陳捷　包慶德

[摘 要]青年馬克思寫作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》包含著極為豐富的生態(tài)思想，即體現(xiàn)為從人與自然關(guān)系維度審視，人依然靠自然界生活；從解決異化勞動維度審視，應(yīng)該而且必須揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)；從自我異化揚(yáng)棄維度審視，共產(chǎn)主義是完成了的自然主義與人道主義的有機(jī)結(jié)合。馬克思《手稿》的生態(tài)思想內(nèi)容具有重大的借鑒價值和現(xiàn)實(shí)意義，為中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]青年馬克思；生態(tài)思想；人與自然；異化勞動；自然主義；人道主義

[中圖分類號]AB [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）04-0056-06

[作者簡介]陳捷（1990—），女，四川宜賓人，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史研究；包慶德（1960—），男，遼寧阜新人，博士，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古大學(xué)生態(tài)哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊學(xué)科帶頭人，主要從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史研究。（內(nèi)蒙古呼和浩特 010070）

[基金項目]國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“生態(tài)哲學(xué)基本范疇研究”（11BZX029）與內(nèi)蒙古大學(xué)生態(tài)哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊項目（121106-22）的階段性成果。

馬克思26歲時寫作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）在馬克思逝世以后才得以公開出版。其最早版本是于1932年以德文發(fā)表，之后才陸續(xù)出現(xiàn)其他譯本，中國的漢譯本出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代。《手稿》分為一個序言、三個筆記本和一個附錄，異化勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義是其主要內(nèi)容。整個著作雖然沒有直接出現(xiàn)生態(tài)字眼，但是綜觀而言，青年馬克思的生態(tài)思想及其內(nèi)涵得到較為系統(tǒng)的呈現(xiàn)?！妒指濉吠ㄟ^對人與自然之間關(guān)系的描述，揭示了人與自然、人與人以及人與社會之間的矛盾，進(jìn)而指出這種矛盾導(dǎo)致的異化勞動的存在?；诖耍R克思提出要揚(yáng)棄異化勞動，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想。本文將依次對這些問題進(jìn)行梳理，以便更好地解讀《手稿》。

一、人與自然關(guān)系：人依然靠自然界生活

馬克思《手稿》中關(guān)于生態(tài)思想的突出內(nèi)容，就是對人與自然之間關(guān)系的論述。文章首先對自然界進(jìn)行一系列描述，自然界為我們提供大量物質(zhì)資源，是人們生活和生產(chǎn)的基礎(chǔ)，所以人們的生活和生產(chǎn)是離不開自然界的。由于人類具有主觀能動性，可以對自然界進(jìn)行適度的改造，而這個被人類改造后的自然變成了人化自然。這個人化自然由于受到人的影響難免會遭到破壞，從而造成生態(tài)危機(jī)。因此，通過馬克思在《手稿》中對人與自然關(guān)系的描述，我們意識到人類要與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路，才能構(gòu)建和諧的生態(tài)文明社會。

馬克思在《手稿》中指出自然界的重要性，認(rèn)為自然界為人類社會提供了豐富的物質(zhì)資源，而這些資源的獲得正來自于自然界的給予。馬克思認(rèn)為，自然界為人類提供著豐富的生產(chǎn)和生活必需品，這個人類生活的無機(jī)界成了物質(zhì)資料的儲存庫。有了這個物質(zhì)基礎(chǔ)保障，人類才能生存。不管在理論領(lǐng)域，還是在實(shí)踐領(lǐng)域，自然界都為我們提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和勞動對象。因此，無論是人還是動物，都必須依靠無機(jī)自然界生存。由于人作為類存在物，可利用的自然物范圍會更廣，因而就更與自然界不可分割。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。……因為人是自然界的一部分。”①這句話表明：人的生存與自然息息相關(guān)，人離不開自然界。自然界是人的無機(jī)身體，因而人必須在自然中才能生存與發(fā)展。人就成為自然界的一部分，依靠自然界生存。

鑒于人與自然之間的不可分割狀態(tài)，馬克思認(rèn)為人與自然之間存在著內(nèi)在的既有能動性又有受動性，既對立又統(tǒng)一的深度辯證的邏輯關(guān)聯(lián)。一方面，人們可以自覺而合理地利用和改造自然，這是人的能動性一面；另一方面，人類也會受到自然界的限制，不能一味的取用自然資源。因此人與自然之間要保持一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人類在利用其主觀能動作用享用自然資源時要把握一個度，做到人與自然和諧統(tǒng)一共同發(fā)展。正如馬克思所說：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！雹谧匀唤缗c人類之間是不可分離的狀態(tài)。沒有自然界的存在，人類就無法生存，社會的一切發(fā)展也毫無意義。只有人與自然和諧共處，才有利于人與自然的發(fā)展。

馬克思十分重視人與自然之間關(guān)系的處理，提出要辯證的處理二者的關(guān)系，這正是唯物主義觀的體現(xiàn)。對此，福斯特指出，馬克思的唯物主義不是近代那種將人與自然分離、對立起來的機(jī)械唯物主義，而是“在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義……這種唯物主義從來沒有同他思想中固有的那種深刻的唯物主義自然觀相分離?！雹鄢岁P(guān)于人與自然的辯證關(guān)系的討論以外，馬克思還對自然界中生存的人與動物作了區(qū)分。他認(rèn)為，人類與動物相比具有主觀能動性，所以是對象性存在物，可利用的自然范圍就越廣，對社會就有著更大地影響作用；動物的感性活動只是純粹天然的、無目的的本能活動，而人則是自由的、自覺的活動，并且在這種活動中認(rèn)識自然美，按照自然美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。按照馬克思原話表述便是：“誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按美的規(guī)律來構(gòu)造?！雹倏梢?，人類具有更好地利用自然的能力，因而受自然界的影響就更加深刻。在人與自然的相處過程中必然會遇到許多問題，如果二者關(guān)系處理不當(dāng)，就會面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！妒指濉分嘘P(guān)于人與自然之間關(guān)系的這些經(jīng)典論述為我們今后合理有效地處理兩者間的關(guān)系，理解當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的根源所在，破解人類生存與發(fā)展的全球性生態(tài)難題，有著重大的借鑒價值和現(xiàn)實(shí)意義。從某種意義上說，關(guān)于如何正確處理人與自然關(guān)系的研究起點(diǎn)正是青年馬克思的這一重要《手稿》。

綜上，人與自然之間關(guān)系就如馬克思《手稿》中所提倡的辯證統(tǒng)一關(guān)系一樣，人類在有效利用自然資源的同時，自覺堅持與自然和諧共處，促進(jìn)社會有序發(fā)展，才能真正邁向生態(tài)文明之路。

二、解決異化勞動：揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)

資本主義私有制的存在，導(dǎo)致異化勞動的出現(xiàn)。異化勞動正是資本主義制度下矛盾不可調(diào)和的結(jié)果。異化勞動的出現(xiàn)導(dǎo)致私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，而私有財產(chǎn)又導(dǎo)致異化勞動的進(jìn)一步嚴(yán)重。馬克思在《手稿》中提出私有財產(chǎn)與異化勞動之間互為因果關(guān)系的論述，從而揭示資本主義制度的種種弊端。因此，為改變資本主義社會中工人的殘酷生存現(xiàn)狀，馬克思提出只有解決私有財產(chǎn)問題才能揚(yáng)棄異化勞動。

在探討異化勞動之前，我們首先應(yīng)明確何為“異化”。哲學(xué)上“異化”指一物與曾屬于它的他物相分離的狀態(tài)。而“異化勞動”指的是“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！雹诰褪莿趧诱吲c其勞動成果相分離的一種狀態(tài)。而勞動產(chǎn)品本該屬于其勞動者所有，但異化勞動使勞動者不再占有其所屬物，這個物品就變成了一種異己的東西。

馬克思在《手稿》中對異化作了詳細(xì)闡述，可以歸納為四個方面，即人與勞動產(chǎn)品的異化、人的類本質(zhì)的異化、人與自身的異化以及人與人之間關(guān)系的異化。從這四個方面看來，異化在資本主義社會具有嚴(yán)重性和普遍性。因此文中是這樣描述異化的：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價值越多，……；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”③在這樣的情況下，工人越賣力工作，生產(chǎn)出的產(chǎn)品越多，得到的收益卻更少，勞動與收益成反比，這也正是剝削現(xiàn)象的體現(xiàn)。這樣的情況下，工人的勞動產(chǎn)品變成了異己的對象。工人不能從勞動中得到應(yīng)有的回報，自身卻成了被剝削的對象。他越是努力工作，創(chuàng)造出的產(chǎn)品越多，被剝削的程度越深，異化的現(xiàn)象越明顯。工人與自身的勞動成了異化的關(guān)系，工人不能從勞動中獲得應(yīng)有酬勞。工人同自身的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動以及類本質(zhì)相異化，這樣的異化進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化，變成普遍的社會異化。人作為社會存在物，本應(yīng)在社會中實(shí)現(xiàn)自我價值，然而工人的勞動在資本主義社會卻成了異化的工具。勞動不再受工人自身支配，卻成了與他自身分離的東西。這樣的異化結(jié)果就是，人與人之間的感情淡漠，人與自然界的關(guān)系變成了赤裸裸的生存關(guān)系，自然界變成了赤裸裸的維持人類肉體生存的手段，變成了資本家的利潤來源和對象。勞動本該是人區(qū)別于動物的優(yōu)點(diǎn)，而這個優(yōu)點(diǎn)卻使工人變成了勞動的工具，成了被剝削的對象。自然界不再屬于人，成了奴役人的對象。勞動者越努力工作，越失去自我，越被自然界奴役。

這種異化勞動的出現(xiàn)正是資本主義制度下人統(tǒng)治人的結(jié)果?？梢娰Y本家對工人的剝削之深，他不僅占有工人的勞動，還一味地攫取工人的工資，這是資本家積累私有財產(chǎn)的手段。工人與資本家間的關(guān)系成了異化現(xiàn)象的突出表現(xiàn)。工人的勞動成了資本家剝削的對象，工人越賣力工作，獲得的報酬越少。在這個過程中，工人被奴役，失去了作為個體的自由，他在勞動中無法實(shí)現(xiàn)自我價值，無法證明自身的有用性，所以“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！雹倏梢娙藗兪嵌嗝床磺樵腹ぷ鳌趧右坏┏闪斯と说呢?fù)擔(dān)，工人就越不愿意工作。工人們生活在枷鎖里，失去自我，甚至失去了作為人的本性。

為了攫取更多的私有財產(chǎn)，資本家盡力壓榨工人的工資，微薄的工資使得工人甚至連基本生活都無法維持。馬克思論述了私有財產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系，即“工資是異化勞動的直接結(jié)果，而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因。因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。”②異化勞動與私有財產(chǎn)是互為因果關(guān)系的。這里也提出解決私有財產(chǎn)問題的方法，那就是要揚(yáng)棄異化勞動。馬克思提出“要揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動?！雹塾纱丝梢?，共產(chǎn)主義是解決異化問題的途徑。揚(yáng)棄異化勞動，解決私有財產(chǎn)問題，人類需要進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會打破了資本主義的生產(chǎn)和生活方式，在這樣的社會體制下，人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系得到和解，自由民主的生活得以實(shí)現(xiàn)，人們才能得到真正的解放。

異化勞動是資本主義制度的產(chǎn)物，私有制的存在產(chǎn)生了異化勞動。對于異化勞動的概念，英國學(xué)者凱蒂·索珀認(rèn)為“異化勞動是本質(zhì)論的，因為它使馬克思將共產(chǎn)主義視為‘真正的人的生存方式?！雹墚惢瘎趧邮窃谫Y本主義制度前提下所造成的作為社會范疇的勞動畸變。由此可見，這種異化正是社會矛盾激化的產(chǎn)物。在異化勞動的條件下，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和倫理關(guān)系正表現(xiàn)為富人對窮人在經(jīng)濟(jì)上的剝削關(guān)系、政治上的壓迫關(guān)系和倫理上的不公正關(guān)系。因此在異化勞動條件下，人與人之間的關(guān)系是畸形和不平等的關(guān)系。資本主義制度下，私有制的存在造成社會矛盾激化，異化勞動與私有財產(chǎn)的辯證關(guān)系正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。異化勞動使得工人與其勞動成果相分離，這種勞動成了一種異己力量反對工人自身。所以馬克思提出要揚(yáng)棄異化勞動，解決私有財產(chǎn)問題。而這個解決方案就是付諸于共產(chǎn)主義的思想和行動。

三、自我異化揚(yáng)棄：自然主義與人道主義

資本主義社會中異化勞動的出現(xiàn)意味著工人受到剝削和壓迫，是資本主義社會矛盾不可調(diào)和的突出表現(xiàn)。資本家剝削工人的工資，積累了大量的私有財產(chǎn)，工人們越來越貧困。為了解決工人受苦難的現(xiàn)狀，馬克思提出付諸實(shí)際的共產(chǎn)主義。對于共產(chǎn)主義，馬克思這樣解釋到“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，……，而且知道自己就是這種解答?！雹僭谶@樣的社會中，人與自然和諧共處，人與人之間矛盾得到解決，社會得到有序發(fā)展。正如馬克思描述的那樣，這種共產(chǎn)主義既是自然主義，又是人道主義。人們生活在這種和諧、自由的社會中，沒有剝削壓迫。這樣的共產(chǎn)主義體現(xiàn)的是社會的發(fā)展和進(jìn)步，是不違反自然，是為了擺脫壓迫與貧困的社會狀態(tài)。這樣的共產(chǎn)主義社會才能真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，而諸多矛盾也才能得到真正解決。可見，共產(chǎn)主義社會是真正自由和平等的社會。

馬克思指出：“共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會的形式?！雹诠伯a(chǎn)主義作為對異化勞動的揚(yáng)棄，只是人類歷史發(fā)展中的一個必然環(huán)節(jié)，并不意味著歷史的終結(jié)。共產(chǎn)主義是否定之否定的結(jié)果，是二次的否定，是對原有社會的揚(yáng)棄與保留；是人類發(fā)展的必然，是人的自我實(shí)現(xiàn)的動態(tài)發(fā)展過程；是人與自然、人與社會、人與人的統(tǒng)一的社會；是從必然王國走向自由王國的社會。馬克思說：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！雹圻@個社會就是共產(chǎn)主義社會。在這樣的社會中，人與自然之間和諧共處，既沒有經(jīng)濟(jì)上的剝削，也沒有政治上的壓迫。這個社會是人與自然連接的紐帶，是統(tǒng)一的中心，是人得到充分自由發(fā)展的社會。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，需要工人階級的支持。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級的偉大歷史使命是為了消除私有制，擺脫資本主義，實(shí)現(xiàn)社會公平。因此，無產(chǎn)階級革命是歷史的必然。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是簡單地喊口號。所以，馬克思認(rèn)為要真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，不僅需要思想上的改變，而且需要行動上的革命。只有這樣，才能真正消滅階級與壓迫，真正實(shí)現(xiàn)自由民主的社會。馬克思在《手稿》中指出了共產(chǎn)主義理想的目標(biāo)，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！雹芮嗄犟R克思在這里所提倡的共產(chǎn)主義社會，也就是“私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！雹菰诠伯a(chǎn)主義社會，人們真正實(shí)現(xiàn)了作為人的價值。馬克思在《手稿》中表述的共產(chǎn)主義思想恰恰是在資本主義社會的實(shí)然性狀況進(jìn)行批判后所得出的應(yīng)然性結(jié)果。

總之，從《手稿》可以看出，要真正解決異化勞動和私有財產(chǎn)問題，就必須要改變資本主義的社會狀態(tài)。從馬克思的描述中我們可以看到資本主義社會制度的矛盾日益突出，共產(chǎn)主義社會的諸多好處日益明顯。共產(chǎn)主義是消滅剝削與壓迫的社會，是人與自然、人與人、人與社會統(tǒng)一的保障，是符合人性的真正的人的本質(zhì)的復(fù)歸。因此，付諸于共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)和諧與穩(wěn)定發(fā)展。

四、當(dāng)代啟示價值：關(guān)注發(fā)展的生態(tài)因素

傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論、發(fā)展理論和現(xiàn)代化理論由于缺乏生態(tài)哲學(xué)理論維度，將人類社會得以有效運(yùn)作的生態(tài)系統(tǒng)前提，特別是主體資源和生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)僅僅作為改造和征服的對象，由此導(dǎo)致人類的生存與發(fā)展，特別是現(xiàn)代化進(jìn)程遭遇來自自然資源體系和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。①

馬克思的《手稿》包含了豐富的生態(tài)思想，從人與自然的關(guān)系、異化勞動和共產(chǎn)主義這幾個層面可以看出這一點(diǎn)。馬克思首先是對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，認(rèn)為人是自然界的一部分。人們需要利用自然資源才能生存，所以自然界的重要性不言而喻。接著指出人類具有主觀能動性，由于人的參與，產(chǎn)生了人化自然。在產(chǎn)生人化自然的同時，人們又會對自然資源造成破壞，從而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)問題。馬克思因此提出了人要與自然和諧共處的思想，建設(shè)生態(tài)文明社會才是正確處理人與自然關(guān)系的出路。對于異化勞動問題，它是資本主義制度下社會矛盾不可調(diào)和的現(xiàn)象。馬克思分析異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系，從而提出要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的方案。對于共產(chǎn)主義社會，馬克思認(rèn)為它是人類和諧發(fā)展的社會，在這樣的社會中矛盾才能得以解決?？梢娺@一系列問題最終都?xì)w結(jié)于以共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)來解決。

資本主義社會的工業(yè)革命使自然資源消耗量迅猛增大，形成“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的非生態(tài)和非循環(huán)的模式，人們一味的掠奪利用自然資源使得人與自然之間的矛盾更加突出，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)。馬克思也因此提出要實(shí)行人與自然和諧共處的重要思想。

接著談到的異化勞動，正是由于資本主義制度的不可調(diào)和的矛盾所導(dǎo)致。在資本主義社會，資本家榨取工人的勞動成果，工人得不到應(yīng)有的勞動報酬，所以勞動成了工人的負(fù)擔(dān)。在這樣的情況下，工人的勞動變成異己力量反對自身，造成了社會危機(jī)的出現(xiàn)。為了解決這一問題，馬克思提出廢除私有制，揚(yáng)棄異化勞動的方案，就是付諸實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會中，就能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的統(tǒng)一。

從上述分析看來，青年馬克思的生態(tài)思想的內(nèi)容始終貫穿于整個《手稿》文本之中。換言之，青年馬克思的《手稿》中充滿著極其自覺的生態(tài)智慧，從而表達(dá)了其豐富的生態(tài)唯物主義和生態(tài)辯證法思想。青年馬克思的生態(tài)思想正是建立在對人與自然關(guān)系的內(nèi)在深層邏輯關(guān)聯(lián)本質(zhì)的科學(xué)理解，以及在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對人與自然深層辯證關(guān)系的自覺揭示的基礎(chǔ)之上。通過對《手稿》中的生態(tài)思想的解讀，我們也更可以深刻地體會到青年馬克思生態(tài)思想的精神實(shí)質(zhì)。同時，《手稿》也是人類生態(tài)思想成就的一個巨大寶藏，是理解馬克思生態(tài)哲學(xué)豐富內(nèi)容與深刻本質(zhì)的一把鑰匙。事實(shí)上，包括《手稿》在內(nèi)的馬克思的生態(tài)思想內(nèi)容不僅具有重大的借鑒價值和現(xiàn)實(shí)意義，更可以為中國社會的生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

責(zé)任編輯：鄭 穎