摘 要：《太平廣記》是北宋時期由李昉等人編纂的筆記小說，其中的鬼類小說展現深刻的中國古代鬼文化特征，本文基于此對其所折射出的文化內涵進行研究。

關鍵詞：太平廣記；鬼；文化

一、《太平廣記》中的鬼類小說

《太平廣記》是一部在北宋初年，由李昉等人編纂的筆記小說，同時也是由官方所編的類書之一。書中“編軼既廣，觀覽難周，故使采摭精英，裁成類例”[1]，收錄了漢至宋初的小說，這些小說存在著一定的野史成分。全書一共是500卷，收集了40卷400多篇的鬼類小說。我們可以由此觀彼，中國的怪異小說深深扎根于鬼文化之中，而中國的鬼神是古代宗教的產物，直接體現的是道教與佛教的影響。

二、《太平廣記》鬼類小說與宗教思想

古往今來，中國民眾一直對于鬼是忌諱的，有些人甚至是持害怕的態(tài)度，對鬼態(tài)度的取向一般都能符合道德化的標準，如心正則無懼、心邪而惴惴。這種道德化的標準潛移默化地駐扎在中國民眾的印象之中，這都體現了鬼類文化“對中國古代社會的經濟、政治、思想、文化等產生了廣泛而深遠的影響”[2]。

從東漢開始，道教逐漸成為中國有影響的宗教之一，道教所弘揚的不滅、永生恰好與中國的鬼文化相互融合。小說從描寫鬼的內容能夠折射出中國民眾對于鬼的文化內涵，同時也反映了人們從古代一直到現在，中國民眾對于長壽的渴望，這種渴望源于對死亡的畏懼，很多時候無法把握自己生命的長度，于是求救于道教的永生不滅，相當于對自我生命的一種保護。尤其對于疾病的侵襲，在藥石無靈的結果之下，唯有正義的人對死神進行自我防御，才能寄希望于獲得生命的足夠厚度。

佛教并不是中國的本土宗教，而是在西漢時期從古印度通過絲綢之路進入中國的境內，佛教以因果報應、輪回等思想為主要的信義，于是中國的鬼文化與宗教密不可分。佛教的因果報應思想符合中國人傳統(tǒng)的思維特點。佛教傳入中國以后，受到百姓的信仰，在封建的時代里，隨處可見不公正的現象，老百姓面對權貴的腐化只能忍受，而這種忍耐又是以佛教的信義作為寄托的。面對不公而要克制內心的憤恨只能依靠佛教的思想，剛好佛教的教義能克制這種心情。佛教所倡導的因果報應是：善良之人有好報，邪惡之人終究有報應。而且這種思想非常符合統(tǒng)治者的需求，以此安頓民心。漸漸地，植根于中國文化當中的宗教思想，與中國特色的鬼文化思想相結合，以筆記小說的形式呈現出來。

三、文化內涵

中國古代的鬼所折射出的文化內涵我們可以舉出《太平廣記》中實際的例子進行說明，淺析這兩種折射活人心態(tài)的特征。

1.正義標準

富陽人[3]

宋元嘉初，富陽人姓王，于窮瀆中作蟹籪。旦往視，見一材頭……此物轉頓，請乞放……王至家，熾火焚之，后寂無復異。

《富陽人》講述的是在南朝宋元嘉初年的時候，姓王的富陽人發(fā)現修好的柵欄幾次被木頭撞壞，后來發(fā)現木頭就是鬼，人面猴身，只有一手一足，想通過引誘富陽人而害他，“知人姓名，則能中傷人，所以勤問，正欲害人自免”，結果是，富陽人并不為此所惑，而是燒了鬼藏在里面的木頭，得以保全自己。

戰(zhàn)勝厲鬼，對自我的保護體現在小說內容當中，鬼的行為實際也是反映了他人的一種行為。從鬼的角度來看，因做了壞事害怕被人類燒死而誘惑富陽人，實施自我防衛(wèi)，最后還是不得善終；而富陽人從不相信厲鬼，以自我防衛(wèi)的方式戰(zhàn)勝它，這都影射了一種社會標準，正義的人才有資格實行自我防御并取得成功。人與鬼的區(qū)別并不單單是指肉體上的，更多是精神方面的正義標準，鬼就是非正義的影射。

2.因果報應

桓恭[3]

桓恭與桓安民參軍……常先以飯投穴中。如此經年，忽見一人在床前，云：“……感君之德，報君以寧州刺史也?！蔽磶坠w。

《桓恭》反映的又是另一種文化內涵。桓恭與桓安民參軍的時候，只有桓恭發(fā)現床前的小穴，且有一壞棺材，桓恭長時間對小穴投些飯菜，鬼因而感恩于他，以寧州刺史的職位作為報答之物。

因果報應思想滲透在中國民眾的內心世界，善有善報、惡有惡報并求得來世的安樂，并不像西方享受當世之樂的信義。很多時候民眾祈求的一種公平正義的存在，而事實并非如此，于是轉化為精神的幫助以求得付出的結果。鬼是人內心的反映，鬼有孤獨的一面，有需要幫助的時候。正如活人有時也需要幫助，“常食見餐，感君之德，報君以寧州刺史也”，救人一命勝造七級浮屠，堅決相信因與果的必然聯系，以取締心中的不平衡之感。

中國的鬼類小說吸引國人的地方就在于，能有真實地反映活人的思想，并平衡內心的不平，因為與宗教思想結合并衍生出正義與因果報應的文化內涵。

宗教的思想與民眾心中具備的長生不死愿望相切合，民眾對鬼神的信仰源于對生活的希望與寄托，道教與佛教能對民眾產生內心的安定感，如祈禱、消災、辟邪、驅鬼等等，它們多方面深入民俗生活中。消災解難是鬼文化的展現，實際上，正義的人不會受到鬼魅的干擾，恰恰是通過鬼來反映人的精神世界，諷諫社會上的人。我們可以發(fā)現，《太平廣記》中的鬼實際上是具有人的行為特質的，也就是說是人的一種影射。這也是一種世俗化的體現，以自我防衛(wèi)與因果報應為特色特點，于是鬼當中的文化含義反映了民眾的心態(tài)。

參考文獻：

[1]李昉.太平廣記：進書表[M].北京：人民文學出版社，1959.

[2]徐華龍.中國鬼文化[M].上海：上海文藝出版社， 1991.

[3]李昉.太平廣記[M].北京：人民文學出版社，1959.

作者簡介：莫燕軍（1989.3-），女，漢族，廣東鶴山人，廣州大學人文學院2012級碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。