[摘要]文化意象是文化傳播時所呈現(xiàn)給人們的心理與精神圖景。由美國夢工廠制作的《功夫熊貓》系列充分而且成功地傳遞了“道”文化意象。該文化意象由道教文化意象和道家文化意象兩部分構成，前者體現(xiàn)為和平谷意象、師徒關系意象和得道成仙意象，后者包括正反意象、有無意象和動靜辯證意象。這些意象的傳遞滿足了當下社會人們對和諧的想象與熱望。通過挖掘這些意象既有利于清拔西方文化領域中的中國文化亂象，更有利于廓清中國自身的文化傳播視野。

[關鍵詞]《功夫熊貓》系列； 道教文化意象； 道家文化意象； 社會和諧

《功夫熊貓》是由美國夢工廠動畫工作室制作、派拉蒙影業(yè)出品發(fā)行的動畫影片，已于2008年、2011年推出兩部。兩部影片都借用了中國文化的諸多因素，再加上好萊塢的精密制作，讓國內愛影人愛恨交加。本文在析出電影中技術與娛樂因素的基礎上力圖挖掘分析該影片中的“道”文化內涵即道家文化和道教文化意象在電影中如何得到了成功地展現(xiàn)，這既能促進“西方化”的中國文化因素的國內接受，又能為中國文化的“西送”提供新的視角。

一、“道”文化意象的構成

（一）文化意象的概念

文化意象作為一個國家、民族精神財富的精華，它不僅是一種特有的文化符號，還具有豐富的、意義深遠的文化內涵。不同的民族由于其各自不同的生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)和生活習慣，往往會形成其獨特的文化意象。但是在謝天振教授的專著《譯介學》中的“文化意象”^[1]“并未和傳統(tǒng)的意象進行對比，指出其差別，導致文化意象與傳統(tǒng)意象的混淆”^[2]。事實上，文化意象只是翻譯學詞匯表述層面的一個簡單術語，并無其獨特的中國文化內涵，我們可以將它應用到任何文化主體的表述關系中。在表述人們對周遭事物的觀感時，人們通常用具體的事物來指代抽象的概念，以已知、易知來推測未知或難知。而文化意象其實就由這兩個層面構成即物象和寓象。前者作為一種感性經(jīng)驗，可以呈現(xiàn)為一種乃至多種感官感知的具體物；后者作為一種抽象的思想或 感情，可以被理解為“物象在一定文學語境中乃至整個文化環(huán)境中的引申”^[3]。物象一般是信息意義載體，是文化意象構成中的客觀部分，寓象呈現(xiàn)更多的則是主觀因素。文化意象通常在文藝作品方面表現(xiàn)得更為深邃，因為文藝作品常常賦予具體生活事實想象與虛擬的層面?！豆Ψ蛐茇垺废盗凶鳛槊绹萌R塢以“中國功夫+中國國寶大熊貓”信息粘貼為模式的巨型制作，少不了他們對中國文化意象的深入體悟。而影響中國幾千年的“道”的文化意象在此系列影片中雖看似縹緲，卻框架清晰。

（二）“道”文化意象的構成

“道”文化在這里包括道家文化與道教文化兩部分。前者可以被理解為由老子、莊子開創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學思想流派文化。后者可以被理解為形成于兩漢，后又有若干發(fā)展分化的宗教文化，從范圍上講，它一般會涉及教主、教義、教儀等，且有諸多的具象呈現(xiàn)，指涉的范圍幾乎無所不包。

道教作為一種宗教，作為一種社會化的客觀存在，它需要具有一些基本的要素即道教的觀念、道教的體驗、道教的行為和道教的組織制度。各個要素相互伴生、相互制約。從邏輯上看，它們分屬不同層次。其中“道教宗教觀念是核心基礎層，道教體驗和道教的崇拜行為屬于亞層次”^[4]，而道教觀念信條化、道教信徒組織化、道教行為儀式化、道教生活規(guī)范化和制度化則只能算作道教體系最外層”。道教奉老子為教主，以《道德經(jīng)》（后改為《太平經(jīng)》）為經(jīng)典，以道觀為傳播教義場所，主張得道成仙、垂法濟人、無量度人。至于道家，它起初只是先秦時期的一個思想派別只是后來由于社會需要而被建構成一種思想體系。它以老莊等人的思想為主要代表，崇尚自然無為，反對斗爭，有辯證法的因素和無神論的傾向，后賴于各個時代的建構與釋解演化成為一個宏大的思想體系包括政治觀、文化觀、道德觀、養(yǎng)生觀等。

二、《功夫熊貓》系列中傳遞的“道”文化意象

“夢工廠著力于拼貼各種精彩的娛樂元素：有話題價值的題材、古怪的造型、抵死的幽默、大明星配音和瘋狂的市場營銷。”^[5]這是我們普通人對《功夫熊貓》的理解。但是我們也要注意到夢工廠也是作為美國移民文化的代表而出現(xiàn)到我們的視野之中的，它在提取異質文化元素時似乎沒有一點心理障礙或文化負擔。至于《功夫熊貓》也毫不例外。

（一） 道教文化意象的傳遞

限于影視藝術的特點，道教宗教文化意象中的具象不可能一一獲得呈現(xiàn)。但是《功夫熊貓》系列已經(jīng)將道教宗教文化意象的核心形象展現(xiàn)齊全即道教的傳播場所道教建筑意象、道教的道教師徒關系和道教教義中的得道成仙理念。

和平谷就是一個根據(jù)道教理念和智慧搭建起來的理想國度。而座于半山之上的武術道館則更是凸顯了道教的“出世”風格，遠離世人，接近自然，云霧裊繞，山花爛漫，流水相依。所謂的道館，你可以看到它的存在，也可以看到它的消失，這里是功夫的發(fā)源地。

電影中的師徒關系也為道教文化意象增色不少。充滿智慧和預言能力的長壽的龜大師、羊仙姑作為年老之人，既是得道高人，又是精神領袖。至于浣熊師傅則是在道教之“道”上努力奮進的一個人。蓋世五俠各顯神通，卻似乎對道知曉了了，他們只能成為普普通通的道教徒。反道的太郎曾經(jīng)是浣熊師傅的愛徒，只不過他太過于追求“名”，在“道”的路上走得越來越遠，從而遭到師父、師爺心理上的放逐，以至于普通的道教徒弟也算不上。

道教教義上有得道成仙這一說，浣熊師傅仍然是浣熊師傅，阿寶仍然是阿寶，他們都成不了仙，只有龜大師走到了這個境界。當浣熊師傅收到太郎越獄的信息時，馬上命令手下 “什么都統(tǒng)統(tǒng)加倍”。烏龜大師則說了一句“欲避之，反迎之”。當蓋世五俠在擂臺上參加選拔、老虎將要被指定為龍武士時，一只熊貓從天而降，卻得到了烏龜大師的認可。浣熊師傅不相信，而龜大師卻已經(jīng)到了“無”的境界：老虎超越不了浣熊師傅，更不是太郎的對手，只有白紙熊貓才有可能。之后烏龜大師對浣熊師傅說“沒有偶然，你只要去相信”，類似偈語，無不體現(xiàn)著他的無上智慧。他相信阿寶要成為神龍大俠，做到了“致虛極，守靜篤”。當移交完道教之權杖時龜仙人走了，悠揚的樂曲中，桃花散盡，飄若還無，最后幻化成一縷青煙！烏龜大師得道了。

（二）道家文化意象的傳遞

除了道教文化意象，《功夫熊貓》系列也展現(xiàn)了諸多道家文化意象?！兜赖陆?jīng)》八十一章棄事言理，從頭到尾，沒有人物，沒有故事。它的重心是各種辯證關系，比如正反、陰陽，動靜、有無等。在系列電影中這些都有所呈現(xiàn)，但我們這里只談最為凸顯的正反、有無及動靜關系。

在《功夫熊貓》1中龜大師、浣熊師傅、蓋世五俠以及阿寶都是正面角色，太郎是反派角色。但是在起初，太郎也是浣熊師傅的愛徒，浣熊師傅喜歡他甚至超過蓋世五俠?！豆Ψ蛐茇垺?中，沈王爺是反派角色，因為他打算用無人能擋的機密武器火藥征服中國并且毀滅功夫。但是起初，沈王爺也是父母的珍寶?！豆Ψ蛐茇垺?中武功秘籍充當了誘惑物導致了這種轉變，而《功夫熊貓》2中則是火藥充當了誘惑物。事實上武功秘籍與火藥也能讓阿寶變?yōu)榉磁?，但是發(fā)生改變的不是阿寶，而是太郎和沈王爺。而且如若沒有太郎和沈王爺，神龍大俠也無所謂存在。理由很簡單，武功秘籍與火藥打破了這個世界道的和諧，演化成了劇情中的正反關系。這種正反關系原本也是根本不存在的。

劇中的面條哲學和武功哲學都是老子哲學，充滿了“有”與“無”的智慧。當阿寶滿懷希望的打開卷軸時，一聲慘叫，因為他發(fā)現(xiàn)卷軸上什么都沒有。其實這就是“無”的境界，可惜阿寶這個時候還沒領悟，浣熊師傅也沒有弄明白。于是師傅命令大家一起撤退，由他來對付太郎。在撤退的過程中，阿寶的鵝爸爸告訴他一個做面條的祖?zhèn)髅伢拧蔷褪?，什么都沒有！但是你相信有，就有。隨即熊貓靈光一閃，打開卷軸，看到了自己的臉：你相信你行，你就行！于是熊貓找到了自信，開始去進行決斗。畢竟有生于無，有無相生。

“致虛極，守靜篤”是道家思想的一種境界觀?！独献印芬浴八睘橛?。水雖求下，至柔，但是它也融合了動靜的所有細微的變化。因此《功夫熊貓》1中龜仙人總說到心靜如水的比喻，而浣熊師傅一直在追求這樣的境界，他一直渴望，“I am in the peace…”。此外，影片里悠揚、低緩而且空靈的音樂一停止，就會出現(xiàn)阿寶可愛、搞笑而且嘈雜極動的場面，這就是道家精義里的動靜兩極世界。

總之，我們如若將系列劇情連接起來，就可以發(fā)現(xiàn)熊貓阿寶的經(jīng)歷是一種蘊涵了美國式英雄的成長軌跡，從一個充滿幻想的無名小卒，到萬人敬仰的超級大英雄，再回歸于對自我身份的思考。而在這些漫長的過程中雜糅了道教與道家思想的多重寓意。

三、“道”文化意象成功傳遞的原因

不管途徑與方法如何，《功夫熊貓》系列都可以算作好萊塢成功寄望中國的情書，而且它們在中國的票房和口碑一直飄紅。

首先，《功夫熊貓》所塑造的道家和道教意象都強調和諧，滿足了很多人對未來生活的想象與熱望?！豆Ψ蛐茇垺废盗兄兴茉斓摹昂推焦取焙汀爸袊?，都是我們對和諧主題的一種建構。因為現(xiàn)今社會的快速發(fā)展使人們對自己與自己所屬群體的關系日益疏遠，各個種族民族的融合與沖突也日益加強，再加上科技異化力量的日益加劇，人們自我的認同耐心日愈缺乏。所以每個人骨子里都尋求一種社會的和諧與寧靜，只要看到那煙霧繚繞的“和平谷”，只要有阿寶，只要有蓋世五俠，一切的爭斗都不復存在。

同時，《功夫熊貓》也為我們提供了一種極具中國意蘊的“美國夢”范式。

阿寶形象對我們來說看似陌生實際上卻是很熟悉。因為每個人童年時都有過支持弱者戰(zhàn)勝惡魔的情結，成年時都有在社會上努力向上爬實現(xiàn)自己美好未來的愿望，每個人都有默默無名時的內心躁動，也有突然成功時的狂喜和成功后內心的和諧與寧靜。其實道家與道教思想像美國夢一樣都強調自我發(fā)展，只不過他們的導向是空靈與涅槃，而美國夢的未來導向則是實用與治世。《功夫熊貓》系列的導演正是抓住了這一點，以成長與勵志故事為主線，以美國式的幽默為花邊，以中國元素為多義啟動點，《功夫熊貓》系列最終超過了《花木蘭》，更是超過了中國內地拍攝的無數(shù)展示自己形象的影片。

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[4] 呂大吉.宗教學通論新編[M].北京：中國社會科學出版社，1998：78.

[5] 婁軍.夢工廠的《功夫熊貓》：功夫片迷的動畫情書[J].藝術評論，2008（08）.

[作者簡介] 溫軍超（1979— ），男，河南西平人，碩士，許昌學院外國語學院講師。主要研究方向：老子文化。