屈夢陽

摘要：黃宗羲的《明夷待訪錄》為我國教育史上的一部重要文獻(xiàn)，其中的部分思想觀點(diǎn)至今對我國的高等教育產(chǎn)生著積極的影響。本文通過對其

與年德里克·博克的《走出象牙塔》進(jìn)行比較，對反映出的“走出象牙塔”思想進(jìn)行研究

關(guān)鍵詞：學(xué)校篇；象牙塔

中圖分類號：TP277文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

一、引言

《明夷待訪錄》一書是黃宗羲先生的代表作，其所體現(xiàn)出的政治、法律以及哲學(xué)思想，許多都具有原創(chuàng)性，在同時(shí)代是無人可比，同時(shí)對后世影響深遠(yuǎn)，同時(shí)在高等教育領(lǐng)域，《明夷待訪錄》的也是極

具建樹的。其反映出的種種高等教育思想，與當(dāng)今西方高等教育思想相比較，亦有異曲同工之妙。特別是其中《學(xué)校篇》一文所體現(xiàn)出的高等教育觀，更是與美國學(xué)者德里克·博克提出的“走出象牙塔

”思想不謀而合。

二、“走出象牙塔”思想與“學(xué)校篇”概述

（一）“走出象牙塔”概述

1982年德里克·博克出版了著名的《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任》一書，使得“走出象牙塔”這一概念成為了高等教育研究中的熱門話題。《走出象牙塔》的寫作背景為現(xiàn)代，它是在第二次世

界大戰(zhàn)30多年后特定的歷史背景下形成的，此時(shí)大學(xué)與社會的聯(lián)系已經(jīng)日益密切，一方面，大學(xué)越來越依賴政府、企業(yè)、基金會和個(gè)人等外來的經(jīng)濟(jì)資助；另一方面，大學(xué)的發(fā)展也極大地推動了美國政治、

經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?！蹲叱鱿笱浪芬粫鴱娜齻€(gè)部分闡述大學(xué)的發(fā)展、追求和目標(biāo)問題：第一部分，分學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)中立三方面來論述大學(xué)的基本學(xué)術(shù)原則；第二部分，分析了以學(xué)術(shù)

要素影響的角度下大學(xué)對待外界社會問題的反應(yīng)與方法；第三部分則以非學(xué)術(shù)的角度分析了大學(xué)與社會的的關(guān)系。博克認(rèn)為，現(xiàn)在社會中，大學(xué)必須要走出“固守原有領(lǐng)地的，自治、中立、與世無爭的

象牙塔”，堅(jiān)守學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)中立的融入社會，并積極承擔(dān)社會責(zé)任。

（二）《明夷待訪錄之學(xué)校篇》概述

黃宗羲所處的時(shí)代背景中為明代中期，隨著封建制度的日益腐敗、僵化，學(xué)?！梆B(yǎng)士”的職能發(fā)生了異化。以黃宗羲為代表的一批思想家針對當(dāng)時(shí)“學(xué)風(fēng)空疏”、“士風(fēng)俗薄”的現(xiàn)象，對學(xué)校的教育功

能提出了新的設(shè)想。因此在學(xué)校篇中對學(xué)校的教育問題提出了大量的大膽的改革建議。

黃宗羲在《學(xué)校篇》中，主要涉及的幾個(gè)觀點(diǎn)有：1、保障學(xué)校的培養(yǎng)人才功能，即“學(xué)校，所以養(yǎng)士也”這也是學(xué)校最基本的功能。2、增加學(xué)校的參政議政功能，即“是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校

不僅為養(yǎng)士而設(shè)也”，主張學(xué)校對政治的影響要加大，3、確保學(xué)校的獨(dú)立性 ，特別在人事任免上要保證學(xué)校不收行政層的直接影響，即 “郡縣公議，請名儒主之。自布衣以至宰相之謝事者，皆可當(dāng)其

任，不拘已任未任也?！奔磳W(xué)校的官員不由政府決定，而是由公眾議論選出，而且不必拘泥于出身。4、培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用型人才，即一方面在課程的設(shè)置上開設(shè)實(shí)用性的課程，“其下有《五經(jīng)》師，

兵法、歷算、醫(yī)、射各有師，皆聽學(xué)官自擇?！遍_設(shè)的課程擴(kuò)大到了軍事、醫(yī)學(xué)、歷法等當(dāng)時(shí)實(shí)用性的科目。

三、《學(xué)校篇》中的“走出象牙塔”思想

通過對《明夷待訪錄之學(xué)校篇》的研究，其提出的參政議政、經(jīng)世致用、學(xué)校獨(dú)立和參與社會教育等思想，撇去不可避免的時(shí)代差異的局限性，單從其積極的方面比較，與德里克·博克所主張的“走出

象牙塔”精神有很大的共同點(diǎn)。

博克的學(xué)術(shù)自由新三A原則的靈魂就在于，擺正大學(xué)與政府、學(xué)術(shù)與政治的正當(dāng)關(guān)系，既加強(qiáng)大學(xué)與社會的聯(lián)系，履行大學(xué)的社會責(zé)任，又力圖使大學(xué)與社會保持適當(dāng)?shù)木嚯x，保護(hù)學(xué)術(shù)的相對獨(dú)立性、自主性

。于是其在書中通過學(xué)術(shù)、政府和社會多角度闡述了“走出了象牙塔”的大學(xué)精神。而與之相對應(yīng)的是，《明夷待訪錄學(xué)校篇》中黃宗羲的主題思想，恰恰也是擴(kuò)大學(xué)校的權(quán)利，是學(xué)校從單純的“養(yǎng)士

”之所擴(kuò)展到涉及政治、社會權(quán)力的機(jī)構(gòu)。文章的主要內(nèi)容也包含了學(xué)校的政治功能、強(qiáng)化學(xué)校的獨(dú)立性與則強(qiáng)學(xué)校的社會責(zé)任。也恰恰是從政府、學(xué)術(shù)與社會三個(gè)角度走出了象牙塔。

（一）政治角度走出象牙塔

基于德里克·博克的觀點(diǎn)，大學(xué)的政治立場同樣也是政府不得不關(guān)注的，所以學(xué)校與政府的聯(lián)系不斷加深，大學(xué)對政治的影響也不斷加強(qiáng)，從大學(xué)中反對種族歧視到越南戰(zhàn)爭中美國大學(xué)的態(tài)度與官方聲

明，這都表明著大學(xué)與政治的聯(lián)系不斷加深。而大學(xué)通過其對政治活動的參與與政治事件的聲明，這是一種言論自由帶來的輿論上的政治參與。這兩種方式使得大學(xué)與政治不可避免的聯(lián)系在一起，大學(xué)

也因而從政治之門走出了象牙塔。

而學(xué)校議政思想，本身就是黃宗羲現(xiàn)實(shí)主張的重要的思想，學(xué)校要與政治的聯(lián)系不僅要加深，而且要影響并參與政治，這是民主政治思想的典型體現(xiàn)。黃宗羲先生所設(shè)計(jì)的學(xué)校議政的方式一方面使得學(xué)

校直接參與到政治中。例如“太學(xué)祭酒，推擇當(dāng)世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之”便是直接的使得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)有了極高的行政地位。另一方面使學(xué)校充分行使其議政的權(quán)力，如“郡縣朔望，大會

一邑之縉紳士子。學(xué)官講學(xué)，郡縣官就弟子列，北面再拜。師弟子各以疑義相質(zhì)難?！边@樣的設(shè)計(jì)，使得學(xué)?？梢灾苯用鎸α苏私獠⒃u價(jià)政府的行為并給與其壓力。

（二）學(xué)術(shù)角度走出象牙塔

德里克·博克強(qiáng)調(diào)絕對的學(xué)術(shù)中立，大學(xué)在學(xué)術(shù)上尤其獨(dú)立性，這種獨(dú)立一方面是人事上的獨(dú)立，另一方是學(xué)術(shù)上的獨(dú)立，即科學(xué)研究的學(xué)術(shù)自由不被干涉，德里克·博克認(rèn)為的學(xué)術(shù)獨(dú)立的問題涉及到

高等教育的課程設(shè)置、學(xué)術(shù)研究，是否會因來自社會、企業(yè)或經(jīng)濟(jì)誘惑，而影響其自主性。也就是說學(xué)校的課程與社會的需求要有關(guān)聯(lián)，注重教學(xué)內(nèi)容額實(shí)用性。正是黃宗羲的“經(jīng)世致用”。

這一部分，黃宗羲主要是通過兩個(gè)方面體現(xiàn)了其走出象牙塔的主張：1、是保障學(xué)校的獨(dú)立性教師的任免不由政府安排，即“郡縣公議，請名儒主之”并且可以“共起而易之”，這種學(xué)校內(nèi)部人員的安排

完全自主的思想反映出學(xué)術(shù)獨(dú)立的思想。2、是教學(xué)、考核的內(nèi)容注重“經(jīng)世致用”，即開設(shè)“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”以及嚴(yán)格考核制度等。這正是與當(dāng)時(shí)的社會需求所符合的。

（三）社會角度走出象牙塔

這一部分中，德里克·博克認(rèn)為，一方面是隨著社會的關(guān)聯(lián)性不斷加強(qiáng)，大學(xué)不可避免的在非學(xué)術(shù)層面與社會產(chǎn)生了交集，另一方面大學(xué)的社會責(zé)任問題是不可避免的問題，大學(xué)面對社會必須履行其必

須的義務(wù)并完成其使命。

而明清之際的中國，黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校要履行的社會責(zé)任一方面與特殊的社會狀況有關(guān)（如風(fēng)俗、祭祀等社會問題），另一方面更是通過擴(kuò)大學(xué)校對社會的接觸來提高學(xué)校的影響力。即發(fā)揮學(xué)校對風(fēng)俗

歷法教化等方面的優(yōu)勢，“學(xué)官定而付之”各類“喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制”，“ 學(xué)官之事”各種“名跡及先賢陵墓祠宇，其修飾表章”等，由此可見，黃宗羲恰是通過社會方面

使得學(xué)?！白叱隽讼笱浪?/p>

四、小結(jié)

雖然黃宗羲所著的《明夷待訪錄》距今時(shí)代遙遠(yuǎn)，但觀之其教育思想，仍極具學(xué)習(xí)借鑒，特別是通過跟當(dāng)今教育思想相比較，其在明清之際的啟蒙民主思想萌芽之中大膽提出的教育改革理論，對今天諸

如“走出象牙塔”的現(xiàn)代教育思想仍是有相通可取之處。所以對《明夷待訪錄》以及黃宗羲思想的研究，對于當(dāng)前我們高等教育發(fā)展仍不失現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春華.學(xué)術(shù)原則與社會責(zé)任的平衡——德里克·博克《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任》解讀[J]高校教育管理，2009（11）

[2]李子江.學(xué)術(shù)自由問題研究的現(xiàn)狀和趨勢[J].高等師范教育研究，2003（7）.

[3]吳繼軍.明代學(xué)校教育及其功能的拓展—以黃宗羲《學(xué)校篇》為考察中心.西南大學(xué)碩士論文，2009.

[4]黃宗羲原著.明夷待訪錄譯注.岳麓書社，2008.

[5]（美）德里克·博克，走出象牙塔