摘 要：人人都有思想政治教育內(nèi)生機(jī)制，其源于思想。思想政治教育同人的其他生理器官一起存在于人體系統(tǒng)中，成為人體系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制源于人的內(nèi)在需要，特別是人的思想更新的需要。對思想政治教育內(nèi)生機(jī)制來說，思想建構(gòu)是基礎(chǔ)，思想交流是基本形態(tài)，思想環(huán)境是源泉，思想科學(xué)是依托。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的建構(gòu)發(fā)展要遵循馬克思主義方法論，探索思想及思想的功能，開展系統(tǒng)建構(gòu)，把握思想政治教育的總體性和具體性。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 思想； 內(nèi)生機(jī)制

中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）03-0001-04

思想政治教育有內(nèi)在的思想根源，而思想是思想政治教育樞紐，對思想政治教育來說至關(guān)重要，但至今對其還缺乏系統(tǒng)研究。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制根源于人的思想，根源于人有思想更新的需要。筆者多年來關(guān)心思想政治教育中的思想，2013年提出要啟動對思想政治教育思想的系統(tǒng)研究，受到一定關(guān)注。[1]本文是筆者關(guān)注思想及思想政治教育思想的繼續(xù)，也是關(guān)注思想政治教育研究內(nèi)部化的再思考。[2]

一、思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的客觀存在

人類在自己的活動過程中，存在著內(nèi)生于人的思想內(nèi)部的思想政治教育機(jī)制，稱為思想政治教育內(nèi)生機(jī)制。這可能是思想政治教育的一個秘密。

人人都有思想政治教育內(nèi)生機(jī)制。說有人的地方就有思想政治教育（工作），實(shí)際上說出了思想政治教育內(nèi)生機(jī)制。甚至可以說，人帶著思想政治教育機(jī)制來到世界。“人之初，性本善?！彼枷爰八枷胝谓逃嬖谟谌说幕顒又校瑢儆谌说幕顒??！盎顒釉趤喞锸慷嗟碌淖顚挿旱囊饬x上是屬于每種存在物的。每種存在物的活動，也像它的性質(zhì)與能力一樣屬于它自身?！盵3]“亞里士多德認(rèn)為‘人在其本性上是求知的，也就是說人自身具有求知的沖動，他們在生活過程中會不斷追求事物的‘合理性，一般說來，個人會選擇接受在他看來更具有合理性的內(nèi)容，這是人類社會能夠持續(xù)進(jìn)步的一個關(guān)鍵因素。對于個人來說，他們會以個別經(jīng)驗(yàn)的合理性為基礎(chǔ)，不斷累積或衍生出其他事物的合理性，逐漸形成自己的觀念體系。當(dāng)然，不同的人對合理性的追求程度不一樣，但是從根本上來說，合理性是一切觀念得以成立的基礎(chǔ)?！盵4]人在本性上是求知的；求知而要思想；通過思想而獲得智慧性思想，求得心靈的安定。這是人人具有的內(nèi)生機(jī)制，也是人追求信仰的原因。如何激發(fā)這種機(jī)制，并達(dá)到較高的水平，特別是同時(shí)代人類所能達(dá)到水平的前位，這是思想政治教育產(chǎn)生發(fā)展的原因。

思想政治教育同人的其他生理器官一起存在于人體系統(tǒng)中，成為人體系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)或者說一部分。人類在自己的活動中內(nèi)在地嵌入了一個思想政治教育機(jī)制。人類社會具有內(nèi)在的思想政治教育機(jī)制。這是由人的思想特性所決定的。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制是由思想內(nèi)在機(jī)制派生的。思想是人的內(nèi)在元素，也是人的內(nèi)在機(jī)制。它像人的其他系統(tǒng)那樣，內(nèi)生于人體內(nèi)部，成為人體內(nèi)部的組成部分。它不同于生物系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)，是人的思想系統(tǒng)。與此相應(yīng)，思想政治教育機(jī)制內(nèi)生于人的內(nèi)部，形成思想政治教育內(nèi)生機(jī)制，內(nèi)在于人體內(nèi)部。思想政治教育自我教育維度就是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的完備形態(tài)。由此可以認(rèn)為，思想政治教育機(jī)制是社會遺傳機(jī)制。這是本能層次的思想政治教育機(jī)制。社會群體是社會的組成單元，有著相應(yīng)的思想政治教育。以家庭為例。不同的家庭有不同的活動（生態(tài)），人的思想政治教育機(jī)制獲得不同的發(fā)育。從家庭思想政治教育機(jī)制到社會思想政治教育機(jī)制，再到政黨思想政治教育機(jī)制，是三個不同層次，使個體思想政治教育機(jī)制變成思想政治教育機(jī)制（我們所說的思想政治教育即馬克思主義的思想政治教育機(jī)制）。中國圣賢早就指出這里的內(nèi)在邏輯，如“內(nèi)圣外王”——格物致知、正心誠意、修身齊家治國平天下（《禮記·大學(xué)》）。這是人的功能和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要表征。

思想政治教育內(nèi)生機(jī)制源于人們的內(nèi)在需要。蘇格拉底對此就有分析。在蘇格拉底看來，美德即知識。他對知識的理解是復(fù)雜而豐富的。知識“既包括對人自身的知識，也包括對人所處情境的知識?！庥兄R還不夠。美德還在于行為正當(dāng)。它包含了對目的或價(jià)值的知識，這些知識是我們無法通過經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或形式科學(xué)獲得的。換句話說，我們必須洞見善，洞見規(guī)范和價(jià)值，或是獲得規(guī)范性的洞見。但即使這樣仍不夠。知識還必須是關(guān)于人的知識；必須洞見到真正的自己，而不是他/她口頭所說的那樣”[5]。蘇格拉底所闡明的知識，包括五種知識，即關(guān)于事實(shí)的知識、關(guān)于人的知識、關(guān)于人及認(rèn)識活動情境的知識、關(guān)于價(jià)值規(guī)范即美德的知識以及關(guān)于行為及行為正當(dāng)?shù)闹R，正是這五種知識的總和共同構(gòu)成人獲得美德的可能。他引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)知識并獲得美德，實(shí)際上是一種思想政治教育活動，而且著眼于啟發(fā)人們自己從自己那里去發(fā)現(xiàn)美德的知識并獲得永恒性的美德。這就是所謂的洞見或蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”。蘇格拉底的目的是想“喚醒”人們。這個目的與我們現(xiàn)在所說的思想政治教育目的相似。這是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制所形成的個體思想政治教育機(jī)制的闡述?？梢?，關(guān)于思想政治教育基本原理的探索及運(yùn)用，早在蘇格拉底時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。

思想政治教育自我教育機(jī)制可以視為個體思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的體現(xiàn)，但二者不同?，F(xiàn)實(shí)生活中，即使是思想政治教育從業(yè)人員也不能自覺地發(fā)育形成完善而有效的個體思想政治教育機(jī)制，為什么？這是人們對思想政治教育機(jī)制缺乏自覺所致。所以，列寧告誡人們要自覺開展思想的教育，而思想的教育是客觀存在的。列寧指出，思想文化陣地，“無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級就必然去占領(lǐng)”[6]。換一種說法是：思想政治教育客觀存在，你不做思想政治教育，總會有人做思想政治教育。人們的思想總是要受影響的。人的思想與外部的影響總是要發(fā)生互動。這具有客觀必然性。人們不是受這種思想的教育，必然受另一種思想的教育。這是鐵律。社會學(xué)揭示了人的社會化規(guī)律。人的社會化原理是社會學(xué)意義上的思想政治教育規(guī)律。[7]從思想政治教育學(xué)的角度來說，社會學(xué)還沒有完全揭示思想政治教育規(guī)律。教育學(xué)提出的教育規(guī)律，也包含著思想政治教育機(jī)制（不僅僅是德育），但也沒有徹底地揭示思想政治教育規(guī)律。這是學(xué)科差異所致，也符合人的認(rèn)識規(guī)律。人認(rèn)識事物，首先是從認(rèn)識現(xiàn)象開始的，甚至開始只能認(rèn)識到事物的現(xiàn)象，從直觀的層次認(rèn)識到事物。思想政治教育機(jī)制內(nèi)在于人體內(nèi)部，具有社會性。當(dāng)思想政治教育從社會這一外部開始對人們開展思想政治教育，此時(shí)，社會機(jī)制植入或嵌入人體內(nèi)，激活原有的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制并促進(jìn)這一機(jī)制的成長。就個體而言，每個人的思想政治教育內(nèi)生機(jī)制伴隨人的社會化成長過程而獲得發(fā)育；個體思想政治教育機(jī)制發(fā)育到何種程度取決于社會與個體的互動，以及個體接受思想政治教育的程度。

二、思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的基本維度

所謂內(nèi)生機(jī)制，是指有機(jī)體具有自動化的自組織狀態(tài)。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制是指人具有內(nèi)生的思想政治教育機(jī)制，這種機(jī)制具有人思想的自動化功能和自組織狀態(tài)。人人都有思想政治教育機(jī)制。它不依賴外部（能量），自在于人的內(nèi)部，即思想內(nèi)部。但外部的自覺開發(fā)和建構(gòu)，可以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的積極成效，實(shí)現(xiàn)自覺，乃至自由，即思想政治教育自由，由此提升思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的水平。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制是思想政治教育的內(nèi)在根據(jù)，由人的思想、思想功能和思想政治教育自我教育與思想政治教育組成完整形態(tài)。

第一，思想建構(gòu)是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的基礎(chǔ)。人不僅具有思想，而且思想具有建構(gòu)的功能。作為知識成果的思想，人不僅可以拿來用于分析和評價(jià)有關(guān)對象，而且活動著的思想會調(diào)節(jié)主體的思想活動和行為，即內(nèi)在地調(diào)節(jié)思想活動，外化于調(diào)節(jié)人的行為，調(diào)節(jié)主體與其他要素之間的關(guān)系。福柯說：“所謂‘思想，我認(rèn)為就是在各種可能的形式中建構(gòu)真理與虛假的游戲，并因而建構(gòu)作為認(rèn)知主體的人。這樣一來，思想就為接受或拒絕規(guī)則打下基礎(chǔ)，同時(shí)也把人建構(gòu)成社會的和法律的主體。此外，思想也建構(gòu)主體對自身和對他人的關(guān)系，建構(gòu)起作為倫理主體的人?！盵8]費(fèi)孝通先生長期關(guān)注中國人的“意會”，就包含這個意思。這是人人都是思想政治教育對象的原因。

第二，思想更新是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的內(nèi)在動力。思想更新及其更深層次的理想信念是人的內(nèi)在需要。思想更新的需要引發(fā)思想與外部交換的必然關(guān)系，引發(fā)思想政治教育需要。這由人及思想引起以思想為對象域的政治性教育活動的需要。思想政治教育是從外部幫助人實(shí)現(xiàn)思想更新的社會要素。這種社會要素在社會實(shí)踐過程中發(fā)展成為社會活動，進(jìn)而發(fā)展成為社會實(shí)踐即思想政治教育實(shí)踐，成為思想政治教育社會建制。

第三，思想交流是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的基本形態(tài)。思想交流是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的重要原因和重要環(huán)節(jié)，也是由思想轉(zhuǎn)變思想政治教育的必經(jīng)環(huán)節(jié)或中介。思想交流可以稱為原生態(tài)的思想政治教育活動，也是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的基本形態(tài)。自然和自發(fā)意義的思想交流，在日常生活、社會交往和工作中普遍存在，是人類及人類社會中的普遍現(xiàn)象、人的本性之一。思想政治教育本身就是思想交流，是有目的地自覺組織起來的思想交流，但思想政治教育是一種特殊的思想交流。

第四，思想與思想政治教育的聯(lián)結(jié)性構(gòu)成思想政治教育內(nèi)生機(jī)制。這是因?yàn)樗枷牒退枷胝谓逃械乃枷胧窍嗤ǖ摹！叭耍ㄋ枷爰八枷牖顒樱枷耄ㄋ枷牖顒樱鐣ㄋ枷爰八枷牖顒樱?，思想是它們的公約項(xiàng)，且內(nèi)在于人和社會中。由此可見，思想是思想政治教育的核心要素，對思想的研究和認(rèn)識，在思想政治教育中把握思想，成為思想政治教育理論和實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)然，思想的形態(tài)及其變化極其豐富多彩，也是非常復(fù)雜的，需要將思想作為專門的領(lǐng)域進(jìn)行研究。建立“思想學(xué)”并不為過。

第五，思想環(huán)境成為思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的源泉。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制并不是孤立地存在，而是系統(tǒng)地存在。它與外部思想環(huán)境是一種共同體。這是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的客觀性理由，又是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的客觀存在這一事實(shí)，誰也不能拒絕。人成為主體，即社會成員或社會角色是教化的結(jié)果。當(dāng)然，人接受教化并不是只有意識形態(tài)，而是包括意識形態(tài)在內(nèi)的思想體系，其中意識形態(tài)具有核心的意義或地位。除意識形態(tài)這個核心以外，人還要面對工作環(huán)境、民間社會和日常生活等各種各樣的思想。例如，當(dāng)人退回到原始社會時(shí)，人就主要受到生活或世俗社會的影響。一方面，這說明思想政治教育存在著客觀必然性；另一方面，說明思想政治教育所發(fā)揮的作用并不僅僅是意識形態(tài)作用，社會上除傳播意識形態(tài)思想以外，還傳播其他思想，有多種多樣的思想在影響和型塑著人們的思想觀念及行為模式。

第六，思想政治教育功能是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的功能體現(xiàn)。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制所具有的功能，成為思想政治教育功能的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育功能是對思想政治教育內(nèi)生機(jī)制（功能）的利用和發(fā)揮，而思想政治教育學(xué)則是對它們的總結(jié)、概括和理論建構(gòu)。換一句話說，思想政治教育學(xué)是對思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的知識呈現(xiàn)，而思想政治教育功能則是對思想政治教育學(xué)的運(yùn)用。

第七，思想科學(xué)是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制發(fā)展的依托。對思想的重視及對思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的認(rèn)識和利用，在于人類社會對思想的需要程度，也與人類社會思想實(shí)踐的發(fā)展程度相聯(lián)系，從知識方面考量則在于思想科學(xué)的發(fā)展程度。迄今為止，關(guān)于思想的研究非常多，但尚未形成關(guān)于思想的完整科學(xué)。從發(fā)展趨勢預(yù)見，思想學(xué)必將應(yīng)運(yùn)而生。

第八，組織化程度構(gòu)成思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的能動基礎(chǔ)。組織力是人類的重要力量，是人類現(xiàn)代文明的標(biāo)志。思想政治教育組織化程度是人和社會組織力，特別是思想政治教育組織力的體現(xiàn)。這是指思想政治教育內(nèi)生機(jī)制客觀存在，有積極功能，而對它的認(rèn)識和利用取決于人自身，體現(xiàn)為組織化程度。能不能認(rèn)識到，會不會運(yùn)用思想政治教育內(nèi)生機(jī)制，不僅需要人的思想自覺，還需要人的行為能力，即需要個體、群體和社會的組織力。

另外，思想政治教育內(nèi)生機(jī)制不只是對思想政治教育有意義，而且對其他與思想交流有涉的活動有意義?？梢哉f，思想政治教育內(nèi)生機(jī)制是諸多思想交流活動的共同機(jī)制。思想政治教育乃至其他相關(guān)宣傳活動，與人們的思想及其思想活動有密切聯(lián)系。這些如宣傳規(guī)律、傳播機(jī)制、影響機(jī)制、態(tài)度機(jī)制、社會互動機(jī)制等，與思想政治教育內(nèi)生機(jī)制相聯(lián)系。

三、思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的建構(gòu)發(fā)展

思想政治教育內(nèi)生機(jī)制作為客觀存在的事實(shí)，也是思想政治教育的內(nèi)在依據(jù)，真正發(fā)揮它的作用需要人去認(rèn)識和把握。思想政治教育理論和實(shí)踐的推進(jìn)，需要思想政治教育研究向思想政治教育內(nèi)部推進(jìn)，深入理解內(nèi)在于且至今還隱匿于內(nèi)在的客觀現(xiàn)象。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制屬于這種現(xiàn)象。認(rèn)識和把握思想政治教育內(nèi)生機(jī)制是思想政治教育研究的重要領(lǐng)域，又是前沿課題。這是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的系統(tǒng)建構(gòu)過程，依賴于人的主觀努力。

第一，遵循馬克思主義方法論。馬克思主義經(jīng)典作家對思想及思想政治教育有豐富的論述，提供了豐富的理論與實(shí)踐資源。更為根本的是遵循唯物史觀，遵循馬克思主義提供的科學(xué)方法論，其應(yīng)成為思想政治教育內(nèi)生機(jī)制研究的基礎(chǔ)方法論。西方某些學(xué)者把馬克思的思想理解為經(jīng)濟(jì)決定論，甚至歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)是唯一的因素。這是誤解。我們在解讀和宣講（教學(xué)）馬克思主義理論過程中，要么強(qiáng)調(diào)唯物論，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素，要么強(qiáng)調(diào)主觀能動性，片面強(qiáng)調(diào)理論因素，這是簡單化理解，甚至是一種僵硬化的表現(xiàn)。馬克思的思想是系統(tǒng)方法論。在開展思想及思想政治教育內(nèi)生機(jī)制探索過程中，要從馬克思出發(fā)，遵循馬克思主義方法論。馬克思主義重視理論等主觀因素的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性，它們之間存在著有機(jī)聯(lián)系，而且形成整體。這是“過程的集合體”[9]，是系統(tǒng)整體。

第二，探索思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的源頭。這主要是指對思想的研究。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的直接源頭是思想及思想的功能。思想政治教育內(nèi)生機(jī)制功能源于思想的功能。思想有多種功能。久羅·蘇森基奇指出，思想有九種功能。[10]由思想轉(zhuǎn)變多種形式，通過不同形式發(fā)揮自己的思想功能。例如，理論具有能量、規(guī)范、動力、指導(dǎo)等功能。這誠如孫正聿所說的哲學(xué)理論的三種功能。[11]不同學(xué)科都是人類思想的反映，也是特定的形式。于是，某種學(xué)科就是某種功能，是由思想轉(zhuǎn)變而來的功能。哲學(xué)的功能，通過哲學(xué)功能實(shí)現(xiàn)，是哲學(xué)知識及其哲學(xué)思想的功能實(shí)現(xiàn)。其他學(xué)科，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)或文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，都是通過自己的知識來實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特功能的。對思想的認(rèn)識應(yīng)是思想政治教育科學(xué)的重要學(xué)術(shù)使命，也是推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論和實(shí)踐突破的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

第三，開展思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的系統(tǒng)建構(gòu)。推進(jìn)思想政治教育學(xué)科發(fā)展并實(shí)現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展，需要從兩方面努力。一方面是從總體上研究思想政治教育，從總體上把握思想政治教育。這是思想政治教育的總體性。另一方面，要分門別類地研究思想政治教育，精細(xì)地認(rèn)識和把握思想政治教育個別。這是思想政治教育的具體性。兩者都需要加強(qiáng)思想政治教育內(nèi)部化研究。從邏輯上看，個體思想政治教育的發(fā)展并經(jīng)過組織思想政治教育導(dǎo)向社會思想政治教育，進(jìn)而形成總體性思想政治教育或思想政治教育總體性。[12]思想政治教育內(nèi)生機(jī)制是思想政治教育的重要機(jī)制，是思想政治教育的基礎(chǔ)機(jī)制，也是思想政治教育理論的重要組成部分，對思想政治教育實(shí)踐具有重要功能。即使如此，它也只是思想政治教育規(guī)律中的一個，也只是思想政治教育重要現(xiàn)象中的一種，無論對它的認(rèn)識，還是對它的應(yīng)用，都需要做系統(tǒng)的理解。對思想及思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的研究，同樣需要運(yùn)用系統(tǒng)思維進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)。根據(jù)上述對思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的初步理解，對思想政治教育內(nèi)生機(jī)制各個維度進(jìn)行分別理解基礎(chǔ)上進(jìn)行整體建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的全面認(rèn)識，以此為基礎(chǔ)，將思想政治教育內(nèi)生機(jī)制運(yùn)用于實(shí)踐，建構(gòu)相應(yīng)的實(shí)踐機(jī)制，推進(jìn)思想政治教育理論與實(shí)踐達(dá)到更高階段。

在思想政治教育學(xué)科設(shè)立30年之際，面臨思想政治教育與外部的緊張關(guān)系，特別需要對思想政治教育自身的研究和建設(shè)。對思想及思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的研究正是這種研究的基礎(chǔ)方面。思想的力量越來越重要，談?wù)撜咭踩找嬖黾?。例如，韓慶祥指出思想是人一切活動的總開關(guān)、總按鈕、總指揮，思想指導(dǎo)的好壞決定我們黨的實(shí)踐成敗。這不僅指出了思想的意義，也同時(shí)指出了思想政治教育工作的意義。[13]在思想政治教育學(xué)科建設(shè)和理論研究中，對思想及思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的探討是指向思想政治教育研究內(nèi)部化的一種努力，也是著力于思想政治教育自身建設(shè)的努力。

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