溫琴

【摘要】盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最卓越的代表人物之一，在其教育代表作——《愛彌兒》中，盧梭全面闡述了其對(duì)嬰幼兒、兒童、少年和青年等人生不同階段教育的認(rèn)識(shí)與思考。本文試圖從教育學(xué)的視角，結(jié)合盧梭的成長(zhǎng)經(jīng)歷，并努力把這種個(gè)人經(jīng)歷與其教育思想的形成聯(lián)系起來，探尋學(xué)生情感與興趣培養(yǎng)的實(shí)踐路徑，以求達(dá)到滋養(yǎng)廣大教育工作者的思維方式，為教育工作提供范例和借鑒。

【關(guān)鍵詞】盧梭 愛彌兒 自然教育 興趣

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）05-0152-01

一、盧梭“自然教育”思想基本概念

作為啟蒙時(shí)代的風(fēng)云人物，盧梭在思想、教育、文學(xué)、政治等各領(lǐng)域取得的成就有目共睹，通過閱覽《世界著名教育思想家盧梭》，研讀經(jīng)典著作《愛彌兒》，系統(tǒng)了解盧梭生平軼事，深入體會(huì)其思想精髓，我們發(fā)現(xiàn)，在其教育思想中，貫穿始終的基本理念即為“自然教育”。

（一）什么是“自然”？

盧梭在《愛彌兒》中所說的“自然”是指人的才能和器官，也就是人的天性。

（二）什么是“自然教育”？

“自然教育”即教育要“順應(yīng)自然”，服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。

二、盧梭“自然教育”的核心觀點(diǎn)

（一）教育遵行自然

自然主義教育的核心是“歸于自然”。盧梭認(rèn)為，人的教育“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”。在他看來，每個(gè)人都受到自然的教育、事物的教育和人為的教育三種教育影響，當(dāng)這三種不同的教育一致且趨于同一目的時(shí)，這樣的學(xué)生就能達(dá)到他自己的目標(biāo)，且生活得有意義，即謂之為受到了良好的教育。

（二）自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”

盧梭的教育目的是培養(yǎng)自然人，他理想中的“自然人”即完全為自己而生活，不依從于任何固定的社會(huì)地位和社會(huì)職業(yè)，能適應(yīng)各種客觀發(fā)展變化的需要，這種“自然人”是身心發(fā)達(dá)、體腦兩健、不受傳統(tǒng)束縛、天性發(fā)展的新人。

（三）教育要根據(jù)兒童身心發(fā)展的階段、年齡特征，因時(shí)、因地、因人施教

在自然教育基礎(chǔ)上，盧梭根據(jù)其對(duì)兒童發(fā)展自然進(jìn)程的理解，將兒童的發(fā)展分為四個(gè)階段，在每個(gè)階段中，要求根據(jù)兒童生長(zhǎng)和發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的、有重點(diǎn)的教育，反對(duì)違反兒童特點(diǎn)的教育。

三、盧梭教育思想的意義和作用

盧梭主張教育性善論，強(qiáng)調(diào)教育過程應(yīng)充分尊重兒童的天性，把兒童當(dāng)做兒童，真正尊重兒童，為教育找到了出發(fā)點(diǎn)。他竭力推崇兒童的主觀能動(dòng)性，從自然主義教育觀點(diǎn)出發(fā)，要求根據(jù)兒童的身心發(fā)展階段，按照不同的年齡階段施以教育，使教育適應(yīng)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)育。在《愛彌兒》一書中，明確清晰的闡述了關(guān)于兒童身體養(yǎng)護(hù)、感覺訓(xùn)練、知識(shí)教育、道德教育、宗教教育、性教育等內(nèi)容，擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)的教育范圍，豐富了教育內(nèi)容。盧梭從培養(yǎng)自然人為目的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育在兒童教育中的重要性，并提出至今看來仍有積極意義的教學(xué)方法，如重視直觀教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等，為現(xiàn)代教育教學(xué)方法指明了改革方向。盧梭的自然教育理論是對(duì)前人教育思想的繼承與發(fā)展，是對(duì)封建專制主義教育制度的猛烈抨擊，為后世諸多教育思想家的深入思考、教育理論的論述、教育革新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、盧梭教育思想的問題及不足

（一）盧梭主張教育要完全脫離社會(huì)，要沖破社會(huì)的樊籬而使天性得到發(fā)展，這是一種不切實(shí)際的幻想。每個(gè)人都處于一定社會(huì)關(guān)系之中，完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)以求發(fā)展天性，不具可操作性。

（二）盧梭認(rèn)為兒童要在活動(dòng)中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，過分強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)、從自然中獲取知識(shí)，忽視書本的作用，淡化整個(gè)人類文明的教育作用，有失偏頗。

（三）盧梭將兒童的教育劃分為四個(gè)教育階段，具有很大隨意性，缺乏科學(xué)依據(jù)，有將教育過程肢解割裂之嫌。兒童在不同的年齡階段當(dāng)施以全面教育，并有相應(yīng)的教育側(cè)重點(diǎn)。

（四）女性教育方面，盧梭過分夸大男女兩性間的差異，認(rèn)為女性判斷力的發(fā)展較男性單純、不完整，主張對(duì)二者施以不同的教育內(nèi)容，在遵循自然的前提下，這種女子教育觀顯然是存在偏見，有?？茖W(xué)。

盧梭關(guān)于女性教育的論述，與其個(gè)人經(jīng)歷痕跡關(guān)系密切。在盧梭一生中，女性扮演了非常重要的角色，他的成長(zhǎng)、成才、成功與她們的溫柔、善良、悉心幫助密不可分。在盧梭年少流浪之際，是華倫夫人收留了他，挖掘他的興趣所在，提供教育，幫他設(shè)計(jì)人生，在其成名隱退后，是夫人為他提供住所，在《愛彌兒》因言獲罪后，是孔代親王夫婦幫助了他?？烧窃诤瓦@些貴族夫人交往過程中，他看到了上流社會(huì)的墮落與腐化，反而是他的妻子黛萊絲，一個(gè)沒什么文化的女仆，卻將他的生活照顧的很好。因此，盧梭對(duì)女子教育的論述，完全是從女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)，尤其是從其在家庭中的作用來論述，未能看到女性在社會(huì)中發(fā)揮巨大作用的可能，其觀點(diǎn)極具歷史局限性。

五、自然教育在培養(yǎng)學(xué)生情感與興趣的實(shí)施路徑

從青年盧梭的成長(zhǎng)歷程來看，青少年學(xué)生早先的志向存在著諸多發(fā)展可能。在自然教育思想前提下，實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感與興趣的培養(yǎng)，筆者認(rèn)為需從以下兩方面努力：

第一，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，必須照顧到孩子自身的興趣。學(xué)生的興趣本身在不斷變化，且不時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)移，教師和家長(zhǎng)應(yīng)注重對(duì)孩子興趣的引導(dǎo)，切忌把自己的意愿強(qiáng)加給孩子。

縱觀盧梭的經(jīng)歷，華倫夫人對(duì)其成長(zhǎng)起到了啟蒙作用。華倫夫人希望盧梭成為神學(xué)家，發(fā)現(xiàn)盧梭的興趣在音樂以后，又想把他培養(yǎng)成音樂家；在其學(xué)習(xí)失敗后，又努力幫盧梭找了一份土地書記員的工作，當(dāng)盧梭重新激發(fā)起對(duì)音樂的興趣，且放棄了這份看起來不錯(cuò)的工作時(shí)，華倫夫人在勸說無效的情況下，仍選擇尊重盧梭的決定，這是十分難得可貴的。

第二，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)一定要有信心，不打擊，多一些愛的教育。

華倫夫人正是堅(jiān)信盧梭能有所作為，故在神學(xué)院院長(zhǎng)將其遣送返回后，不僅沒有責(zé)備，還按照他的意愿，觀察其興趣所在，極力為他提供各種有利條件，幫助其全面發(fā)展。從這一點(diǎn)來說，如果沒有華倫夫人，也就不會(huì)有后來的盧梭，盧梭在《懺悔錄》中談到這一段時(shí)說：“正是在這一段寶貴的期間，我那雜亂而無系統(tǒng)的教育，開始有了穩(wěn)定的基礎(chǔ)，我的性格才逐漸定型，使我在日后所遇到的種種風(fēng)暴中，始終保持我的本色。”

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