徐小躍

摘 要 《三國(guó)演義》是一部描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇?dú)v史小說。戰(zhàn)爭(zhēng)與人性關(guān)系緊密。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因最后要?dú)w屬于人性。人性的多樣性和豐富性在戰(zhàn)爭(zhēng)中顯露無遺。因此之故，站在人性的角度來閱讀和品味戰(zhàn)爭(zhēng)題材的《三國(guó)演義》自然地成為一個(gè)非常好的切入點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使人之為人的本性扭曲和異化，作為集權(quán)術(shù)、心術(shù)、詭辯術(shù)、陰謀術(shù)、心計(jì)、鬼計(jì)之“大全”的《三國(guó)演義》將此淋漓盡致地表現(xiàn)出來。什么樣的人性應(yīng)該唾棄，什么樣的人性需要弘揚(yáng)，這是我們閱讀任何堪稱經(jīng)典名著時(shí)所要最后落實(shí)的地方，《三國(guó)演義》亦應(yīng)作如是觀。

關(guān)鍵詞 《三國(guó)演義》 戰(zhàn)爭(zhēng) 人性 真誠(chéng)

分類號(hào) G252.1 I207.413

My View on Reading of The Romance of Three Kingdoms：With Discussion of War and Humanity

Xu Xiaoyue

Abstract The Romance of Three Kingdoms is a novel about war. War is closely related to humanity whose diversity and richness is made evident in the course of war. Thus the outbreak of war is usually ascribed to humanity. It follows logically that we should begin our reading of the novel with consideration of humanity. The novel， complete with political trickery， telepathy， sophistry and conspiracy， gives a thorough description of the distortion and alienation of innate humanity caused by war . As a result， for all that is called classics， we should make certain what kind of human nature we need to discard and what need to advocate after reading them， and therefore the same also applies to the novel The Romance of Three Kingdoms.

Keywords The Romance of Three Kingdoms. War. Humanity. Sincerity.

《三國(guó)演義》全名是《三國(guó)志通俗演義》，元末明初文學(xué)家羅貫中所著，為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回歷史演義的經(jīng)典小說。它與《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》一起被稱為“明代四大奇書”，它與《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《聊齋志異》一起合稱“六大名著”，它與《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》一起并推為“四大名著”。這足以說明《三國(guó)演義》的重要性和影響力。

《三國(guó)演義》以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，著重表現(xiàn)的是從東漢末年到晉朝將近一個(gè)世紀(jì)多個(gè)政治集團(tuán)，尤其是吳、蜀、魏三個(gè)政治集團(tuán)之間錯(cuò)綜復(fù)雜緊張尖銳的軍事斗爭(zhēng)。全書分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分?！度龂?guó)演義》是一部既重歷史，又超越歷史的文學(xué)作品。

一

《三國(guó)演義》是一部描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說，既然是戰(zhàn)爭(zhēng)，必然形成交戰(zhàn)的對(duì)手，各自集團(tuán)都會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的利益而拼死搏殺。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)涉及到正義與非正義的判分問題，但就其《三國(guó)演義》所展現(xiàn)的各方來說，那是無所謂正義與非正義的問題。所以按中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念，將有著皇族血統(tǒng)的劉備為代表的蜀國(guó)視為是正統(tǒng)和正義的化身，那是不能成立的。如將是否是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來判分正義與非正義標(biāo)準(zhǔn)的話，也是不能夠成立的，因?yàn)槲?、蜀、吳三?guó)都欲統(tǒng)一中國(guó)。“擁劉抑曹”只是表示《三國(guó)演義》作者的立場(chǎng)。中國(guó)都知道“春秋無義戰(zhàn)”這句話，但我們也要中國(guó)人知道“三國(guó)無義戰(zhàn)”這句話。

一般都會(huì)將戰(zhàn)爭(zhēng)視為是政治的繼續(xù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的本源是人與人之間的矛盾，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)多是基于人的貪欲、利欲和利益，戰(zhàn)爭(zhēng)的形式都是人與人的絞殺。所有這些又都決定了無論是什么樣的一種戰(zhàn)爭(zhēng)，它都必然伴隨殘酷、血腥和冷漠。有情有義的人類會(huì)為了戰(zhàn)爭(zhēng)而變得無情無義。所以我們?cè)凇度龂?guó)演義》中只是能看到在一定的利益集團(tuán)和少數(shù)兄弟之間存在著一些有情有義的事情，而超越這個(gè)范圍卻全是相反的。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中當(dāng)然會(huì)涌現(xiàn)出英雄的人物，威猛的悍將，勇敢的戰(zhàn)神，人們往往會(huì)對(duì)他們形成一種崇拜感。應(yīng)該說，《三國(guó)演義》在這方面的人物塑造上是非常成功的，于此在很大程度上滿足了中國(guó)人的這種人格崇拜感和精神追求欲。例如，我們無不是從正面和積極的方面來贊揚(yáng)和宣揚(yáng)“義關(guān)公”“猛張飛”“勇趙云”的人物形象的。然而，我們所要強(qiáng)調(diào)的是，即便是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄主義和勇敢精神的宣揚(yáng)，都不可以達(dá)到美化的程度。這是對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)過程和結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)所應(yīng)該具備的立場(chǎng)，而這一立場(chǎng)的確立和高揚(yáng)是與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)正義與非正義的性質(zhì)是不相關(guān)的。

英雄、威猛、勇敢這些行為表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，往往是在以消滅對(duì)方的生命中表現(xiàn)出來的，所以必然地與暴力存在著某種天然的關(guān)聯(lián)性。正因?yàn)槿绱?，?dāng)人們?cè)谛麚P(yáng)這些人物的行為和精神時(shí)就一定要記住不要將其轉(zhuǎn)化為對(duì)暴力的美化和贊揚(yáng)。同理，無論是正義和非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，或者說，哪怕是一場(chǎng)道義因素充足的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于“勝利的結(jié)果”都不應(yīng)大加贊美，都不應(yīng)該將其作為人間喜劇來欣賞。因?yàn)?，誠(chéng)如一位歷史名人所說的那樣，戰(zhàn)爭(zhēng)“勝利是除了失敗以外最大的悲劇”。從某種意義上說，戰(zhàn)爭(zhēng)從來就沒有勝利者，這才是最大的悲劇。這也就是在告訴人們，不管怎么說，戰(zhàn)爭(zhēng)始終不能超過和平方式的意義。這是我們對(duì)任何戰(zhàn)爭(zhēng)描述和評(píng)價(jià)都應(yīng)該遵循的原則立場(chǎng)。

對(duì)于軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)及其評(píng)介，中國(guó)人更熟習(xí)《孫子兵法》中的觀念。這部經(jīng)典中有兩句話對(duì)中國(guó)人影響最深。一句是“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。另一句是“兵者，詭道也”。關(guān)于后一句話，我們將放到正面再作分析。前一句話，在一定程度上說得是沒錯(cuò)的。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的生死存亡的大事，那當(dāng)然應(yīng)引起高度重視和細(xì)致觀察。但問題在于，這一大事并非是人類向往的事情。既然不是向往的事情，那末就不應(yīng)該竭力正面肯定和提倡，甚而去美化它。所以在這里特別值得強(qiáng)調(diào)指出的是，即便是對(duì)待軍事戰(zhàn)爭(zhēng)這一國(guó)家大事，不能僅僅遵循《孫子兵法》中的這一理念，作為中國(guó)人最不應(yīng)該忽視，甚而忘卻的還有一部經(jīng)典中的理念，那就是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大主干之一的道家經(jīng)典――《道德經(jīng)》對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》的作者老子曾這樣清楚明白地告訴世人：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣……殺人之眾，以哀悲涖之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！保ā兜赖陆?jīng)》三十一章）老子在這里是想告訴世人這樣一個(gè)道理：戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉祥、不吉利的東西，它不是有道的君子所喜用的東西，即便參與了戰(zhàn)爭(zhēng)，那也是不得已為之，因此對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要淡然處之?？v然勝利了，也不要自以為了不起，進(jìn)而去宣揚(yáng)和贊美它。如果是這樣的話，就表明你以殺人為快樂。而以殺人為快樂的人，就不可以得志于天下并最終得到人民的衷心擁護(hù)和愛戴。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都要以哀痛的心情對(duì)待殺傷眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局，戰(zhàn)勝的一方還是照喪禮的儀式來對(duì)待和處理。以喪禮處之，以悲哀蒞之，此乃是老子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的態(tài)度。由此可見，只有內(nèi)心十分崇尚和平的人才能說出如此富有生命意義和價(jià)值的話語，并亦充分體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化熱愛和平的最深沉的精神追求。如果我們具有了這一中華傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，再來評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》的意義和價(jià)值，必然會(huì)讀出別樣的味道?！度龂?guó)演義》描述了這樣一個(gè)情景。說劉備打下涪關(guān)直逼成都時(shí)，對(duì)龐統(tǒng)說：“今日之會(huì)，可為樂乎？”龐統(tǒng)曰：“伐人之國(guó)，而以為樂，非仁者之兵也。”在此，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，原來滿嘴仁義道德的劉皇叔竟然以伐人之國(guó)為樂，充分暴露出他的兇殘本性的一面。倒是龐統(tǒng)的觀點(diǎn)代表了正確的理念。這也無怪乎，當(dāng)劉備聽了龐統(tǒng)的話以后，于是就將龐統(tǒng)考趕出宴席。

“話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，這是閱讀《三國(guó)演義》人沒有不知道的一句話，包括《三國(guó)演義》的作者在內(nèi)的許多人，將分分合合看作是社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，并為戰(zhàn)爭(zhēng)地發(fā)生去尋找合理的根據(jù)。這種觀點(diǎn)也許是封建社會(huì)的中國(guó)的真實(shí)寫照和天下大勢(shì)，但它顯然不能昭示整個(gè)中國(guó)未來社會(huì)這是這樣的。所以，在這里值得強(qiáng)調(diào)指出的是，隨著人類文明的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)最終將會(huì)走向消亡?！暗稑屓霂?kù)，馬放南山”不僅是人類社會(huì)的理想，同時(shí)亦必將成為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)?！捌教煜隆薄疤煜聻楣薄疤煜潞推健鼻∏∈侵袊?guó)未來文明社會(huì)的走向。閱讀名著，重溫歷史，就是提醒人們要樹立和平誠(chéng)可貴，生命價(jià)更高的價(jià)值觀。

二

從人性的高度來反思?xì)v史，反思戰(zhàn)爭(zhēng)，這是我們閱讀《三國(guó)演義》這部戰(zhàn)爭(zhēng)歷史小說應(yīng)有的視野。首先應(yīng)該承認(rèn)的是，人性的貪婪，利益的糾葛實(shí)際上成為人類之間不能停止戰(zhàn)爭(zhēng)的最主要原因。所以說，戰(zhàn)爭(zhēng)與人性惡相聯(lián)系，而不是與人性的善相聯(lián)系。從一定意義上說，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的那一刻起，交戰(zhàn)雙方所有的道德人性就蕩然無存。更有這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是沒有人性的，沒有人可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中保留人性。戰(zhàn)爭(zhēng)以最無情的殘忍摧殘著最有情的人類；它使最有情的人類變得最無情和殘忍。戰(zhàn)爭(zhēng)這東西足以使人性扭曲和異化。但所有這些不是完全漠視和否定在戰(zhàn)爭(zhēng)中可能呈現(xiàn)出的人性的光輝。當(dāng)然這又是從戰(zhàn)爭(zhēng)中的許多個(gè)例中體現(xiàn)出來的。也就是說，我們也應(yīng)該知曉，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中通過“個(gè)例”演繹動(dòng)人的故事，展現(xiàn)人性的光輝。這種人性光輝會(huì)以親情、友情、愛情等形式彰顯出來。

人性究竟為何物？如何把握人性？這是古今中外一切哲學(xué)家孜孜以求，但始終沒有定論的哲學(xué)問題。正因?yàn)槿绱?，我試圖從人性的角度來閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)，來閱讀《三國(guó)演義》這部名著。以下對(duì)人性地看法，只是代表本人對(duì)這一哲學(xué)問題的探求。

“人性”與宇宙間存在的一切萬物之性，都是宇宙自然長(zhǎng)期演變和發(fā)展的結(jié)果。按照中國(guó)哲學(xué)的觀念來說，萬物之性，當(dāng)然包括人性，都是“天地”賦予的?！疤烀^性”（《中庸》語），此之謂也。在這其中，應(yīng)該說，人性所稟的因素，較之與其他一切存在是最為豐富和復(fù)雜的。關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)先秦哲學(xué)家荀子最精當(dāng)?shù)刂赋隽诉@一點(diǎn)。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”從這里我們可以清楚地知道，人性的豐富性，也就是說，人性中是有不同性質(zhì)的東西。而分清這些層次性及其性質(zhì)，又是正確理解人性的關(guān)鍵之所在。我曾就這一問題，作過以下的理論分析。屬于人全部的天生的，與生俱來的屬性當(dāng)包括如荀子概括的那樣：“人有氣，有生，有知，亦且有義?！庇纱丝梢?，“有氣、有生、有知、有義”四者均是人的天生的與生俱來的“天性”。所以在這個(gè)意義上說，這四種屬性都屬于人的“自然稟賦”。也就是說，人的物性，人的理性，人的德性皆統(tǒng)統(tǒng)屬于“自然屬性”（天性）的范疇。即便人性中存在的這一自然屬性，如果與人最為相近的禽獸相比較的話，也是表現(xiàn)出他的不同性。我試圖得出以下的結(jié)論：人的物性是“同于”禽獸的“共性”；人的理性是“高于”禽獸的“優(yōu)性”；人的德性是“異于”禽獸的“特性”。總之，這里的“同于”“高于”“異于”以及“共性”“優(yōu)性”“特性”是我對(duì)“人性”最為具體和貼切的區(qū)分和歸納。人的諸性的概括，是與動(dòng)物相比較而來的。正是在這個(gè)意義上，為我們非常熟習(xí)的名言才被流傳和接受。例如，亞里士多德才認(rèn)為“人是天生的政治動(dòng)物”，馬恩才認(rèn)為“人是能制造工具的動(dòng)物”，卡西爾才認(rèn)為人是創(chuàng)造文化的動(dòng)物，中國(guó)古代賢哲們才認(rèn)為人是明明德，止于至善，發(fā)明良心，依照五常，遵守規(guī)范的動(dòng)物。再進(jìn)一步說，人性中有水火的礦物性，有草木的植物性，有禽獸的動(dòng)物性，但更有超越它們的且專屬人的德性。這一將人與動(dòng)物禽獸最終區(qū)別開來的“德性”，雖占比例非常微小，但它又顯得異常重要和可貴?！叭酥援愑谇莴F者幾?！保献诱Z），此之謂也。人雖然亦可被稱為是動(dòng)物，但前面需要加上許多的定語才是符合人的自然之性的。例如，社會(huì)的動(dòng)物，文化的動(dòng)物，道德的動(dòng)物，能制造、使用并能攜帶工具的動(dòng)物。一句話，人乃是高級(jí)的動(dòng)物也！高就高在，貴就貴在人所具有的“幾?！薄懊鞯隆?。我認(rèn)為，相比較起來，還是中國(guó)哲學(xué)更能揭示人之為人的本性。當(dāng)然，人之為人的這一本性能否呈現(xiàn)，或說能呈現(xiàn)多少，那起決定作用的一定是后天的社會(huì)環(huán)境。從這個(gè)意義上說，馬克思主義所主張的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的論斷又是完全正確的。在此人性論的基礎(chǔ)之上，我們就可以來討論所謂諸如“人性的貪婪”“人性的扭曲和異化”“人性的光輝”等問題了。