吳娟

摘 要：盧梭是啟蒙時(shí)期法國著名的教育理論家，與封建教育家相對，盧梭高舉自然教育大旗，要求教育遵循自然天性，遵循人的自然傾向，倡導(dǎo)兒童回歸人的自然狀態(tài)。文章從盧梭經(jīng)典名篇《愛彌兒》出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代兒童教育實(shí)際，試圖在經(jīng)典引導(dǎo)下探尋新的教育理念，為幼兒教育工作者提供新的應(yīng)然性目標(biāo)導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：盧梭；兒童教育；應(yīng)然

盧梭常提及的“消極教育”有這樣一層含義，即教育的使命就是保障兒童不受外界干擾，自由的發(fā)展，兒童在自身的教育和成長中占據(jù)主動(dòng)地位，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良影響，無須灌輸、壓制、強(qiáng)迫。從而使得教育的作用不是積極的，而是消極的。由此可見，盧梭的自然主義教育思想是對專制制度下的社會(huì)及其摧殘人性的教育所發(fā)出的挑戰(zhàn)，確立了新教育的目標(biāo)和根本原則，認(rèn)為以自然的教育為基準(zhǔn)，才是良好有效的教育。當(dāng)前我國的教育大背景日益開放與自由，多種教育模式可供選擇也對兒童教育提出了更高水平的要求，那么找準(zhǔn)教育之目標(biāo)至關(guān)重要；實(shí)然在應(yīng)然的牽引下，才更能有的放矢。

1 盧梭應(yīng)然教育理論的內(nèi)涵

(1)教育目的之應(yīng)然——培養(yǎng)“自然人”。盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、絕不只求心智發(fā)展而使身體虛弱，也不會(huì)使身體與心智都處于衰弱之中，“自然人”是能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭以愛彌兒為代表來描述道：“至于我的學(xué)生，寧可說是自然的學(xué)生……只是因?yàn)樗肋h(yuǎn)在動(dòng)，他就不得不注意許多事物，認(rèn)識許多力量，他不久便獲得許多經(jīng)驗(yàn).他以自然為師，而不以人為師，而且因?yàn)樗⒉灰庾R到他在學(xué)習(xí)什么功課，所以他的學(xué)習(xí)便進(jìn)行的極為迅速。盧梭應(yīng)然教育理論下所培養(yǎng)的“自然人”具有幾項(xiàng)特征：第一，自食其力的受教育者盡量減少向外界求助也從不夸耀自身成績。第二，具有理性的嚴(yán)密的邏輯分析能力。第三，盡可能從自然中習(xí)得經(jīng)驗(yàn)與知識。第四，身理與心理共同發(fā)展。這種“自然人”是能夠盡到社會(huì)職責(zé)的社會(huì)成員，而不是脫離社會(huì)之外存在的獨(dú)立的個(gè)體，也不是缺乏文明關(guān)懷的愚鈍者。盧梭向我們完美詮釋了兒童教育的基本目標(biāo)，即是不懈提倡保有兒童天性，讓其創(chuàng)造力得到盡可能發(fā)揮，不受世俗因素影響。我們不妨可將其簡單地歸結(jié)起來，認(rèn)為兒童的應(yīng)然教育便是培養(yǎng)出真正的“兒童”。

(2)教育進(jìn)程之應(yīng)然——順應(yīng)年齡特性。盧梭指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性，在不同年齡階段進(jìn)行的教育是不同的。1)在嬰兒期，體育訓(xùn)練至關(guān)重要，這一階段，要注重對于孩子身體健康的培養(yǎng)，而且這種培養(yǎng)要盡可能與自然相結(jié)合，櫛風(fēng)沐雨的原始生活形態(tài)也符合孩子人生初期階段成長狀態(tài)。2)在兒童期，重點(diǎn)進(jìn)行感官培養(yǎng)。此時(shí)兒童邏輯思維尚未發(fā)育完善，抽象的概念和文字和系統(tǒng)理論教育并不可取。教師要積極鍛煉孩子的感官官能，幫助孩子積累豐富的多彩的感官經(jīng)驗(yàn)。3)在少年期，則主要開展智力與勞動(dòng)教育。在前兩個(gè)階段的積累之上，己經(jīng)具備進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。盧梭認(rèn)為真正有益于我們幸福的知識很少，但是無論數(shù)量多么有限，這種知識都值得一個(gè)聰明的人去探索求得，如果我們要使得一個(gè)孩子成為“聰明人”，那么這種找尋的本事則是教師應(yīng)該致力于培養(yǎng)開發(fā)的。總之，問題不在于學(xué)到的知識，而在于他所學(xué)的知識對于將后來的發(fā)展大有裨益。在這里，盧梭結(jié)合年齡特征分析并演繹出順應(yīng)兒童本身的生長應(yīng)然狀態(tài)，對于我們今天的幼兒教育工作者來說確是寶貴經(jīng)驗(yàn)，這既是受教育者生長狀態(tài)的應(yīng)然，又是教育者教學(xué)手段與方法之應(yīng)然，能認(rèn)識到相同闡述的兩個(gè)不同維度，并將之結(jié)合起來，是一個(gè)具備專業(yè)素養(yǎng)的教育者自我修煉的必由之路。

(3)教育實(shí)踐之應(yīng)然——順應(yīng)自然?！白匀唤逃笔潜R梭教育思想的核心，他反對不顧兒童天性干涉限制兒童自由發(fā)展，違背兒童發(fā)展規(guī)律的專制教育，盧梭力主將兒童的訴求看作兒童發(fā)展過程中的基本規(guī)律與不容忽視的自然狀態(tài)，他也提倡為兒童營造一個(gè)綠色的環(huán)境，從而為兒童創(chuàng)造更貼近自然的發(fā)展空間。盧梭在《愛彌兒》一書中寫到大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子。假如我們成人作為教育者，揠苗助長，打亂了這種自然規(guī)律，兒童就成了早熟的果子，可能會(huì)有好的外貌卻并不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，正如我們現(xiàn)在看到一些孩子，顯得早熟，與其說是少年老成，倒不如說是因?yàn)樵谇捌诮邮盏慕逃杏捎诮逃呤М?dāng)造成的無可挽回的損失。

2 盧梭應(yīng)然教育理論存在的問題和不足

盧梭的教育理論反對和嚴(yán)肅抨擊封建教育對兒童天性的摧殘和壓制，具有反封建的革命進(jìn)步意義。這種進(jìn)步而且適時(shí)的思想即便是到了今天，也能促使教育領(lǐng)域內(nèi)的從業(yè)者將職業(yè)理念內(nèi)化成崇尚自由、尊重個(gè)性、以人為本的教育風(fēng)格與教學(xué)方式。但是，以考量現(xiàn)代教育的眼光來看，盧梭的思想存在歷史局限性。

(1)盧梭主張世俗不應(yīng)影響兒童，孩子們應(yīng)該到大自然中去接受自然主義教育，但他卻沒有意識到教育本身就是社會(huì)中的教育，它不可能離開社會(huì)而健全發(fā)展。所以盧梭主張的自然教育其實(shí)是一種烏托邦式的理想化教育，這種教育理念不免會(huì)落入另一個(gè)極端——空想主義，這是需要我們教育工作者審慎選擇的，因?yàn)槿魏谓逃撾x了教育的社會(huì)本身，便只是無本之木。

(2)盧梭批判了在他生活期間教育的空洞與不自由，從一個(gè)方面來看，控訴不切實(shí)際的教育與無端壓制是毋庸置疑的正確取向，但從另一個(gè)方面來看，過分強(qiáng)調(diào)注重生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，而且忽視人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用，否定了文化學(xué)習(xí)的繼承性，認(rèn)為系統(tǒng)知識的講授不可取，將之看作自然教育中的根本缺陷和消極的東西。這種教育理念如果在今天被應(yīng)用，那么勢必導(dǎo)致孩子們在學(xué)習(xí)的過程中的得到的知識總是支離破碎，最終的結(jié)果是孩子們?nèi)狈Ρ赜械淖詫W(xué)能力，大腦思維一盤散沙。盧梭在其巨著《愛彌兒》中認(rèn)為，不要強(qiáng)迫兒童去讀書。在兒童根本不喜歡讀書的時(shí)候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個(gè)字也不識，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。

(3)盧梭強(qiáng)調(diào)要給兒童自由，卻忽視對于兒童個(gè)體不同行為特征的考量，普遍意義上過高地估計(jì)了他們各方面的能力，這是不合理的，要知道每個(gè)孩子基于遺傳基因與成長環(huán)境的不同，會(huì)不同程度的顯示在后天的行為模式與思維發(fā)育過程中。兒童自己還處于初學(xué)階段，自控能力與接收能力限制了對知識數(shù)量和質(zhì)量的把控，這時(shí)需要依靠教育者按照科學(xué)的方式有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)的傳授知識，方能使得兒童獲得長足發(fā)展。盧梭把人的教育看作純粹的教師作用于兒童，使之利用其才能和器官習(xí)得必要的知識，這無異于把教育置于被動(dòng)之境地，間接否定教師傳授知識的能動(dòng)性的作用。其次，盧梭又是直觀教學(xué)的極端倡導(dǎo)者，他拒絕使用儀器、模型來幫助兒童習(xí)得經(jīng)驗(yàn)與知識，他認(rèn)為教學(xué)方法放縱和隨意順應(yīng)孩子的天性，這無異于又縮小的教學(xué)空間，省卻教學(xué)媒介的做法只能是降低學(xué)習(xí)效果，在此，我們只能認(rèn)為他對于封建的極端憤慨主導(dǎo)了他本應(yīng)理性分析的頭腦，在今天的教學(xué)過程中，我們的一線教育人員確要引以為戒。

3 盧梭應(yīng)然教育理論的現(xiàn)實(shí)意義

雖然盧梭的應(yīng)然教育理論存在一定的局限性，但是作為世界教育發(fā)展史上的巨人，其思想對當(dāng)今社會(huì)仍有啟發(fā)。我們對其教育思想進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，需要秉持一個(gè)明確的觀念，那便是無論如何不能將教育研究置于“無菌實(shí)驗(yàn)室”，應(yīng)該把教育放到切實(shí)的社會(huì)大背景之下進(jìn)行考量與評估，一切教育改革的目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)出能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的、有用的、能切實(shí)履行社會(huì)職責(zé)的合格大國公民，教育本身才算是最大限度地發(fā)揮了其社會(huì)功能。筆者認(rèn)為，盧梭理論體系下的教育之應(yīng)然狀態(tài)對我國的教育改革具有以下幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義：