文化的一知半解，其設(shè)計還是存在極大的缺陷，而這一點(diǎn)便是國內(nèi)設(shè)計師需要努力的。中國傳統(tǒng)文化只有中國人自己能更好地理解把握，因此中國傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的平面設(shè)計也需要中國人自己發(fā)展深化，并且逐漸推向世界。

作為一個中國設(shè)計師，我們有必要不斷在傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營養(yǎng)，通過對其理解分析，得其形，解其意，傳其神，并應(yīng)用到自己的平面設(shè)計創(chuàng)意中去，結(jié)合當(dāng)今的新媒體及新手段進(jìn)行再創(chuàng)造，才能完成更多的、更具有中國典型本土化特色的優(yōu)秀作品。而中國之設(shè)計才能走上國際設(shè)計舞臺。

【責(zé)任編輯:于尚艷】

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1000-5455(2014)05-0156-05

黃敏(1982—)，女，廣東廣州人，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。

2014-05-30