李曉燕

摘要：

音樂文化的存在形態(tài)決定了音樂教育是人類音樂文化的一定表現(xiàn)形式，而音樂教育作為一定的音樂文化形式則反作用于一定的音樂文化本體，使音樂教育自身呈現(xiàn)深刻的文化意義與精神內涵。多元文化音樂教育的作用在于充分發(fā)揮了音樂教育的文化傳承功能，使音樂教育成為音樂文化傳承活動中有著深刻民族底蘊的音樂文化形式。

關鍵詞：多元文化；音樂文化；音樂教育；傳承

音樂文化作為一定人類群體所共有的音樂觀念和音樂活動行為，必須靠后天的有組織、有目的的音樂教育行為才能習得。音樂教育是音樂文化形成、發(fā)展的必要條件?；诓煌幕砟钌系囊魳方逃龑Ω黝愐魳返睦斫?、教學內容的選擇、教學法的運用等，必然會反映不同民族音樂文化的傳統(tǒng)、興趣、價值觀，并由此形成具有民族特點的音樂教育。因此，多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中有著重要作用。

一、音樂文化與多元文化音樂教育

音樂文化與音樂教育有著盤根錯節(jié)的聯(lián)系，因此，音樂教育必然成為音樂文化傳承活動中有著深刻民族底蘊的音樂文化形式。雖然音樂文化與音樂教育的關系是層層相因、息息相連的，但音樂文化又不等同于音樂教育。

（一）音樂文化與音樂教育內涵

音樂文化是用音樂語言表達人類思想的文化形式，因此必然受本民族傳統(tǒng)文化的影響而帶有鮮明的民族特征。世界上任何一個民族的文化特征都有得到重視和傳承的需要，而基于不同文化背景的音樂教育對各類音樂的不同理解，反映出不同民族音樂文化的傳統(tǒng)特征、興趣特點，而呈現(xiàn)出音樂文化價值觀的差異，并由此形成具有民族特色的音樂教育。

（二）音樂教育的多元化傳承特征

首先，音樂直接產(chǎn)生于語言語音音調，這就決定了代表民族文化的音樂在不斷追求音高、音色、音強、音長的新穎中，必須統(tǒng)一在一個風格中，以體現(xiàn)同一民族音樂文化的完美和統(tǒng)一，這種統(tǒng)一風格的音樂思維方式正是受不同民族的音樂價值觀制約的。其次，作為音樂文化傳統(tǒng)的基本內容之一的音樂語言的載體———音樂符號，它不但反映了鮮明的音樂教育價值觀，從而也直接地影響了教育思想和教學方式的形成，因此對音樂文化的影響是十分深刻的。由此可見，不同民族的知識經(jīng)驗與思維方式受著不同音樂價值觀的支配，使得音樂教育由于不同地域、地區(qū)在語言行為、思維方式、生活方式的差異，呈現(xiàn)“多元化”特征。這一點從近年來我國音樂理論界對當代音樂價值觀的討論，無不深深影響著音樂教育教學改革的進程這一事實中可見一斑。

二、多元文化音樂教育與民族音樂文化傳承

（一）多元文化音樂教育是民族音樂文化傳承與發(fā)展的主渠道

音樂文化同時也存在于社會生活中。在勞動生活和民間民俗活動，勞動人民通過音樂自娛自樂，因此，無意識的音樂教育行為（如：環(huán)境熏陶、民俗活動、社會音樂文化活動等等）是使傳統(tǒng)音樂文化得以代代相傳的途經(jīng)之一。然而，有意識、有目的的音樂教育活動傳授的是音樂文化中最重要的傳統(tǒng)、經(jīng)驗、技能，它能使受教育者在短時間內最大限度地獲得系統(tǒng)知識，因此，多元文化音樂教育是民族音樂文化傳承與發(fā)展的主渠道。

然而，音樂教育對音樂文化的保存和維持又是通過選擇、整理和傳遞音樂文化來實現(xiàn)的。一般說來，音樂教育對音樂文化的選擇和整理，是依據(jù)社會需求與受教育者的心理發(fā)展水平及年齡特征這兩個重要因素。

（二）多元文化音樂教育借鑒、傳播外來音樂文化從而促進了本民族音樂文化的發(fā)展

創(chuàng)新，是音樂文化傳承與變遷的另一個重要維度。音樂教育的過程在某種意義上可視為音樂文化的創(chuàng)造過程。施教者與受教者不同的身心狀況與自身價值觀的差異，使音樂教育的過程并不簡單地復制前人的音樂文化，而是融合、匯總本土音樂文化與外來音樂文化，衍生出新的音樂文化要素，賦予音樂文化新的意義，并為音樂文化的發(fā)展培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才。如：我國著名音樂家劉天華，采用小提琴技法和西方曲式，創(chuàng)作了優(yōu)秀的二胡作品（《光明行》等），并在二胡教程中對小提琴練習曲進行了有效借鑒。如今，劉天華創(chuàng)作的許多二胡樂曲早已成為中國音樂文化寶庫的經(jīng)典，是深受人們喜愛的樂曲；他的二胡教學法被廣泛運用于專業(yè)音樂院校的二胡教學中，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的二胡演奏家。劉天華對外來音樂文化的有效借鑒和可貴探索，產(chǎn)生了中國音樂文化的新傳統(tǒng)，對促進本民族音樂文化的發(fā)展做出了重要貢獻。

（三）多元文化音樂教育具有增強音樂文化凝聚力的功能

無論何種文化在某種程度上來說都是整合為一的。因為社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展，需要與其相適應的文化。社會的發(fā)展要依靠教育，作為音樂文化一個重要部分的音樂教育只有融入社會，在科技、經(jīng)濟和社會的總體發(fā)展中才能得到發(fā)展，實現(xiàn)使音樂文化圍繞社會政治、經(jīng)濟，并形成與之相協(xié)調的，具有中華民族凝聚力和豐富民族內涵的音樂文化。由于世界各民族語言類別的不同，造成語言音調的差異，由此形成了不同民族用于音樂表現(xiàn)的音樂基本素材、基本手段、基本技法的不盡相同（如：音階、音律、調式、旋法等），從而產(chǎn)生了各民族音樂風格的多樣性。有人將“音樂風格”簡稱為“樂風”，也有人稱之為“音韻”、“神韻”。正是“樂風”、“音韻”、“神韻”的存在，世界各民族有了標志著自己民族屬性的音樂文化，而音樂風格則成為音樂作品民族歸屬的鑒別標準。因此，在現(xiàn)代音樂教育中，古老的口傳心授教學形式，以及民俗文化環(huán)境的熏陶對于多元文化音樂教育，仍然具有重要的研究意義和探索價值。

三、結語

音樂文化的存在形態(tài)決定了音樂教育是人類音樂文化的一定表現(xiàn)形式，而音樂教育作為一定的音樂文化形式則反作用于一定的音樂文化本體，使音樂教育自身體現(xiàn)出深刻的文化意義與精神內涵。批判繼承音樂文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神、立足本國而又面向世界，是中國音樂文化發(fā)展的趨勢。

【參考文獻】

[1]A·索哈爾.音樂社會學[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1985

[2]鄭金洲.文化與教育：兩者關系的探討[J].教育學，1996（07）

[3]鄒愛民，馬東風.音樂教育學[M].北京：人民音樂出版社，1996

[4]吳躍躍.音樂教育協(xié)同理論與素質培養(yǎng)[M].長沙：湖南教育出版社，1999

[5]蕭梅，韓鐘恩.音樂文化人類學[M].南寧：廣西科學技術出版社，1993

【作者單位：漯河職業(yè)技術學院】endprint