鄺山子

摘 要：本文首先分析了《葉甫蓋尼.奧涅金》一書中女主人公達(dá)吉雅娜作為一個能動的自我實現(xiàn)者的任務(wù)形象；然后在此基礎(chǔ)上，結(jié)合東西方文化的差異，與中國古典戲劇《西廂記》中的女主人公崔鶯鶯相比較，進(jìn)一步分析能夠讓達(dá)吉雅娜產(chǎn)生這樣性格特征的文化背景。希望本文的研究，能夠幫助讀者對達(dá)吉雅娜的形象進(jìn)行再認(rèn)識，從而進(jìn)行更加深入的解讀。

關(guān)鍵詞：達(dá)吉雅娜；自我實現(xiàn)；文化差異

引言： 《葉甫蓋尼.奧涅金》是普希金所作的一部詩體小說，而達(dá)吉雅娜正是此書的女主人公，可以說，這一個人物形象在俄國乃至世界的文學(xué)史上都具有十分重要的地位，并且，這也是一個飽受人們爭議的形象，而大家主要認(rèn)同的還是對她女性主義的解讀。作者將達(dá)吉雅娜設(shè)置在一個充滿對女性壓迫和歧視的男權(quán)社會，指出她其實自覺或不自覺中對男權(quán)思想進(jìn)行屈服，而最終也深受其害。本文將從達(dá)吉雅娜拒絕奧涅金的追求這一關(guān)鍵情節(jié)入手，來指出達(dá)吉雅娜并非單純地對男權(quán)思想屈服，她其實擁有著清晰的個人認(rèn)識，并且是個能動的自我實現(xiàn)者。

一、能動的自我實現(xiàn)者

從全書中達(dá)吉雅娜所表現(xiàn)出的性格特點來分析，她其實是非常有主見的，并不會盲目跟風(fēng)，也沒有完全認(rèn)同男權(quán)思想價值觀，她很大程度上都保留著一定的主動性。從達(dá)吉雅娜敢于安排自己的生活，決定自己選擇的方向來看，她無疑是一個能動的自我實現(xiàn)者。她的人生道路，是在她自己的意志下走下去的。在認(rèn)真閱讀本書后我們會發(fā)現(xiàn)，雖然達(dá)吉雅娜表面上端莊沉靜，但她卻擁有如火般的熱情和堅定的信念。她在喜歡上奧涅金之后，并沒有像其他姑娘一樣扭扭捏捏，而是以給奧涅金寫了一封很長的情書這樣的方式非常主動地去追求自己的愛情。在當(dāng)時的社會大環(huán)境之下，這樣做無疑需要巨大的勇氣。后來，她跟著母親一起來到了莫斯科，通過相親嫁給了老將軍，能夠做出這樣的選擇，也從另一個方面表現(xiàn)出了她的勇敢和自覺性。雖然達(dá)吉雅娜深愛著奧涅金，但當(dāng)奧涅金打死連斯基而離開村莊之后，她知道他們之間已經(jīng)不會再有結(jié)果了。在離開家鄉(xiāng)而告別的那一刻，她已經(jīng)決定了要開始新的生活，既然深愛的人已經(jīng)離開這里，自己又為何還要依依不舍。于是，她決定跟著母親來到莫斯科，這是她自己的選擇。有的論者指出，達(dá)吉雅娜去莫斯科是完全因為來自家庭的壓力所迫，是她開始對男權(quán)思想屈服的表現(xiàn)。而筆者認(rèn)為，這一決定是經(jīng)過了她深思熟慮之后才做出的，也非常好的體現(xiàn)了她自主勇敢的性格特點。當(dāng)然，她對奧涅金的理解在一定程度上出現(xiàn)了偏差，而對她最后的決定產(chǎn)生了影響，但她自己后來也承認(rèn)了自己做得不夠謹(jǐn)慎。因此，不可否認(rèn)，達(dá)吉雅娜是一個能動的自覺者。

在嫁給老將軍之后，對于奧涅金的熱烈追求，達(dá)吉雅娜并沒有為此失去理性的判斷。她承認(rèn)自己仍然愛著奧涅金，但她必須要對自己的丈夫忠誠。她對自己不愛的丈夫的忠誠，并非因為是對男權(quán)社會的完全屈服，而是她也有著自己的判斷，能夠?qū)Ξ?dāng)時的環(huán)境作出清楚的認(rèn)識，知道什么能做，什么不能做。這一點，也是對達(dá)吉雅娜是一個能動的自覺者的有力證明。

二、東西方文化差異中的達(dá)吉雅娜

如果我們在一個更加廣闊的范圍里來看，通過東西方文化差異的視角來認(rèn)識達(dá)吉雅娜，可以發(fā)現(xiàn)，通過和中國古典戲劇《西廂記》中的女主人公崔鶯鶯相比較，就能夠更加深切、明顯得感受到達(dá)吉雅娜性格上的閃光之處。與達(dá)吉雅娜類似，崔鶯鶯同樣也是一名貴族少女，她們身處的環(huán)境和時代雖不相同，但她們所經(jīng)歷的愛情故事卻同樣蜿蜒曲折。

在對待愛情的態(tài)度上，達(dá)吉雅娜和崔鶯鶯二人是有明顯不同的。正如前文所述，達(dá)吉雅娜所表現(xiàn)的是一個能動自覺者形象，在對奧涅金的愛情上，她一直處在一個主動的位置。但崔鶯鶯則不同，雖然她明知自己喜歡張生，但卻不敢表達(dá)自己的愛慕之情。而在后來面對張生的追求時，她的立場卻不夠堅定，不能給張生一個堅定的回應(yīng)，以致于她與張生最后的結(jié)合還是以拯救張生性命的名義進(jìn)行的。雖然她的內(nèi)心對與張生結(jié)合非?？释€是必須要在這樣堂而皇之的名義之下，她才能最終做出明確的決定。

所以很明顯，與崔鶯鶯相比，達(dá)吉雅娜在對待愛情上，無疑更加果斷、堅定，始終站在主動的位置。那么，造成這種差別的深層次原因又在哪里？可以說，這樣的差別，與兩部作品產(chǎn)生的背景是分不開的，正是因為東西方文化的差異造成了這種差別。古希臘文化以及古希伯來文化是西方社會以及俄羅斯的文化的主要兩大來源，古希臘文化一直以來都非常注重個人，即使在基督教興起之后，對這種個人的注重進(jìn)行了壓抑，但它已經(jīng)在歐洲文化的深處扎根。文藝復(fù)興之后，隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，人們在思想上逐漸開始擺脫宗教的束縛，古希臘注重個人的文化傳統(tǒng)得以復(fù)興，并且隨著資本主義的產(chǎn)生，相應(yīng)的道德規(guī)范已經(jīng)開始慢慢產(chǎn)生。在這樣一種背景之下，兩性關(guān)系上的禁欲主義已經(jīng)被徹底拋棄，人們開始回到本真狀態(tài)，勇于直率地表達(dá)自己對他人的愛慕。當(dāng)然，在后來的一段時期內(nèi)，這種兩性關(guān)系的開放也曾走向歧途，導(dǎo)致性開放的一度泛濫。與西歐相比，俄羅斯雖然比較落后，但是它仍然受到了文藝復(fù)興的較大影響，并且由于資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，當(dāng)時的俄國在兩性關(guān)系上人們對愛情的追求上面已經(jīng)有了較大的自由度。所以，在這樣一種文化背景之下，達(dá)吉雅娜擁有勇敢自覺的性格特征也是可以理解的。而古代的中國則不是這樣，東方的文化傳統(tǒng)歷來更加強(qiáng)調(diào)的是整體，而非個體的存在。特別是在儒家禮教興起之后，“存天理，滅人欲”逐漸成為人們對道德的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，所以在這樣一種環(huán)境之下，許多人是無法對自己的命運(yùn)進(jìn)行掌控的，哪怕是對愛情的追求上。在當(dāng)時的兩性關(guān)系中，不論男女都沒有自主選擇的權(quán)利，婚姻關(guān)系完全由“父母之命，媒妁之言”來決定。

所以，我們通過對達(dá)吉雅娜能動的自我實現(xiàn)進(jìn)行解讀時，必須還要聯(lián)系當(dāng)時的文化背景。她之所以敢于主動地去追求愛情，雖然不是必然，但也絕非偶然，這與當(dāng)時俄國的文化背景是分不開的。雖然她后來還是嫁給了老將軍，拒絕了奧涅金的示愛，筆者認(rèn)為，這并非如有的論者所說是對當(dāng)時男權(quán)社會的屈服，而是達(dá)吉雅娜有著自己的判斷，有著清醒的個人認(rèn)識，她是主動地做出了這樣的決定，而非被動地接受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 普希金著； 智量譯.葉甫蓋尼·奧涅金[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[2] 王實甫.西廂記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[3] 葉凡生.淺談達(dá)吉雅娜人物形象解讀[J].新文學(xué)，2013（09）.