李榮

摘 要：泗州戲是流行于皖北地區(qū)及蘇北魯南等部分區(qū)域的地方劇種，距今已有二百多年的歷史。泗州戲萌生于曠野田間，深深根植于普通民眾的生活，反映了皖北地區(qū)的風(fēng)土人情與民俗文化，展示了普通百姓積極的市民精神和世俗精神，具有濃厚的地域文化色彩和草根性。

關(guān)鍵詞：泗州戲；傳統(tǒng)劇目；地域性；草根性

中圖分類號：J64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）07-0224-03

泗州戲是流行于安徽省皖北地區(qū)及蘇北魯南等部分區(qū)域的地方劇種，距今已有二百多年的歷史，它根植于普通民眾的生活中，反映了皖北地區(qū)的風(fēng)土人情與民俗文化，展示了普通百姓的市民精神和世俗精神，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

泗州戲傳統(tǒng)劇目題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩，或歷史演義、或男女愛情、或家庭糾葛、或世態(tài)炎涼，多為百姓所熟悉，甚至某些題材展示的就是百姓身邊的故事，與普通百姓有著天然的情感聯(lián)系，揭示了民眾自己最真實(shí)的情境與心境，承載著觀眾的情感和心理抒發(fā)。因此，具有強(qiáng)大的生命力與感染力。

一、濃郁的地域性特色

泗州戲傳統(tǒng)劇目題材多與百姓生活緊密相連，反映了普通百姓的生活與風(fēng)俗，表達(dá)了民眾自己的愿望、理想與追求，真實(shí)地反映了皖北地區(qū)的風(fēng)土人情與民俗文化，帶有濃厚的地域文化色彩。

（一）戲曲語言的地域性色彩

泗州戲作為土生土長的地方劇種，其唱詞和道白全是淮北地區(qū)口語方言，并有大量諺語、歇后語和插科打諢之語。直白詼諧，通俗易懂，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，生動地表現(xiàn)了淮北地區(qū)語言的特色。

比如：《拾棉花》中王翠娥唱“我這里收拾停當(dāng)西院去找玉蘭姐，俺姐們同陣下湖把呱啦”，“下湖”指去田間（田就叫湖）。

再如：《懶大嫂》中，懶大嫂想邀鄰居玉蘭一起趕會時說“也不知道這家人可頭里走嗎”，“頭里走”即先走之意。

又如《絨花記》中王雙槐說道：“我姓王，叫王雙槐，我這晚叫單槐嘍”、“我這晚”是現(xiàn)在、這時候的意思。這樣的例子在泗州戲劇目中比比皆是。

除口語方言外，泗州戲劇目中還運(yùn)用了許多淮北地方的歇后語和風(fēng)趣幽默的逗趣打諢之語。

《王月娥做夢》中月娥自夸道：“你們誰個要是貪到二姐我給你做個媳婦啊，那真是小瞎子吊蝦——你上哪里摸”；《鮮花記》中姜文舉投宿尤老擰客店時，二人用了兩個形象俏皮的歇后語：“一個麻雀溜屋檐——尋宿奔店”和“門后掛靶子——我是摟客的”，均形象感十足。

至于逗趣打諢的片段也很多。《鮮花記》中姜文舉趕考投宿尤老擰的客店時，有一段對話：

尤老擰：對了，你是那塊人氏？

姜文舉：我住在南唐壽州。

尤老擰：瘦州離胖州有多遠(yuǎn)哪？

姜文舉：店家！只有個壽州，哪有個胖州呀？

尤老擰：對了，客人你姓什么東西？你叫什么玩意？

姜文舉：哎！你這個人說話怎那么難聽呀？我姓姜，名文舉，號叫連生。

尤老擰：客人，你怎么當(dāng)面撒謊呢？兩生三歲長弄么高漢子嗎？

姜文舉：店家，我號叫連生。

尤老擰：啊！我說呢？你真是半吊子、二百五、大茶壺！

“兩生”是當(dāng)?shù)胤窖?，指兩周歲的意思。此處，就利用了“連生”和“兩生”相似的發(fā)音。

（二）戲曲人物性格的地域性特色

所謂“一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情育一方文”。地理環(huán)境決定了人的生活方式，也薰染了人的性格氣質(zhì)。泗州戲主要流布于淮北地區(qū)。該地區(qū)以平原為主，平原遼闊的自然屬性，孕育了皖北人豁達(dá)、粗獷、豪爽、潑辣的性格。泗州戲在這特有的地理環(huán)境、文化氛圍的作用下孕育而生。它已融入了這個地區(qū)的人文化品格，它的精神留存揭示的是淮北地區(qū)人民的性格，它的無拘無束、熱烈奔放，昭顯的是淮北民眾的生命狀態(tài)。

在《大隔簾》“跑山”一折中，祝英臺瞞過梁山伯，悄悄脫掉鞋襪，露出三寸金蓮站在水中，謊稱自己腳下踩了一條魚，叫梁山伯捉住。這顯然是祝英臺故意戲鬧調(diào)情的行為。這樣一個細(xì)節(jié)就把北方姑娘粗野、火辣的性格刻畫出來了。這在南方的劇目中是很少出現(xiàn)的。

再看《拾棉花》中王翠娥和張玉蘭各自夸贊未婚夫的一段唱詞：

張玉蘭：我的婆家在張家營。

王翠娥：對你講，我的婆家在黃家洼。

張玉蘭：我的女婿今年整二十。

王翠娥：我家他今年才一十八。

張玉蘭：我的女婿長得俊。

王翠娥：來來來來，我的女婿，也沒有疤來也沒有麻。

張玉蘭：我的女婿莊家行里是能手。

王翠娥：我女婿莊家行里一手抓。

張玉蘭：我女婿一擔(dān)能挑二百斤重。

王翠娥：我家他一擔(dān)能挑二百仨。

張玉蘭：我的女婿體子強(qiáng)來身子壯。

王翠娥：我的女婿肥牛壯馬也比不上他。

……

王翠娥：哎呦，我給他養(yǎng)個胖娃娃，小娃娃長得俊，又白又胖，像個粉冬瓜。

哎呦，叫聲他的爹，喊聲我的媽，喊得我，小兩口子啊笑哈哈。

張玉蘭：叫妹妹不要把口夸，哎呦呦，過門去，看俺倆誰先養(yǎng)胖娃娃。

兩個農(nóng)村姑娘拾棉花之余，各自夸耀未婚夫，甚至爭著“養(yǎng)娃娃”，風(fēng)趣幽默，也形象地展現(xiàn)了北方女性率直、要強(qiáng)、熱愛生活的性格特點(diǎn)。

（三）戲曲反映生活的地域性特色

在泗州戲的傳統(tǒng)劇目中，經(jīng)常出現(xiàn)反映淮北地區(qū)人民生產(chǎn)、生活的用語和名稱。

如《喝面葉》中出現(xiàn)的食物“面葉”，就是當(dāng)?shù)乩习傩诊堊郎献畛Ｒ姷囊环N面食，即餛飩皮一樣的面片，是淮北地區(qū)非常有代表性的食品?！囤s會》中，懶大嫂趕會時看到了許多好吃的食物，如“辣湯”、“油餅”、“包子”等，都是淮北地區(qū)百姓愛吃的食物。《跑窯》中出現(xiàn)的烙烙饃的“鏊子”、《拾棉花》中的“糞箕子”等等，都是當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ钪械挠镁摺?/p>

二、鮮明的草根性特征

泗州戲在民間滋生、壯大，它的一切都與普通百姓緊密相連。它展示的是老百姓的喜怒哀樂，表現(xiàn)的是普通民眾的價值觀念和人生態(tài)度。這種不可分割的血肉關(guān)系，是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)，更是其安身立命的根本。

首先，泗州戲舞臺上出現(xiàn)的許多人物和事件，都是以普通百姓的認(rèn)知、思維方式和生活邏輯刻畫塑造出來的。普通人物的平民氣息自不必說，就連大人物身上也典型地體現(xiàn)了平民性特點(diǎn)。

《東回龍》中薛仁貴因征東有功被封為平遼王。當(dāng)回家探親時，絲毫沒有榮歸故里的派頭，又變回成一個本色的農(nóng)民。薛仁貴幫妻子挑水，與妻子聊天，且說的全是家常事，如東征的收入、家里欠別人的二升半小秫秫、兩盅油、一根半燈草、兩盅鹽以及雞蛋如何還等。這些都完全表現(xiàn)了農(nóng)民的心理及現(xiàn)實(shí)功利觀。薛仁貴顯然是農(nóng)民按照自己樸素的想象塑造出來的心中的高官形象。因為他首先想到的是從此以后不用借秫秫，不用借米和油，不愁冬天沒有衣物。對于生活艱辛的農(nóng)民來說，這才是最重要的。貴為平遼王的薛仁貴完全是農(nóng)民的舉止腔調(diào)和農(nóng)民的頭腦及思維邏輯。

如《四告》中齊駕王、駙馬爺李彥明的一段唱詞：“趕到那三十晚上沒有事，老少們又炒花生又壘糖。到初一拉上杠子攔門棍，灶房里餃子下的白茫?！背椿ㄉ咎?、下餃子等都是淮北地區(qū)過年時的風(fēng)俗。李彥明雖是高官，但唱詞中所描繪的顯然是樸素的老百姓過年時的畫面。李彥明這個形象無疑也是百姓憑借自己的想象塑造的。

在《龍鳳配》一戲中，幼主劉秀一上場便念道：“生在帝王院，長在帝王家，吃的是玉米，喝的是香茶?！辟F為皇帝的劉秀，竟然僅僅是“吃玉米，喝香茶”。這也不足為怪，因為在過去老百姓眼中，“玉米”和“香茶”對他們來說已是不可多得的美味佳肴，他們甚至可能并不知道山珍海味。劉秀這個形象，完全是在老百姓認(rèn)知范圍和想象尺度里創(chuàng)造出來的。

可見，泗州戲劇作中的人與事，是普通百姓生活經(jīng)歷與心理的折射。生活經(jīng)過了民眾的視野過濾變形后，只余下了生活中最真實(shí)、最基本的元素。因此，泗州戲中的人物是與普通人糾集在一起的，是在平凡瑣碎的日常生活中呈現(xiàn)出來的。這些人物身上，具有濃厚的生活氣息，甚至是滿身土氣。雖與歷史上的真實(shí)存在有很大差距，但這也正是泗州戲劇目的特色。

其次，劇目的情節(jié)內(nèi)容，融入了民眾的情緒與愿望，往往會隨著民眾的意志發(fā)展。

泗州戲作為一種百姓愿望的表達(dá)和情緒的發(fā)泄，它體現(xiàn)著該地區(qū)民眾共有的審美情趣和價值評判標(biāo)準(zhǔn)。因此，在泗州戲的劇目中，強(qiáng)烈地體現(xiàn)出“善有善報惡有惡報”的原則。為此，甚至可以通過想象、巧合、虛構(gòu)等手法，如借助神仙的幫助起死回生、冤魂復(fù)仇等情節(jié)，來滿足民眾的這種心理要求和善良愿望。

《琵琶詞》里秦香蓮竟拜觀音菩薩為師，學(xué)習(xí)了兵法武藝，后來做了元帥，用自己的努力，成就了自己的幸福。

《休丁香》中，薄情寡義的張萬郎發(fā)家后，便游手好閑、狎妓冶游，并狠心休掉了溫柔善良、勤儉持家的妻子郭丁香。丁香離開張家后，張遭到了一連串的報應(yīng)，最后，傾家蕩產(chǎn)淪為乞丐。

《四牌樓》中，良心泯滅、忘恩負(fù)義的張金保，最終被雷劈死。

《蓮花庵》中，竇氏為霸占夫家家產(chǎn)，與其弟竇三合謀，企圖殺死全家人。最終，這兩個喪心病狂的姐弟也被雷劈死。

與之相對的，《小欺天》中，善良忠厚的盧文進(jìn)因獻(xiàn)四顆寶珠而被封為西臺御史，并懲罰了惡人。

《鮮花記》中，江文舉因獻(xiàn)“鮮花”而被封為進(jìn)寶狀元。這在歷史上其實(shí)是沒有的，但在泗州戲中卻很常見。

這些情節(jié)或是正義戰(zhàn)勝邪惡、善良戰(zhàn)勝丑陋，或是美滿、團(tuán)圓的結(jié)局。雖然某些情節(jié)有悖于情理，甚至流于荒誕不經(jīng)，但卻滿足了民眾善惡有報的倫理觀念，不僅以其強(qiáng)烈的戲劇效果吸引著觀眾，更以其情節(jié)完成了一種象征——“人生如戲，戲如人生”，它寄寓的是民眾的是非標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念及處世哲學(xué)，而這又極富現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。

因此，占據(jù)泗州戲作品中心的，往往并不是具體的故事情節(jié)或表演，而是一種百姓民眾的認(rèn)知，是底層民眾的審美好惡在戲曲舞臺上的直接體現(xiàn)。它張揚(yáng)的是一種立足于平民百姓的道德立場和與民眾情感相合流的道德情感，展示的是從百姓平凡的日常生活中挖掘出來的帶有普遍性的感受與評判，涵蘊(yùn)的是大眾豐富的生活共識與民眾精神，這就是草根文化。與精英文化的高雅精致不同，但卻更容易引起最廣泛的情感共鳴，因而具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，經(jīng)久不衰。

總之，萌生于曠野田間的泗州戲，在北方特有的人文氣質(zhì)、民風(fēng)民俗的熏陶滋養(yǎng)下發(fā)展成熟，具有鮮明強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，是草根文化的象征，反映了積極的市民精神、世俗精神，展現(xiàn)了人民精神面貌中最積極、最光彩的方面。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 張海鵬）