摘 要： “瘋子”形象是文學(xué)中的一道獨特的景觀。本文選取《簡愛》和《達洛維夫人》中的“瘋子”意象，探討人在壓抑的社會制度下被 “他者”和“異化”的過程。本文運用女性主義和?？乱?guī)勸權(quán)利理論分析簡·愛、伯莎和賽普蒂莫斯三個“瘋癲”形象。女性作家敏銳地感知到在父權(quán)制社會的壓制下，失去話語權(quán)的女性和兒童被“逼”成“瘋”。而在戰(zhàn)爭的摧殘下，男性罹患戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，無法自拔，死亡是在冷酷社會下走出創(chuàng)傷的唯一希望?！隘偘d”實際上是探尋自我的過程，閃耀著理性的光輝?！隘偘d”也呼吁自我身份構(gòu)建的緊迫性?！隘傋印焙魡救祟愱P(guān)注社會和自我，關(guān)注愛和正義，構(gòu)建和諧世界。

關(guān)鍵詞：瘋癲；《簡愛》；《達洛維夫人》

一.引言

“瘋癲”俗稱精神病，表現(xiàn)為心理障礙，神經(jīng)分裂。瘋癲象征著主人公對自身生存狀態(tài)的焦慮。瘋子是“他者”、“邊緣人”的代名詞。瘋子們的行為怪異，語言瘋癲，為世俗所不容。他們孤獨，病態(tài)，精神分裂，被他者，被異化，受歧視。瘋癲主要是指持續(xù)存在的失調(diào)行為和偏離社會準(zhǔn)則的行為?！隘偘d”意味著偏離理性的軌道或因理性的缺席而表現(xiàn)的言行怪誕。而敏銳的女性作家如伍爾夫察覺到瘋癲中蘊含的理性，瘋子是被社會逼瘋的，瘋子也閃耀著人性的光輝。

古今中外，文學(xué)中塑造了眾多瘋子的形象。在《瘋癲與文明》中，福柯把瘋癲形象進行分類，有浪漫化的瘋癲，如堂吉訶德；狂妄自大的瘋癲，如《天龍八部》中的慕容復(fù)；有正義懲罰的瘋癲，如哈姆雷特裝瘋試探其叔；有絕望情欲的瘋癲，如奧菲莉婭和伯莎，這類人對愛情執(zhí)著，愿意成為愛的奴隸，容易喪失自我，陷入癲狂的狀態(tài)。根據(jù)伯莎這個形象，吉爾伯特寫了《閣樓上的瘋女人》，舉了近兩百個出現(xiàn)在文學(xué)作品的“瘋子”。瘋子被世人唾棄，恥笑，卻是反抗社會的急先鋒，有絹狂和豪俠的氣質(zhì)；是預(yù)言社會的先知；是壓抑的父權(quán)制社會的犧牲者。但是其反抗和固執(zhí)讓人留下深刻的印象，為社會注入新鮮的空氣。

瘋癲與理性的世界格格不入，“瘋子”們被“理性”的世界所排斥和驅(qū)逐，存在主義者認(rèn)為“他人即是地獄”。然而“此在的世界是共同世界。‘在之中就是與他人共同存在。他人的自在存在就是共同此在?！保ê５赂駹枺?38）作為“他者”，世界拋棄、排斥、孤立、甚至管制這些“瘋子”的存在，將他們排除在看似“理性”實質(zhì)“荒誕”的世界之外。由此，瘋子們的人格尊嚴(yán)被侮辱，社會關(guān)系被中斷，他們在與他人的關(guān)系中解構(gòu)自身，造成了自我身份的困惑和迷茫。

由于缺失理性，“失常”的瘋子被邊緣化。本文試圖通過運用女性主義和?？乱?guī)勸權(quán)利理論探討簡·愛、伯莎和賽普蒂莫斯三個“瘋癲”形象。他們看似缺乏理性，卻能逃避理性的束縛和制約，回歸人性的本真和自由的精神境界，這是對人類自恃的理性和文明秩序的諷刺。作家洞察到了社會的弊端和壓抑，他們創(chuàng)造這些“瘋子”含蓄地反抗著“吃人的社會”。

二. 《簡愛》中的瘋女人意象

“女性主義是婦女爭取在政治、經(jīng)濟、文化和人權(quán)等方面獲得與男性完全平等的一種意識形態(tài)、理論建構(gòu)和政治實踐?！保ǘ紞箥?，1）女性主義者批判男性權(quán)力剝奪女性話語權(quán)，揭示了女性從屬于男性的根源，為女性爭取與男性平等的權(quán)利和抵制父權(quán)社會搖旗吶喊。西蒙·波伏娃在《第二性》中提出：“一個女人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決斷女人在社會中的地位，是人類文化整體產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性”（波伏娃，345）。男性占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性則成為了他者。《簡愛》發(fā)生在十九世紀(jì)中晚期的維多利亞時代男權(quán)盛行時期。父權(quán)制社會要求女性成為貞潔，奉獻的“家中的天使”和賢妻良母。女性是男性的私有物品，要服從男人，被賦予一系列職責(zé)。而不順從父權(quán)夫權(quán)的女性則被“妖魔化”，邊緣化，被塑造為妖婦，由此造成女性自我身份的焦慮和心理的病態(tài)。

伯莎是羅切斯特的妻子，婚后被丈夫關(guān)在陰暗的閣樓里。在小說中，伯莎被剝奪了話語權(quán)，被稱為“瘋子”。事實上，她是被丈夫羅切斯特即父權(quán)制的代言人所逼瘋的。羅切斯特敘述了伯莎自己性格暴躁，如動物野獸一般沒無理性。此時伯莎已被父權(quán)制妖魔化。但是小說提到簡愛在晚上聽到伯莎凄厲可怖的笑聲和哭聲，伯莎雖然被剝奪了話語權(quán)，但是仍然通過笑聲和哭聲來表達自己，奪取話語權(quán)。伯莎的“瘋癲”是她自我意識的覺醒在男權(quán)社會無法實現(xiàn)的惡果。父權(quán)制社會中，女性依附于男性，父親和丈夫有權(quán)任意處置女兒、妻子，甚至把女性當(dāng)成物品買賣，成為父權(quán)制的犧牲品。因此羅切斯特把妻子關(guān)在閣樓里，剝奪女性人身自由權(quán)。禁錮伯莎的房間象征著男權(quán)對女性自我意識覺醒的束縛和限制。瘋癲被認(rèn)為是女性固有疾病，因為女性心理承受能力和抗壓能力比男性弱。然而，父權(quán)社會的壓制下，女性自我的權(quán)力無法實現(xiàn)，自我意識受到父權(quán)的限制，女性只能以家為榮，以夫為榮，造成女性的焦慮、壓抑和自卑。而壓抑、陰暗、死氣沉沉的家庭和社會環(huán)境把女性逼瘋。她的話語權(quán)隨之被剝奪，如《簡愛》中的伯莎。逼人“瘋癲”是男權(quán)社會維護父權(quán)制度，打擊異己者的一種手段。這樣的悲劇是父權(quán)制造成的女性無法避免的悲劇。

同樣，兒童時期的簡愛作為孤兒寄養(yǎng)在嬸嬸家，身份卑微的她處處受到孤立和壓迫，承受著周遭的冷漠和敵意。她試圖反抗和掙扎，最終和比她高大得多的約翰少爺拼命對抗起來，最后因不順從而被嬸嬸關(guān)在陰森黑暗紅房間。她曾在房間里出現(xiàn)幻聽和幻覺的現(xiàn)象，被剝奪了話語權(quán)，被視為“瘋子”。此時，嬸嬸成為男權(quán)社會的代言人。剝奪了兒童作為人的權(quán)利，以男權(quán)社會的規(guī)勸力量來壓制和約束孩童，剝奪兒童應(yīng)有的地位、價值和權(quán)利。成年后，當(dāng)聽到陰暗閣樓里瘋女人伯莎的嚎叫，她重現(xiàn)了自己內(nèi)心的焦慮感，是她童年時期被視作瘋子造成的后遺癥。由此，我們看出夏洛蒂·勃朗特控訴父權(quán)制社會把人逼瘋的丑惡，揭露了父權(quán)制社會的缺陷和父權(quán)制度的丑惡。父權(quán)社會下，女人和孩子的生存條件極其惡劣，以男性為中心的男權(quán)社會是剝奪人權(quán)利，扼殺人天性的罪惡的社會。把無數(shù)處于他者地位的兒童和女性被逼瘋，造成眾多的悲劇。

三.《達洛維夫人》中賽普蒂莫斯的瘋子形象

伍爾夫在日記中寫道：“這部小說中，我要表現(xiàn)生和死，正常和瘋狂，要打擊這個社會制度”。參戰(zhàn)前，賽普蒂莫斯熱愛生活，前途似錦。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他踴躍參加戰(zhàn)爭，希望保家衛(wèi)國。在這場致命的戰(zhàn)爭中，他目睹了埃文斯的死。戰(zhàn)爭使他喪失感覺能力。他目睹埃文斯的死，卻無動于衷。

“記憶是人類建構(gòu)并確立自我身份的重要手段”（尚必武，87）。殘酷的戰(zhàn)爭使他患上了戰(zhàn)爭神經(jīng)癥。他精神錯亂，神經(jīng)麻木，腦子里充滿了充斥著殺戮、罪惡、血腥，耳邊轟隆著大炮的聲音。擁有殘酷的戰(zhàn)爭記憶，他無法回歸現(xiàn)實。死者埃文斯總出現(xiàn)在他眼前?！斑恚饷嬗幸粋€人，肯定是埃文斯?！保ㄎ闋柗?，87）沉重的負(fù)罪感使他相信“人性已將他判了死刑”，最終走向精神崩潰?！叭祟悓ψ陨淼拇嬖诤蜕矸莸母兄且杂洃浀难永m(xù)為前提的，一旦喪失了記憶，或中斷了記憶的連續(xù)性，身份就無法得到確認(rèn)，自我就沒了靈魂，存在就成了虛無。”（張德明，139）對于他而言，記憶是殘酷的，埃文斯的幽靈的出現(xiàn)是一種創(chuàng)傷性情境，造成了他的焦慮，延滯了他走出創(chuàng)傷的過程。殘酷血腥的戰(zhàn)爭在人的心靈上投射了巨大的陰影，戰(zhàn)場上到處可見血肉模糊的士兵的尸首和殘敗的身體。戰(zhàn)爭踐踏了人的尊嚴(yán)，麻木了人的靈魂，賽普蒂莫斯失去了自我，陷入困惑。瘋狂的戰(zhàn)爭使正常人“瘋癲”，人失去作為人的權(quán)利和尊嚴(yán)。

面對自己的精神困境，賽普蒂莫斯曾四處求醫(yī)無果。后向威廉·布雷德肖醫(yī)生求醫(yī)，醫(yī)生是規(guī)勸權(quán)力的代言人，竭力捍衛(wèi)資本主義社會的習(xí)俗、制度和秩序，即他所謂的“平穩(wěn)感”。?？抡J(rèn)為規(guī)訓(xùn)權(quán)力是資本主義社會的一種發(fā)明物，社會規(guī)訓(xùn)對普通公民所實施的全景監(jiān)視是“無聲的、神秘的、不易察覺的”，它時刻“睜著眼睛”，“不分軒輊地盯著所有公民，但又不用任何強制手段來迫使他們就范”。（?？拢?16）強烈的感受到布雷德肖醫(yī)生的規(guī)勸力量，加上自身受到創(chuàng)傷性情境的侵?jǐn)_，他感到壓抑和焦慮。為了躲避布以雷德肖醫(yī)生為代表的規(guī)勸力量，最終他以跳樓結(jié)束自己生命，成為規(guī)勸社會的犧牲品，他的自殺是對規(guī)訓(xùn)社會的反抗。規(guī)訓(xùn)社會沒有給予受創(chuàng)傷的“瘋子”愛和關(guān)懷，沒有幫助他們構(gòu)建完整獨立的自我，反而把他們逼向死亡。他的瘋癲是理性缺愛的混亂的現(xiàn)代文明社會造成的。他的死亡標(biāo)志著他呼喚的“博愛，世界意義”理念在規(guī)訓(xùn)社會的流產(chǎn)。

四.結(jié)論

瘋子被排斥和囚禁，他們喪失了話語權(quán)。而?？抡J(rèn)為瘋子不是病人，而是“遭到理性排斥和禁錮的沉默的思想家”（洪流，63）它“比理性更接近與幸福和真理，比理性更接近于理性”（?？拢偘d與文明，11）。在充滿荒誕的世界里，只有以瘋癲這樣荒誕的形式、曲折的方式才能表達反抗的意愿。瘋癲大多是由于社會環(huán)境的壓迫，自身的愿望和天性得不到滿足而造成的。“精神分裂癥者是某種意義上的幻想家、預(yù)言家，他們的可貴之處在于不愿意墨守成規(guī)，打破制度的約束；人人都有獲得精神分裂感受的潛能?！保▌⒀梗?997：134）瘋癲雖然與理性完全對立，敏銳的女性作家通過“瘋癲”形象揭露了殘酷黑暗的社會現(xiàn)象，分析了造成瘋癲的原因，揭露了男性和女性的惡劣生存境況和壓抑的心理狀況，表達了對社會的不滿。女性主義認(rèn)為女性應(yīng)該構(gòu)建自我，賦權(quán)自己，才能締造完整的自我，屹立于世界。女性作家間接批評戰(zhàn)爭的殘酷，資本主義社會的虛偽、荒謬和規(guī)勸力量。同時這些瘋癲形象引起我們的反思，啟發(fā)男性和女性共同關(guān)注人類生存狀況，構(gòu)建一個不再逼人“瘋癲“的適合所有兒童、女性、男性生存的和諧，和平，民主的世界和未來。

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作者簡介：義媛，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)2012級研究生。