[摘要] 人文素質(zhì)教育在高等教育體系中占有絕對性的基礎(chǔ)地位。一直以來，人們對于理工科學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)研究較多，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文科研究生的人文素質(zhì)并不明顯優(yōu)于理工科學(xué)生。因此，針對文科研究生知識結(jié)構(gòu)單一、知識面過窄、人文知識和人文素質(zhì)沒有明顯優(yōu)勢的現(xiàn)狀，利用中庸為學(xué)之道博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的原則對文科研究生人文素質(zhì)進行強化，對于深化文科專業(yè)教育、培養(yǎng)文科研究生創(chuàng)新能力、促進文科研究生全面發(fā)展、培養(yǎng)高層次人才具有積極的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 文科研究生；人文素質(zhì)；中庸為學(xué)之道

[中圖分類號]G643.0[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號] 1673-5595（2014）02-0101-07

一、引言

所謂人文素質(zhì)，是指人文科學(xué)知識在個體世界觀、人生觀、價值觀及行為主體的人格、氣質(zhì)及修養(yǎng)等方面的內(nèi)化。[1]人文素質(zhì)明顯具有歷史性、科學(xué)性和社會性的特征。其歷史性體現(xiàn)為對人文遺產(chǎn)的揚棄、傳承和發(fā)展；科學(xué)性體現(xiàn)為人文精神對理性的把握和運用；社會性則表現(xiàn)為對人文關(guān)懷的接受與踐行。[2]人文素質(zhì)是人類社會發(fā)展過程中，隨著人類認(rèn)識和改造客觀環(huán)境及自身而逐漸形成的、跨學(xué)科的復(fù)合性概念，其所反映的是行為主體的人文體驗和精神態(tài)度。而這種態(tài)度是行為主體在自身接受的人文知識的基礎(chǔ)上，通過內(nèi)心認(rèn)定、接受、積淀、升華并反映在自己的社會行為中的心理品質(zhì)。由此可見，人文素質(zhì)教育在培養(yǎng)提升人文素質(zhì)的過程中是十分重要的。

從中世紀(jì)的大學(xué)發(fā)端至今，高等教育已有八百余年的歷史。追溯大學(xué)成立之初，大學(xué)僅僅是學(xué)者研究學(xué)問的場所，時至今日，作為高等教育基地的大學(xué)已經(jīng)越來越多地受到功利主義的影響。[3]加強人文素質(zhì)教育既是高等教育人文精神回歸的必要，同時也是人才培養(yǎng)的必要。由于早期中國的高等教育屬于精英教育，因而專業(yè)教育一直受到全社會的認(rèn)可和重視。而當(dāng)前，隨著高等教育的大眾化，科學(xué)至上的教育價值取向受到了越來越多的質(zhì)疑，一味重視專業(yè)教育的功利主義的弊端也日趨突出。因此，如何在高等教育中加強對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)已成為高等教育改革的重要議題。

一直以來，許多專家學(xué)者致力于人文素質(zhì)培養(yǎng)的研究，其中也不乏優(yōu)秀的研究成果。但這些研究多是關(guān)注理工科學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，而文科學(xué)生因為被普遍認(rèn)為人文素質(zhì)較高而受到忽視，尤其是文科研究生，就更鮮有涉及。但文科研究生真如人們所認(rèn)為的那樣普遍具有較高的人文素質(zhì)而不必有意識地去培養(yǎng)嗎？對此，筆者進行了相關(guān)的調(diào)查。

二、文科研究生人文素質(zhì)狀況調(diào)查

（一）調(diào)查過程及統(tǒng)計結(jié)果

筆者對于文科研究生人文素質(zhì)狀況的調(diào)查采用了問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式進行，調(diào)查對象主要為中國石油大學(xué)（華東）的在讀研究生，其中文科和理工科研究生各150名。另外，通過電子郵件的方式對山東大學(xué)等另外4所高校的部分在讀研究生進行了問卷調(diào)查，發(fā)出問卷200份，實際收回有效問卷148份，所以調(diào)查對象具有一定的代表性。問卷設(shè)計不僅包括對傳統(tǒng)的人文知識的考查，也包括對閱讀量、閱讀范圍的調(diào)查，同時，還設(shè)計了部分題目以考查學(xué)生的分析判斷能力。例如：是否了解廣東“小悅悅案”；是否了解“彭宇案”；是否看過“彭宇案”的判決書；是否相信彭宇是助人為樂；是否會在別人需要的時候施以援手等問題。此調(diào)查力爭通過問卷能夠了解以下幾個方面的問題：學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和知識量、學(xué)生的閱讀習(xí)慣和自學(xué)意識、學(xué)生分析問題的意識和能力、學(xué)生對于所掌握的人文知識的內(nèi)化情況、學(xué)生外在行為的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)然，這種問卷調(diào)查的結(jié)果仍然存在相當(dāng)程度的主觀性。例如，選擇會助人為樂的人未必會在生活中有善行，選擇看情況的同學(xué)也未必真的會在緊急情況下袖手旁觀，但至少，可以通過問卷調(diào)查，在一定程度上掌握學(xué)生的人文知識內(nèi)化為主體認(rèn)知的程度，可以了解學(xué)生在具體學(xué)習(xí)、生活、工作中，是如何利用所學(xué)知識處理問題、提升自身能力的。這比簡單地調(diào)查學(xué)生是否看過四大名著或世界名著更具體、更有說服力。

（二）調(diào)查結(jié)果的理性分析

問卷調(diào)查和訪談雖然不能完全反映文科研究生的人文素質(zhì)狀況，但通過調(diào)查至少可以發(fā)現(xiàn)文科研究生存在如下幾個問題：

1.知識結(jié)構(gòu)單一，知識面過窄

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文科研究生對于自己本專業(yè)的知識確實掌握得比較扎實，但是對于人文知識領(lǐng)域中的其他知識知之甚少。很多接受調(diào)查的同學(xué)都表示，對于其他領(lǐng)域的知識往往單純依靠個人興趣而選擇涉獵，并沒有覺得其他領(lǐng)域的知識對自己的專業(yè)方向有什么幫助。例如，接受調(diào)查的語言學(xué)碩士對于哲學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域的知識知之甚少，即使對此了解一些也都很膚淺；而法學(xué)等專業(yè)的研究生對于經(jīng)濟、文學(xué)的知識也缺乏了解。類似的問題幾乎出現(xiàn)在所有接受調(diào)查的文科研究生中。

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2014年4月第30卷第2期陳效新：中庸為學(xué)之道對強化文科研究生人文素質(zhì)的啟示2.人文知識有優(yōu)勢，但并不明顯

接受問卷調(diào)查的文科研究生主要來自經(jīng)濟、法學(xué)、漢語言文學(xué)、英語語言文學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等傳統(tǒng)的文科專業(yè)。調(diào)查問卷都包括一定量的上述領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識題，而且題目的設(shè)計在難度上具有一定的層次性。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，各專業(yè)的文科研究生對于本專業(yè)領(lǐng)域的題目作答質(zhì)量較高，但是在非專業(yè)領(lǐng)域知識的占有上并不比接受調(diào)查的理工科研究生優(yōu)勢明顯。例如，通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，對于法學(xué)專業(yè)知識，非法學(xué)專業(yè)的文科研究生并不比理工科研究生掌握得更多。而理工科研究生中，也不乏對文、史、哲知識頗有研究的學(xué)生，其精深程度雖不能與該專業(yè)領(lǐng)域的研究生相比，但比其他專業(yè)的文科研究生具有明顯優(yōu)勢。

3.人文素質(zhì)沒有明顯優(yōu)勢

長期以來，人們對于人文素質(zhì)與人文知識的關(guān)系并沒有厘清。總是因為人文知識與人文素質(zhì)關(guān)系密切，就想當(dāng)然地認(rèn)為，文科學(xué)生的人文素質(zhì)要優(yōu)于理工科學(xué)生，但事實并非如此。筆者并不否認(rèn)人文知識是人文素質(zhì)必不可少的重要基礎(chǔ)，但是我們更應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人文知識并不等于人文素質(zhì)。只有人文知識內(nèi)化為個體的認(rèn)知，并由此形成獨立個體的人生觀、世界觀和價值觀，才能形成人文素質(zhì)。人文知識是前人的總結(jié)，是一種靜態(tài)的成果，是可以習(xí)得和掌握的。文科學(xué)生因為其所學(xué)專業(yè)的特點，在人文知識的掌握、占有上確實可能會明顯優(yōu)于理工科學(xué)生，但是，僅有人文知識的積累，并不能推導(dǎo)出善行，因為約束或規(guī)制而為的善行未必是其因為內(nèi)化的善良而必然會有的行為習(xí)慣。因而，專業(yè)主攻方向是人文科學(xué)的文科研究生，未必屬于高人文素質(zhì)的群體。endprint

三、拓展強化文科研究生人文素質(zhì)的必要性

由調(diào)查分析可知，目前文科研究生普遍存在知識結(jié)構(gòu)單一、知識面過窄的問題。盡管他們在各自專業(yè)人文知識的占有上有優(yōu)勢，但在非專業(yè)領(lǐng)域的人文知識方面卻沒有優(yōu)勢，人文素質(zhì)也未必優(yōu)于理工科學(xué)生。因此，對文科研究生人文素質(zhì)的拓展、強化同樣具有緊迫性和必要性。人文素質(zhì)教育是一個內(nèi)涵非常豐富的概念，我們既不能狹隘地把人文素質(zhì)教育理解為開設(shè)音樂、美術(shù)等課程，也不能簡單地把它與舞蹈、繪畫等專業(yè)技能教育等同起來。人文素質(zhì)教育是文化知識、道德品質(zhì)、誠信責(zé)任、人格修養(yǎng)、法律與公民意識等諸方面教育的整合體。文科研究生的人文素質(zhì)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和價值觀，有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力和創(chuàng)新意識，有助于學(xué)生形成合理優(yōu)化的知識體系，有助于學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和完善的人格，對于促進文科研究生的全面健康發(fā)展具有重要作用。

（一）強化文科研究生的人文素質(zhì)是深化文科專業(yè)教育的需要

專業(yè)教育也稱“專門教育”，是培養(yǎng)各級各類專業(yè)人才的教育。楊叔子院士曾指出，高等教育作為高等專門教育，目的是培養(yǎng)高級專門人才，提高專門人才的業(yè)務(wù)素質(zhì)。但是，沒有人文素質(zhì)，業(yè)務(wù)素質(zhì)就無從談起。[4]多年來，研究生教育一直重視、強調(diào)專業(yè)教育，“短平快”地為經(jīng)濟建設(shè)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展輸送專門性人才，而忽視了人文素質(zhì)的教育。即使是文科研究生的培養(yǎng)，也只是注重狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，忽略綜合素養(yǎng)的提高。這恰恰是因為機械地將專業(yè)教育和素質(zhì)教育割裂開來，而沒有看到二者之間有機聯(lián)系、相互促進的關(guān)系。教育是人的靈魂的教育，而不是知識和認(rèn)識的簡單堆砌。從這個意義上說，如果簡單地把文科研究生教育等同于專業(yè)教育，就歪曲了研究生教育的本質(zhì)。因為文科研究生教育的本質(zhì)特征是人文性，人文教育是其不可取代的必要部分。人文素質(zhì)教育是塑造完善人格、提升人生境界的教育，完善的文科研究生專業(yè)教育絕不僅僅是培養(yǎng)熟練掌握某一領(lǐng)域?qū)I(yè)知識的匠人，更要培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的高級人才，因而，人文素質(zhì)的拓展和強化也是深化專業(yè)教育的必要途徑和方式。對研究生加強人文素質(zhì)教育與科技素質(zhì)教育，都不應(yīng)是單獨地、相互隔離地進行。過去從中學(xué)到大學(xué)，為了達到應(yīng)試的目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)某種功利性的目的而采取的文、理分家的教育方式，已經(jīng)暴露出諸多問題。[5]進入研究生教育之后，專業(yè)領(lǐng)域以精深為特點，如果片面理解專業(yè)教育則必然會進一步撕裂文科知識和人文素養(yǎng)的有機聯(lián)系，這樣的專業(yè)教育是沒有發(fā)展前途的。因而，在文科研究生教育中需要把人文素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育之中。

（二）強化文科研究生的人文素質(zhì)是文科研究生全面發(fā)展的需要

時代的發(fā)展對文科研究生的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。時代越發(fā)展，越要求未來的人才不但要具有高深的專業(yè)知識，更要具有高尚的人格和崇高的精神世界。正像楊叔子先生指出的：“思想道德素質(zhì)是根本；文化素質(zhì)是基礎(chǔ)；業(yè)務(wù)素質(zhì)是主干；身心素質(zhì)是保證?！盵6]一直以來，一方面，由于人文科學(xué)無法直接與生產(chǎn)掛鉤，無法立竿見影地取得經(jīng)濟效益，另一方面，急功近利的思想使人們只關(guān)注專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，這導(dǎo)致對于文科研究生的理論修養(yǎng)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)相對薄弱，普遍存在著輕視人的情感、思維和情操全面發(fā)展的現(xiàn)象。即使在文科研究生培養(yǎng)中，人文學(xué)科也是作為一門學(xué)科來講授，突出專業(yè)特點而忽視人文精神的培養(yǎng)。很難設(shè)想，只掌握單一專業(yè)、而缺乏人文素養(yǎng)的文科研究生，能夠適應(yīng)時代發(fā)展的需要；也不能想象，一個國民人文素質(zhì)日益衰微的民族，能建設(shè)一個富裕、文明、民主的現(xiàn)代化國家。因此，文科研究生要適應(yīng)時代發(fā)展的需要，就必須全面發(fā)展，尤其應(yīng)當(dāng)重視人文素質(zhì)的拓展和強化。

（三）強化文科研究生的人文素質(zhì)是培養(yǎng)文科研究生創(chuàng)新能力的需要

21世紀(jì)，高新技術(shù)和知識經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，這對于創(chuàng)新和創(chuàng)新型人才的需求是持續(xù)性、系統(tǒng)性和全員性的。培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才不僅是國家創(chuàng)新體系整體建設(shè)的要求，也是國際競爭的要求。國際間綜合國力的競爭迫切要求加強對學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，許多國家都把創(chuàng)新人才的培養(yǎng)作為構(gòu)建國家創(chuàng)新體系的重要內(nèi)容，作為教育發(fā)展和改革的主攻方向。而研究生教育的實質(zhì)就是培養(yǎng)和造就這樣的群體，創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的核心與關(guān)鍵。一直以來，人們誤以為文科不需要創(chuàng)新，從而忽視了對文科學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，但事實證明，并不僅僅是理工科學(xué)生需要具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，文科學(xué)生同樣需要具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。文科研究生的創(chuàng)新能力不僅體現(xiàn)為學(xué)生的科研能力，更重要的體現(xiàn)在于其人文素養(yǎng)對于其所參與的社會生活的影響。無論從教育的培養(yǎng)目標(biāo)，還是從教育的實現(xiàn)過程來看，科研能力培養(yǎng)都始終是文科研究生教育的核心，但文科研究生的人文素養(yǎng)對其將所學(xué)理論運用于解決社會生活中的實際問題，并在實踐活動中體現(xiàn)人文精神具有重要作用。

（四）強化文科研究生的人文素質(zhì)是培養(yǎng)高層次人才的需要

包括文科研究生的培養(yǎng)在內(nèi)，中國研究生教育的培養(yǎng)目標(biāo)是要培養(yǎng)掌握本學(xué)科堅實的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識，具有創(chuàng)新精神和從事科學(xué)研究、教學(xué)、管理等工作能力的高層次學(xué)術(shù)型專門人才，以及具有較強解決實際問題的能力、能夠承擔(dān)專業(yè)技術(shù)或管理工作、具有良好職業(yè)素養(yǎng)的高層次應(yīng)用型專門人才。楊叔子院士將教育的真諦比喻為育人而非制器。這其間基礎(chǔ)層面的區(qū)別體現(xiàn)為指導(dǎo)思想的差別，而外在表現(xiàn)的區(qū)別體現(xiàn)于教育目標(biāo)的不同上。很多人誤以為高層次的人才就是在某方面或某領(lǐng)域具有專長的人。即便是文科領(lǐng)域的人才，社會評價也多數(shù)只是集中于其本領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)所學(xué)，但這其實只是高層次人才可以審視、考量的外在表現(xiàn)。而這些可以外化的專業(yè)技能和水平是否能夠直接轉(zhuǎn)化為對國家、社會的積極貢獻，則恰恰有賴于人文素質(zhì)。國家投入巨大人力、物力和財力培養(yǎng)高層次人才，其目的絕不僅僅是培養(yǎng)在某個領(lǐng)域有技術(shù)專長的人，而是使高層次人才能夠通過自己在某一領(lǐng)域的專長推動該領(lǐng)域的發(fā)展，為國家和社會做出貢獻。作為高層次人才，文科研究生的培養(yǎng)中必須重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，否則再精湛的技術(shù)掌握在缺乏職業(yè)道德甚至是道德素質(zhì)低下的人手中，也一定不能為社會和國家的發(fā)展起到積極的推動作用。endprint

四、拓展強化文科研究生人文素質(zhì)的方式

《禮記·中庸》中記述了治學(xué)的方式：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！雹賹ζ溥M行簡單的解釋就是：要廣泛地學(xué)習(xí)，仔細地探究，謹(jǐn)慎地思考，明確地辨別，最后要切實地去實行。這說的是為學(xué)的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。這種漸進的層次也同樣適用于文科研究生人文素質(zhì)的強化與拓展。

（一）博學(xué)

“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛地獵取知識，否則不可能有廣博的知識儲備，也就談不上此后的為學(xué)階段?！墩撜Z·為政》云：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！笨梢?，古人讀書、求知、治學(xué)要求博取、廣涉知識。正如俗語所說，見多方能識廣，孤陋必然寡聞。作為研究生階段的學(xué)習(xí)，已有啟蒙的初級教育、中級教育以及大學(xué)階段高級教育的基礎(chǔ)，而研究生教育本身更加注重某一領(lǐng)域的專門性教育和研究，但這并不意味著這一階段的學(xué)習(xí)就以精和專作為唯一要求。這樣的學(xué)習(xí)要求必然造成知識結(jié)構(gòu)的不合理和知識面的狹窄。

通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于過早地進行文理分科等原因，接受調(diào)查的文科研究生都不同程度地存在著知識面狹窄的問題。文科研究生確實在人文知識的占有量上有一定的優(yōu)勢，但這些通常只是孤立的知識點。而學(xué)問之間是具有相關(guān)性的，狹窄的知識面必然影響其對知識的掌握和理解。這樣的知識擁有不可能做到融會貫通。因而，在研究生學(xué)習(xí)期間，應(yīng)當(dāng)注重知識的積累，但這種知識不能僅僅局限于本專業(yè)的知識，甚至不能僅僅局限于文科領(lǐng)域的知識。單一的知識結(jié)構(gòu)不利于形成科學(xué)、完善的思維，也不可能向更高的層次發(fā)展、進步。

同時，“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此，博學(xué)應(yīng)成為為學(xué)的第一階段，也是人文素質(zhì)拓展、強化的第一步。如果這一層次知識的積累有所欠缺，為學(xué)就是無源之水、無本之木，所謂的人文素質(zhì)教育和培養(yǎng)也必然是空中樓閣。同時，針對研究生階段學(xué)習(xí)的特性，以學(xué)生自主涉獵為基礎(chǔ)，但教師尤其是研究生導(dǎo)師更應(yīng)當(dāng)注重對學(xué)生的引導(dǎo)、督促。可以適當(dāng)根據(jù)文科研究生的知識結(jié)構(gòu)和知識儲備，督促、指導(dǎo)學(xué)生進行必要的閱讀，處理好精讀與泛讀的關(guān)系，處理好專業(yè)學(xué)習(xí)與知識積累的關(guān)系，進而使其形成自發(fā)閱讀、學(xué)習(xí)、攝取知識的習(xí)慣。此外，還需要讓學(xué)生認(rèn)識到，博學(xué)絕不僅僅靠閱讀，還有很多其他的學(xué)習(xí)方式和途徑，重要的不是方式和手段，而是豐富自己的知識、拓寬知識面、完善知識結(jié)構(gòu)。博學(xué)也不僅限于校園學(xué)習(xí)這一階段，而是貫穿于人生的整個過程。

（二）審問

“審問之”作為治學(xué)的第二階段，意在有所不明就要追問到底，要敢于對所獲得的知識進行質(zhì)疑。“學(xué)”不同于“讀”，不可能沒有疑惑不懂的地方，因此“學(xué)”要勇于發(fā)問、敢于發(fā)問、善于發(fā)問。審問是博學(xué)的進展和深化。而審問可以分為不同層次：低層次的“問”是實事求是的求知之“問”，是“知之為知之，不知為不知”的“問”，也就是在攝取知識時，對于不能理解的問題要勇于發(fā)問，要以理解為目標(biāo)，不僅不能不懂裝懂，而且不能僅僅局限于膚淺的字面意思的理解。對于研究生階段的學(xué)生，在自己所擅長的專業(yè)領(lǐng)域可能有非常豐富的知識積累，但在其他領(lǐng)域，其知識儲備并不豐富，因而，在學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)避免礙于研究生的身份，不愿發(fā)問。應(yīng)當(dāng)對自己不能理解的知識有勇氣實事求是地問?！皩弳枴钡牡诙€層次是善于發(fā)問，而且是善于質(zhì)疑的辨?zhèn)沃畣?。這種層次的發(fā)問要求學(xué)生能夠在積累信息的基礎(chǔ)上對所涉獵到的知識進行思考、分析，對自己不理解的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)總結(jié)、提煉，向?qū)＜?、老師請教；并且能夠利用自己的知識儲備，對所獲取的信息進行篩選，能夠做初步的去偽存真之辨。在學(xué)習(xí)中應(yīng)努力做到不輕信、不盲從、敢質(zhì)疑。

具體到文科研究生人文素質(zhì)教育方面而言，教師應(yīng)當(dāng)善于啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生在博聞的基礎(chǔ)上對知識、信息進行整合，并結(jié)合自身學(xué)習(xí)、實踐的經(jīng)驗以及對相關(guān)知識的了解，對知識進行吸收，遇有不明，應(yīng)當(dāng)發(fā)問。通過調(diào)查，文科研究生確實在人文知識的占有上具有一定的優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢可能主要緣于在長期應(yīng)試教育條件下對知識的積累。而人文知識的范圍又極為廣泛，它是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識，如歷史知識、文學(xué)知識、政治知識、法律知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)知識、宗教知識、道德知識、語言知識等等，內(nèi)容包羅萬象。文科研究生可能對于本專業(yè)領(lǐng)域的人文知識有著較為精深的研究，但是對于其他領(lǐng)域的人文知識很有可能就是門外漢。而綜合的人文知識的積累才有可能內(nèi)化為人文精神。這就需要教師在日常學(xué)習(xí)中引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生對于自己未知領(lǐng)域的知識敢于提問，甚至是不恥下問，并能夠逐漸發(fā)展為辨?zhèn)未嬲嬷畣枴?/p>

（三）慎思

“慎思之”意在問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用?！墩撜Z·為政》曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?學(xué)而不思是指只讀書學(xué)習(xí)知識而不懂得自己去主動判斷，這樣對于學(xué)到的紛亂繁雜的知識就會陷入迷惑當(dāng)中；思而不學(xué)是指自己獨自閉門思考，而不懂得向外界、書本學(xué)習(xí)基本的知識，就會陷入盲人摸象的困惑和危險中。?？繉W(xué)習(xí)、取法前人，而不加上自己的分辨、判斷就容易遭到前人的思想蒙蔽及限制。因為前人的思想固然有很多是珍貴的、正確的，但也可能有一些是不正確的，畢竟時代在發(fā)展，社會在進步，另外，還有一些問題可能是前人尚未解答的，因此，如果受到前人思想的蒙蔽及限制，就難免陷入迷惑之中了。相反地，有許多問題前人已解答，然而他們在解答的過程中，曾誤入歧途，歷經(jīng)千辛萬苦才得到正確的解答。如果專靠自行思索而不知取法前人，則有可能像前人一樣誤入歧途，導(dǎo)致虛擲精力。

這一階段的要求與審問的過程有相似之處，但在深層次的要求上是不同的。審問中對問題的發(fā)現(xiàn)和提問也需要“思”，但是“思”的目的不同。審問的“思”以接受知識和信息為目的，是淺層次的“思”，以搞明白、弄清楚知識、信息的真正內(nèi)涵為目的。這種“思”，仍然以所獲得的知識、信息為基礎(chǔ)。而慎思階段的“思”，則不能夠僅僅滿足于此。它要求學(xué)習(xí)主體以自己現(xiàn)有的知識儲備和生活經(jīng)驗，對所獲取到的知識、信息進行更深層次的思考和分析。endprint

學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中，會主動或被動地接觸到各種知識、信息，以及與人文素質(zhì)有關(guān)的生活經(jīng)驗，而這些都會影響學(xué)生由知識向素質(zhì)的內(nèi)化過程，因而教師要特別關(guān)注這一過程中對研究生人文素質(zhì)強化的指導(dǎo)和干預(yù)。要通過把握學(xué)生思考的階段，指導(dǎo)學(xué)生知識的內(nèi)化過程。

（四）明辨

“明辨之”為治學(xué)的第四個階段，要想前期的努力有收獲，必須重視明辨這一階段。同樣，對于文科研究生人文素質(zhì)的強化和拓展，也需要重視這個階段?！皩W(xué)”是越辨越明的，不辨，則所謂的“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。明辨的內(nèi)在要求是要保持冷靜的頭腦，通過嚴(yán)密的理性分析，對事物和所發(fā)生的現(xiàn)象進行認(rèn)真的甄別和遴選，把握對象的規(guī)律，達到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。明辨主要是強調(diào)理性思維在認(rèn)識活動中的重要作用，這對于治學(xué)、謀事來說是極為重要的一環(huán)，對于文科研究生人文素質(zhì)的強化和拓展也同樣重要。文科研究生同其他群體一樣，不可能生活在真空中。如果說博聞階段學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下，有針對性地結(jié)合自己的學(xué)習(xí)需要積累知識和信息的話，到了慎思、明辨的階段，其對象與基礎(chǔ)絕不僅僅是學(xué)生有選擇地獲取的知識和信息，而是還必然包括學(xué)生被動接受到的知識和信息。因此，保持清醒的頭腦對于為學(xué)和做人是同樣重要的?？陀^世界是復(fù)雜多變的，任何一件事情都具有不確定性，因此，要始終保持清醒的頭腦，只有這樣，才能明辨是非，不至于犯一些低級錯誤。在認(rèn)識、思考、分析、辨認(rèn)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，本質(zhì)體現(xiàn)著事物變化的規(guī)律，但本質(zhì)和現(xiàn)象有時可以相互轉(zhuǎn)換，不可能涇渭分明。對此，要通過自己的理性思維，深入分析，哪些是本質(zhì)的東西，哪些只是表面現(xiàn)象。只有這樣，學(xué)生才可以從知識和信息中分辨出客觀的、理性的部分，內(nèi)化成內(nèi)心積極向上的內(nèi)驅(qū)力，繼而指導(dǎo)自己的行為。這是篤行的重要基礎(chǔ)和前提，也是強化、拓展文科研究生人文素質(zhì)的一個重要環(huán)節(jié)。

（五）篤行

“篤行之”是為學(xué)的最后階段。所謂“篤行”是指既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝、踏踏實實、一心一意、堅持不懈之意。只有目標(biāo)明確、意志堅定的人，才能真正做到“篤行”。由“博學(xué)”而“篤行”的過程是內(nèi)在統(tǒng)一、相聯(lián)互動的過程。以“博學(xué)篤行”作為做學(xué)問之道，方能學(xué)有所依、學(xué)有所成、學(xué)有所用，“愛眾親仁”②才不至于流于口號，流于形式。

素質(zhì)與知識有著極其明顯的差別。曾有學(xué)生問王陽明，為什么許多人知道孝悌的道理，卻做出邪惡的事情，那么“知”與“行”是不是兩回事呢？王陽明說：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了，未有知而不行者；知而不行，只是未知?！雹郾娝苤{粹分子中不乏人文知識廣博的人，他們中很多人有著良好的教育背景，有人擅長彈奏鋼琴，有人具有哲學(xué)博士學(xué)位。但是他們中卻有人逼迫猶太音樂家演奏小提琴送自己的同胞進入毒氣房。一個會寫詩、懂古典音樂、有哲學(xué)博士學(xué)位的人，不見得不會草菅人命?？梢?，知識是外在于主體本身的東西，是材料、是工具，必須讓知識進入人的認(rèn)知本體，滲透人的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)。人文素養(yǎng)，是在涉獵了文、史、哲學(xué)之后，更進一步認(rèn)識到，這些人文“學(xué)”到最后都有一個終極的關(guān)懷——對“人”的關(guān)懷。脫離了對“人”的關(guān)懷，一個人只能有人文知識，不可能有人文素養(yǎng)。一個真正認(rèn)識人文價值而“真誠惻怛”的人，也就是一個真正有人文素養(yǎng)的人，是不會違背以人為本的終極關(guān)懷的。[7]

（六）五個階段的有機結(jié)合

博學(xué)、審問、慎思、明辨和篤行這五個階段在文科研究生人文素質(zhì)拓展、強化中不是孤立存在的，而是有機結(jié)合的。五個階段不可跨越、不能顛倒，必須循序漸進，相互依存，這是文科研究生人文素質(zhì)拓展和強化的重要方式和途徑。如果只是簡單地從字面意思理解這五個階段，難免會忽視它的整體性和重要的依存關(guān)系，似乎各個階段都有交叉的關(guān)系，而仔細分析，不難看出其中存在著漸進式的提升。我們通過一個典型事例，可以看出各個階段的有機統(tǒng)一，以及在人文素質(zhì)拓展、強化過程中的重要意義。

2011年秋天，廣東佛山“小悅悅事件”在全國引起了十分強烈的反響。從人們對漠視者的譴責(zé)，我們可以再一次強調(diào)屬于人文知識范疇的道德準(zhǔn)則。但由此事很多人也聯(lián)想到發(fā)生在2006年的“彭宇案”。人們似乎對助人為樂反被誣陷而染上官司，甚至是被判承擔(dān)賠償責(zé)任的悲哀心有余悸。如果說，傳統(tǒng)的“老吾老以及人之老”等傳統(tǒng)人文思想是我們主動獲得的知識，屬于“博學(xué)”的范疇的話，那么助人為樂反而可能沾上官司則屬于在生活中被動獲取的信息和經(jīng)驗了。那么對于這些，必須經(jīng)過“審問”和“慎思”，要“明辨”，才能內(nèi)化、提高人文素質(zhì)。對于這些信息，首先要“審問”，看信息的來源是否可靠，這需要思考，以判斷信息來源的客觀性和中立性，否則都有可能造成偏聽偏信。此后是“慎思”，要分析思考為什么助人為樂這一本該得到弘揚的文明行為，反而因為會給自己招致不利后果，而使善良的人們望而卻步。比如一度曾出現(xiàn)的，大學(xué)生為摔倒的老人打著傘，卻不敢將老人扶起來。我們需要的“思”是，在大量的信息面前理性的分析、判斷。經(jīng)過這一環(huán)節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，之所以大家會有這種顧慮，是因為“彭宇案”讓人們覺得，助人為樂確實有可能給自己惹麻煩。那么，接下來的“明辨”環(huán)節(jié)則是要細致分析這一觀點的邏輯基礎(chǔ)了，那就是，“彭宇案”的真實性。如果彭宇真的只是助人為樂，那么案件的判決結(jié)果無疑讓人們有理由相信助人為樂是存在巨大風(fēng)險的。但反之，則不能影響人們將傳統(tǒng)人文關(guān)懷的思想內(nèi)化為自己的行為選擇。這一明辨的階段需要我們做到以下幾點：博學(xué)——收集最廣泛的信息、資料，有完善的知識結(jié)構(gòu)；審問——能夠篩選理性的客觀的信息作為分析判斷的材料；慎思——細致分析各種信息、綜合考量因果關(guān)系；明辨——用理性的頭腦分析判斷各種信息，形成自己的判斷。如果我們具備基本的法律知識，如果我們能夠摒棄先入為主的偏見，如果我們能夠運用自己的知識儲備進行冷靜分析，那么，我們即使不能判斷彭宇是否真的撞了老人，但我們至少應(yīng)該能夠得出這樣的結(jié)論，那就是：在誰主張誰舉證的法律規(guī)定下，助人為樂反被判承擔(dān)賠償責(zé)任的風(fēng)險是極小的，甚至是不可能的。因而，我們不應(yīng)當(dāng)否定傳統(tǒng)的以人為本的精華，更不應(yīng)該影響這種高尚思想在我們內(nèi)心的內(nèi)化，繼而通過篤行，將其外化為我們的善行。endprint

在筆者所進行的問卷調(diào)查中，有十分有趣的現(xiàn)象：在了解“彭宇案”的受調(diào)查對象中，絕大多數(shù)學(xué)生相信彭宇是被冤枉的（83%）；少數(shù)學(xué)生持不確定態(tài)度（15%）；更少數(shù)學(xué)生認(rèn)為彭宇很可能是撞了人的（2%）。而在認(rèn)為彭宇是被冤枉的學(xué)生中，堅持自己仍會助人為樂的不在少數(shù)（39%），但也有相當(dāng)多的學(xué)生表示會遲疑、會看情況（42%）。接受調(diào)查的、非法學(xué)專業(yè)的學(xué)生中，絕大多數(shù)人對于“彭宇案”的了解全部來自于網(wǎng)絡(luò)（92%），而其中，只有不足1%的學(xué)生曾看過“彭宇案”的判決書全文。即便是法學(xué)專業(yè)的研究生，主動查閱該案判決書原文的也未過半（47%）。但絕大多數(shù)接受調(diào)查的、曾看過“彭宇案”判決的法學(xué)專業(yè)研究生則對“彭宇案”提出質(zhì)疑，通過仔細研讀“彭宇案”的判決書，大家的選擇多是懷疑彭宇是否真的像其自己宣稱的那樣是助人為樂。當(dāng)然也很少有學(xué)生會因此而表示不會助人為樂。我們并不能由此推知這些學(xué)生一定都會將思想外化為自己的善行。我們也不可否認(rèn)那些相信彭宇是被冤枉的，但仍表示不會影響他們選擇見義勇為、助人為樂的學(xué)生人品的高尚，但我們至少應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，博學(xué)、審問、慎思、明辨在將人文知識內(nèi)化為內(nèi)心認(rèn)知過程中的重要性。顯然，能夠通過自己的分析質(zhì)疑“彭宇案”真實性的學(xué)生，更容易認(rèn)同助人為樂這種傳統(tǒng)美德，而相信彭宇是被冤枉的學(xué)生則需要更大的勇氣和決心克服自己的利己本能，選擇弘揚傳統(tǒng)美德的善行。

五、結(jié)論

文科研究生人文素質(zhì)的拓展與強化無論對于當(dāng)前的社會環(huán)境還是學(xué)生個人的全面發(fā)展，都是十分必要的。以中庸為學(xué)思想為代表，從現(xiàn)存的古籍中不難看出，中國傳統(tǒng)教育不僅重視人文知識的傳授，而且十分重視人文知識內(nèi)化為認(rèn)識主體的自我認(rèn)知，繼而外化為自己的行為的過程。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人文素質(zhì)培養(yǎng)的最佳階段應(yīng)當(dāng)是未成年時期，特別是人的世界觀、人生觀、價值觀尚未形成的階段。而中國長期以來的應(yīng)試教育導(dǎo)致這一階段的人文素質(zhì)教育培養(yǎng)往往因為為升學(xué)讓路而流于形式。近年來，在社會的廣泛關(guān)注下，很多學(xué)者都揭示了人文知識并不等于人文素質(zhì)，也提出了人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵在于將人文知識內(nèi)化為個體認(rèn)知。但如何由知識內(nèi)化為認(rèn)同和內(nèi)驅(qū)力，繼而外化為高素質(zhì)的行為，一直是人文素質(zhì)培養(yǎng)的難點。對本科生的人文素質(zhì)培養(yǎng)越來越受到重視正是由于前期教育培養(yǎng)的缺失。經(jīng)過本科階段的素質(zhì)教育，研究生階段的學(xué)生基本已有成熟的世界觀、人生觀、價值觀，而這一階段是進行人文素質(zhì)強化與拓展的最佳時機。因為這一階段的學(xué)生具有了相當(dāng)程度的知識儲備和自學(xué)能力與意識，只要注意引導(dǎo)，他們更容易接受理性、獨立的分析判斷，繼而指導(dǎo)自己的行為。因此，教師尤其是研究生導(dǎo)師，要注重在博學(xué)、審問、慎思、明辨環(huán)節(jié)有針對性地進行引導(dǎo)，并在篤行階段及時鼓勵和支持，這樣必然能夠在文科研究生人文素質(zhì)的拓展和強化中起到?jīng)Q定性的推動作用。

注釋：

① 原文為：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也?！背鲎浴抖Y記·中庸》十九章， [漢]戴圣著，王學(xué)典注譯， 哈爾濱出版社2008年版，第66頁。

② 原文為：“泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文?！背鲎浴墩撜Z·學(xué)而》第一篇，張燕嬰譯注，中華書局2006年版，第26頁。

③ 出自《傳習(xí)錄》，[明]王陽明著，于自力、孔薇、楊驊驍注譯， 中州古籍出版社2008年版，第32頁。

[參考文獻]

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[2] 馬抗美，鄭真江.大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀及其發(fā)展?jié)摿ρ芯縖J].新學(xué)術(shù)，2007（2）：5560.

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[6] 楊叔子，余東升.高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的今日審視[J].中國高教研究，2008（3）：37.

[7] 龍應(yīng)臺.為什么需要人文素養(yǎng)[J].新一代，2011（6）：3637.

[責(zé)任編輯：趙玲]endprint