[摘 要] 學(xué)有四階段，唯有經(jīng)歷此四階段，方得學(xué)之道，且聽清風(fēng)醉言。

[關(guān)鍵詞] 學(xué)習(xí)；階段

學(xué)之第一階段：學(xué)而知

若要知，先要學(xué)。那么什么是學(xué)呢？

《廣雅》：學(xué)，識也。

《禮記·中庸》：好學(xué)近乎知。

學(xué)是認(rèn)識事物的過程，若要“學(xué)”先要知其所學(xué)，因此，學(xué)而知是學(xué)的第一階段，學(xué)而不知，則近乎無知。譬如在學(xué)校讀書的時候，大多學(xué)生有這樣的經(jīng)歷，學(xué)了半天，渾然不知道自己學(xué)的是什么？學(xué)后即忘，一畢業(yè)根本想不起來還曾學(xué)過那樣一門課程，或忘記了那門課程究竟講的是什么，此即為學(xué)而不知。 那么，如何做到學(xué)而知呢？

孔子告訴我們說：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

學(xué)而不思則罔，這句話告訴我們，要想學(xué)而有知，首先要學(xué)而思。不思考，則如囫圇吞棗，終不知其味；不思考，則越學(xué)越茫然，因此，思是學(xué)而知的必要的方法。

思而不學(xué)則殆，則是告訴我們，思是建立在學(xué)識基礎(chǔ)上的思，不是盲目的思。若沒有一定的學(xué)識做思之源泉，頭腦一片空白，整天憑空想象，思想總有枯竭的時候，也無法學(xué)到真知的。

我們知道了“思”對由“學(xué)”至“知”的重要性，那么如何“思”才能獲得真知呢？胡思嗎？顯然是不行的，胡思多出邪念。若要正確思，我們先要重新認(rèn)識下“思”字之本意。

篆文里的“思”字的寫法是，上面的 是“囪”字，下面的 是“心”字?！皣琛痹谶@里并非指的是煙囪的“囪”，而是嬰兒頭頂?shù)摹皣栝T”，就是嬰兒頭頂骨未合縫的地方?！皣栝T”也叫智慧門，嬰兒通過“囪門”可以快速的感知外部的世界，因此這段時間的早教尤為關(guān)鍵。

“思”字告訴我們，思不僅要用心，還要用腦，把外部認(rèn)識到的事物，通過“智慧門”傳導(dǎo)到“心門”，經(jīng)過腦和心的雙重過濾，才是一個完整的思的過程。

《國語·周語下》說，夫耳目，心之樞機也。傳統(tǒng)中醫(yī)理論里也說“舌為心之苗”。因此，耳、目、舌等這些器官，也能幫我們感知外部事物，并傳導(dǎo)至“心門”，直至我們的大腦，同樣可以完成一次思考的過程。

但由耳、目、舌這些器官感知而引發(fā)思考的過程，終不如由“囪門”直接到“心門”這樣的“自上而下”的思考過程來的直接、徹底。因此，我們修身養(yǎng)性、格物、致知、誠意、正心之目的就是希望能打開我們的“智慧門”，快速做到天人感應(yīng)，接受智慧。

那么，我們學(xué)了，思了，也知了，就夠了嗎？其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！知也有深淺程度之分，知的最高境界是“知不知”。

何為知不知？老子說：知不知，尚矣；不知知，病也。意思是說，知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。

學(xué)之第二階段：知而習(xí)

“知而習(xí)”是學(xué)的第二階段。那么，什么是“習(xí)”呢？《說文》：習(xí)，數(shù)飛也。一次次的起飛之意。

習(xí)，（甲骨文） 也可想象為鳥兒在窩上振翅練習(xí)起飛動作。

知是一回事，習(xí)是另外一回事。一只小鳥兒，只是看到媽媽在飛、知道自己將來也能飛是不行的，要想真正會飛，還要習(xí)、要模仿練習(xí)。不習(xí)，永遠(yuǎn)也飛不起來；不習(xí)，知永遠(yuǎn)停留在理論的階段，永遠(yuǎn)是紙上談兵。

學(xué)之第三階段：習(xí)而用

“習(xí)而用”是學(xué)的第三階段。學(xué)了，知了，習(xí)了。并非就結(jié)束了，還要用。

一只小鳥兒，僅僅張翅練習(xí)飛的動作，雖然可以學(xué)會基本的飛翔姿勢，甚至能飛起來。但不一定飛的穩(wěn)、飛的快，飛的高。只有在飛的過程中不停的總結(jié)如“怎樣變換姿勢”、“如何控制振翅頻率”、“如何借助風(fēng)的力量”等技巧并靈活運用，才能在天空自由的翱翔。

習(xí)是既往，用是開來。照搬照抄，一味模仿還是停留在習(xí)的階段，不是真用。把習(xí)的東西融會貫通，運用到生活、工作中，有所創(chuàng)新，方是真用。

那么，“習(xí)而用”是不是已經(jīng)到了“用”之最高層次了呢？不是的，“用”還有其最高境界，那就是“用而不用”。

何為“用而不用”？“用”可以理解為“術(shù)”， “不用”則是“道”，是萬事萬物的自然規(guī)律。當(dāng)把所學(xué)“用”到極致的時候，就近乎道了。

莊子《養(yǎng)生主》庖丁解牛的故事就說明了這個道理，當(dāng)文惠君稱贊庖丁解牛的技術(shù)怎么竟會高超到如此程度時，庖丁回答說他追求的是“道”，“道”已經(jīng)超過對宰牛技術(shù)的追求了。也就是說，此時指導(dǎo)庖丁宰牛的不再是技術(shù)，而是道（事物的規(guī)律）了，“術(shù)“已經(jīng)達(dá)到運用之妙，存乎一心之境地了。

用是虛，不用是實，用而不用，即是大用，這也正契合了老子的無為而無不為、佛家的不修之修是真修之道。

學(xué)之第四階段：學(xué)不學(xué)

如此，我們在回過頭來審視一下，便能體悟?qū)W最高境界，那便是學(xué)不學(xué)。何謂學(xué)不學(xué)？

老子說：學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

學(xué)不學(xué)，非是不學(xué)，也不是學(xué)別人不愿意學(xué)的東西。而是學(xué)到最高境界了，似乎表現(xiàn)出沒有學(xué)問的樣子，正所謂大智若愚。

佛家言，百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！鞍俪吒皖^”是由學(xué)至知、知至習(xí)、習(xí)至用之過程的極致，“更進(jìn)一步”則是“不學(xué)”，已經(jīng)進(jìn)入“覺悟”的境界了?！皬?fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”，只有覺悟了，才能處理補救或修復(fù)常人處事不當(dāng)?shù)牡胤剑瑥亩_(dá)到萬事順其自然而不強為之之境界！

何謂覺悟？于丹教授在百家講壇《論語心得》里的一句話可以形象解釋，她說，覺字下面是“見”字，悟字左邊是“豎心”，因此覺悟的意思就是“看見自己的心”看見自己的心，也即如佛家所說的“明心見性“。十方世界是全身，明心見性了，方能進(jìn)入十方世界，也即“出神入化”之境界！

作者簡介： 譚振華，又名譚清風(fēng)，筆名 醉清風(fēng)。在家佛居士，法名華智。國學(xué)公益組織——鴻儀國學(xué)社發(fā)起人之一。同時兼任國家漢辦孔子學(xué)院監(jiān)考官。喜好中國傳統(tǒng)文化及漢字研究，篤信：文有道，字亦有道！