高瓊燕

摘 要：《周易》博大精深的內(nèi)容中論述了教育的重要性、德育的重要性，并樹立了“謙謙君子”這一理想人格形象，對(duì)其后的教育發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。由于《周易》對(duì)中國(guó)文化有很深的影響，研究其教育思想有利于促進(jìn)現(xiàn)階段的教育改革與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《周易》；教育思想；理想人格

中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0230-02

《周易》（包括“經(jīng)”和“傳”兩部分）作為我國(guó)古代重要的哲學(xué)文獻(xiàn)，它的內(nèi)容博大精深，包含了中華民族多方面的智慧，我國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念、文化模式、思維方式，大都可以從中找到淵源，其中也包括了教育。

作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，教育歷來受到極大的重視。我國(guó)古代的思想家常常從哲學(xué)或人生的角度來論述教育?！吨芤住肪屯ㄟ^對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的描述從以下三個(gè)方面闡釋了自己的教育思想，引導(dǎo)人們正確開展教育活動(dòng)。

一、《周易》極為重視教育

作為儒家群經(jīng)之首，《周易》對(duì)教育的宣揚(yáng)和重視是顯而易見的。在六十四卦中，《蒙》卦專講教育，該卦“取名‘蒙稚，其意在于揭示‘啟發(fā)蒙稚的道理”[1]。在《周易》中《蒙》卦處于乾坤屯三卦之后，位于第四位，在排位上體現(xiàn)了該卦的重要地位。

之所以這樣排位，是因?yàn)椤巴驼呶镏忌?，物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之稚也”（《序卦傳》）[2]?！吨芤住氛J(rèn)為有了乾坤二卦象征的天地之后，萬(wàn)物就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生充盈于天地之間。萬(wàn)物始生后，必然處于稚小的童蒙未發(fā)狀態(tài)，這時(shí)，啟蒙發(fā)智便成為首要問題。如果說《屯》卦象征著萬(wàn)物處于一片混沌、本體被不明物質(zhì)遮蔽的狀態(tài)的話，那么《蒙》卦則喻示通過正確的啟蒙教育，將受到掩蔽的本體上的物質(zhì)去掉，使其能回復(fù)其本來的面貌，事物能處于有序發(fā)展的狀態(tài)。由此可見，把喻示教育的《蒙》卦列在象征天地萬(wàn)物始生后的《屯》卦之后，的確表明了《周易》對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)。

《周易》不僅重視教育，還通過“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《乾·象傳》）、“君子學(xué)以聚之，問以辨之”（《乾·文言說》）和“匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆”（《蒙》卦辭）等論述了教育的主體性原則，說明了“主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要意義”[3]。

二、《周易》高度重視德育

“德”是《周易》中使用比較廣泛的詞語(yǔ)，在“經(jīng)”中有5條爻辭、“傳”中有68處提到了“德”。與此同時(shí)，“經(jīng)”中有18條卦爻辭、“傳”中有135處提到了具有高尚道德修養(yǎng)的“君子”，《系辭下傳》也明確指出“作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也”[4]?？梢钥闯?，千百年來，《周易》吸收并傳承了中國(guó)重“德”的文化傳統(tǒng)，德育思想是《周易》教育思想的主要內(nèi)容。

在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，“德”的本字為“惪”?！墩f文解字》中說：“惪，外得于人，內(nèi)得于己也?！鼻宕斡癫玫摹墩f文解字注》說：“內(nèi)得于己，身心自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也。”“德”指的是人的內(nèi)在思想、感情及其外在行為表現(xiàn)的善心善行，即合乎道的思想行為[5]?！吨芤住窂牡掠繕?biāo)、德育內(nèi)容和德育途徑三個(gè)方面闡述了德育思想。

首先，《周易》闡明了德育的目標(biāo)是“使人安位”，即使人能在心理和社會(huì)生活兩個(gè)方面找到自己的準(zhǔn)確位置?！拔弧边@一觀念是貫穿《周易》的核心理念，無論是六十四卦的排列，還是每一卦中各爻的含義，都與《周易》所強(qiáng)調(diào)的“位”的理念有關(guān)。因此，《周易》認(rèn)為“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”、“易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”、“是故君子所居而安者，《易》之序也”（《周易·系辭傳上》），反復(fù)強(qiáng)調(diào)天和地、陰與陽(yáng)的相對(duì)位置及由此而產(chǎn)生的尊卑，只有“君子”乃至“圣人”這樣有高度道德修養(yǎng)的人才能認(rèn)識(shí)和掌握反映“位”的規(guī)律，并正確運(yùn)用它們，才能在社會(huì)生活中找到自己的合適位置并適時(shí)變換。

其次，《周易》提出了道德教育的基本內(nèi)容。對(duì)于人的德性，《周易》言及了仁、義、禮、智、信、敬、誠(chéng)、謙、貞、順、節(jié)、志等具體內(nèi)容，其中以仁義禮智為基礎(chǔ)。此四德是解釋乾卦元亨利貞推演而成的，《乾·文言傳》曰：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞也，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，君子行此四德，故曰：‘乾，元、亨、利、貞。”“君子以成德為行”，君子的一言一行都應(yīng)該按“德之四端”去努力實(shí)踐。

最后，《周易》提出了自我教育與外部教育相統(tǒng)一的道德教育途徑?！吨芤住肥种匾曇浴白詮?qiáng)”、“內(nèi)省”等方式為主的自我道德教育，認(rèn)為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，主張君子要能集“天地乾坤”于一身，既要自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取，又要能增厚美德、包容萬(wàn)物。因此強(qiáng)調(diào)“君子以自昭明德”（《晉·象傳》），條件有利時(shí)，君子要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)以使自己的美德昭著；“君子以反身修德”（《蹇·象傳》），條件不利時(shí)，君子更應(yīng)反躬自省，努力修美自己的德；“君子以果行育德”（《蒙·象傳》），即君子要百折不撓地培養(yǎng)自己的美德。

同時(shí)，《周易》也重視外部教育對(duì)受教育者道德的培養(yǎng)作用。認(rèn)為“天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”（《頤·彖傳》）；圣人“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”（《賁·彖傳》）；“君子以居賢德善俗”（《漸·象傳》）。主張開展有計(jì)劃的道德教育活動(dòng)，促進(jìn)人的美德的鞏固和完善。

三、《周易》樹立了“君子”這一教育理想人格形象

“君子”歷來是最理想的人格形象，在《周易》看來，教育的最終目標(biāo)就是要使人能成為德才兼?zhèn)涞摹爸t謙君子”。

在《周易》中，通過自身不斷自我完善和外部教育而成的“君子”，具有以“謙虛”為主要特征的高尚道德。《謙》卦是《周易》中唯一一個(gè)卦辭和爻辭均表現(xiàn)為“吉”的卦。這是因?yàn)椤爸t：亨，君子有終”（《謙》卦），只有君子能始終保持謙虛的美德；《謙·象傳》也說“‘謙謙君子，卑己自牧也”，一個(gè)“君子”如果沒有高尚的道德和堅(jiān)強(qiáng)的自制力，是不會(huì)甘愿“謙而又謙”地表現(xiàn)得很低調(diào)的。

《周易》所贊美的“君子”不僅具備高尚的道德修養(yǎng)，還具備多方面的才能?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下”（《賁·象傳》），他們熟知自然和社會(huì)變化規(guī)律，具有極強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)能力；“君子以常德性，習(xí)教事”（《坎·象傳》），他們熟悉與政治和教化有關(guān)的事務(wù)；“君子以明庶政，無敢折獄”（《賁·象傳》）、“君子以明慎用刑而不留獄”（《旅·象傳》），他們具有處理訴訟事務(wù)的才能；“君子以朋友講習(xí)”（《兌·象傳》），說明君子有與人交往的能力；“君子以除戎器，戒不虞”（《萃·象傳》），君子具有開展軍事活動(dòng)的能力。

在中國(guó)的教育史上，《周易》以其系統(tǒng)而深刻的教育思想極大地影響了中國(guó)古代教育和文化的發(fā)展，有些觀點(diǎn)直到今天還有很強(qiáng)的生命力，對(duì)當(dāng)前的教育改革和發(fā)展仍有重要的指導(dǎo)作用。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕黃壽祺，張善文.周易譯注（上）[M].上海：上海古籍出版社，2007.39.

〔2〕〔4〕黃壽祺，張善文.周易譯注（下）[M].上海：上海古籍出版社，2007.449，414.

〔3〕蘭甲云.論《周易·蒙》卦的教育思想及其現(xiàn)代啟示[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000（3）：161.

〔5〕胡厚福.德育學(xué)原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1997.103.

（責(zé)任編輯 張海鵬）