徐海霞

（南京大學(xué)金陵學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210097）

瑪格麗特·杜拉斯于1914年生于法屬殖民地印度支那，在《杜拉斯傳》中，勞拉·阿德萊爾把印度支那稱作杜拉斯的“根”。杜拉斯曾在多部小說中講述過自己在印度支那的生活，《情人》就是其中之一。在這部小說中，杜拉斯回憶了19世紀(jì)20年代在西貢的生活，講述了一位法國少女和一位華人男子間的短暫愛情，以及少女一家人的生存困境。雖然杜拉斯成長(zhǎng)于印度支那，但作為西方白人，她的潛意識(shí)中仍存在明顯的種族歧視觀念，這是在西方文化傳統(tǒng)影響下的一種無意識(shí)的群體意識(shí)，在小說中表現(xiàn)為白人少女一家所代表的西方人對(duì)以中國情人為代表的東方人在種族文化身份上的歧視。但同時(shí)，在殖民地白人階層，少女一家在社會(huì)地位上也處于弱勢(shì)地位，失去話語權(quán)，在自我身份認(rèn)同上感到困惑和尷尬。在小說的敘事主體——法國少女——的敘述言語中，明顯存在著一種出自本能的女性主義意識(shí)的覺醒，白人少女一直在努力顛覆男權(quán)語境中傳統(tǒng)、被動(dòng)的女性性別身份，凸顯和建構(gòu)自身帶有女性主義色彩的獨(dú)特身份特征。

在文化身份認(rèn)同問題上，“根據(jù)里科（Paul Ric覸ur）的觀點(diǎn)，認(rèn)同基本上有兩種類型，一是固定認(rèn)同，是自我在某一特定的傳統(tǒng)與地理環(huán)境下，被賦予認(rèn)定之身份，是一種固定不變的身份和屬性。另一種是敘述認(rèn)同，則是通過文化建構(gòu)、敘事和時(shí)間的積累而形成的認(rèn)同，它必須經(jīng)常通過主體的敘述再現(xiàn)自我，處于不斷流動(dòng)的建構(gòu)與調(diào)節(jié)過程中”。[1]《情人》文本中表現(xiàn)出的種族間的身份認(rèn)同屬于前者，而性別身份的自我認(rèn)同則屬于后者。下面對(duì)文本中的種族、性別文化身份問題進(jìn)行具體分析。

一、后殖民語境中：種族——文化身份——認(rèn)同

無論是地理位置上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上，東方和西方都是兩個(gè)對(duì)立而生的概念。薩義德在《東方學(xué)》中指出，東方是“歐洲最深?yuàn)W、最常出現(xiàn)的他者（the Other）形象之一”?！皷|方也有助于歐洲 （或西方）將自己界定為與東方相對(duì)照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗(yàn)”。[2]東方是西方意識(shí)形態(tài)中的“他者形象”，它在本質(zhì)上異于西方，是西方自我定義的參照物，東方和西方處于二元對(duì)立的關(guān)系。

在西方和東方的交流中，西方主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)為：“西方和東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系?！盵3]在后殖民語境中，西方和東方之間的這種不對(duì)等關(guān)系和二者間的相異性導(dǎo)致分屬于不同種族的西方人和東方人在文化身份認(rèn)同上通常都存在矛盾，主要表現(xiàn)就是西方白種人對(duì)東方人身份的歧視。在《情人》中，杜拉斯以西方白人的視角，站在西方文化本位的立場(chǎng)上講述發(fā)生在印度支那的故事，在后殖民語境中，文本的敘述話語中不可避免地帶有作者的主觀色彩，呈現(xiàn)出西方意識(shí)形態(tài)視域中的東方形象。

在小說中，情人自始至終沒有名姓，但從杜拉斯的描述中來看，這位中國情人極富魅力：歐式裝扮，抽英國紙煙，風(fēng)度翩翩，穿白色的制服的司機(jī)畢恭畢敬地為他服務(wù)，他看上去就像有錢的歐洲紳士，屬于殖民地的富有階層。但他是黃種人，以西方人的思維模式，白人因其固有的身份始終享有精神上的特權(quán)。少女一家生活拮據(jù)，和中國情人相比，經(jīng)濟(jì)上處于劣勢(shì)，但是在國家和種族上，西方白人占有絕對(duì)的思維強(qiáng)勢(shì)，這種思維傳統(tǒng)由來已久，且根深蒂固。在這種固化的思維模式中，西方白人是殖民者，而黃種人和印度支那的本地人一樣，屬于被殖民者階層?！拔幕矸莸拇_定總是取決于自我和他人的關(guān)系。一個(gè)民族如果得不到其他民族的承認(rèn)，或者得到扭曲的承認(rèn)，就會(huì)扭曲其角色定位，使其處于在虛假的、被貶損的存在方式之中”[3]。中國情人的儒雅富有并未改變白人少女一家人扭曲失真的價(jià)值判斷，他們以一種高高在上的傲慢態(tài)度表示對(duì)情人的種族文化身份的歧視和不認(rèn)同。正如里科所說，這種種族身份的歧視，就是在某一特定傳統(tǒng)和地理環(huán)境下的固定認(rèn)同，是一種霸權(quán)式的文化異化。

《情人》中法國少女和中國男子間的戀情是在種族歧視和不平等的關(guān)系中產(chǎn)生和維持的。較之其家人，白人少女對(duì)待情人的態(tài)度相對(duì)溫和、寬容，她接受情人的黃種人身份，但這種接受實(shí)際上是有基礎(chǔ)的。首先，少女一家的經(jīng)濟(jì)狀況需要改善，顯然情人的物質(zhì)財(cái)富是一種難以抵抗的誘惑；其次，情人不僅儒雅富有，還在法國受過教育，這多少拉近了二人之間的心理差距。少女并未在本質(zhì)上認(rèn)同中國情人的種族身份，我們從文本中可以看到，杜拉斯以少女嘲諷的口吻對(duì)中國人這一群體的描述，例如：中國人“就像無家可歸的野狗那樣骯臟可厭，像乞丐那樣盲目又無理性”；中國的飯店大得像“百貨公司”，又像“軍營”，“從這些大樓發(fā)出的聲音在歐洲簡(jiǎn)直不可想象，這就是堂倌報(bào)菜和廚房呼應(yīng)的吆喝聲。任何人在這種飯店吃飯都無法談話”[4]。此外，情人的父親被描寫成一個(gè)朽木般的人，他躺在床上經(jīng)營財(cái)產(chǎn)，鴉片煙片刻不離。這種對(duì)東方人形象的丑化描寫折射出作者潛意識(shí)中的種族歧視觀念，是西方中心論主導(dǎo)下的一種扭曲的敘事言語。

在身份認(rèn)同問題上，除了種族間的身份認(rèn)同矛盾外，作為白人殖民者階層的成員，白人少女一家也存在自我身份認(rèn)同的困惑。在殖民地，白人階層分成不同的等級(jí)，社會(huì)地位各不相同。少女的父親去世已久，母親獨(dú)自撫養(yǎng)三個(gè)孩子，一家人為生活所迫賣過動(dòng)產(chǎn)家具，吃過小鱷魚肉這類烏七八糟的東西。母親花光積蓄買了一塊地，結(jié)果被騙。幾年中，面對(duì)上門討債的印度商人，母親只能又哭又罵，躲在房間里不愿出來。關(guān)于買地受騙一事，母親曾想通過法律途徑獲得公正的賠償，但“她多次訴訟多次敗訴，她要控告地籍管理人，控告董事會(huì)董事，控告殖民政府官員，她要控告法律，她束手無策，不知如何是好，只有隱忍等待，空等下去，她沒有辦法，只有哭叫……”[4]P48-49少女一家經(jīng)濟(jì)上的困境使他們?cè)诎兹穗A層失去話語權(quán)，處于尷尬、被動(dòng)的境地，在身份的自我認(rèn)同上感到困惑、無所適從，這種困惑和尷尬起因于由個(gè)體的社會(huì)地位所帶來的社會(huì)其他成員對(duì)個(gè)體身份的認(rèn)同，是社會(huì)等級(jí)觀念的產(chǎn)物，也是殖民地社會(huì)地位低下的白人階層精神狀態(tài)的真實(shí)反映。

二、男權(quán)語境中：性別——文化身份——顛覆與建構(gòu)

上世紀(jì)六十年代，西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開始進(jìn)入新的階段，由原先要求男性、女性在經(jīng)濟(jì)、政治等方面權(quán)利的絕對(duì)平等，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)兩性間分工的自然差異性。這一轉(zhuǎn)變意味著承認(rèn)男性和女性之間存在著區(qū)別，女性主義者開始關(guān)注兩性間的差異性及女性的獨(dú)特性，從女性的自我發(fā)現(xiàn)和個(gè)體獨(dú)立中尋求女性解放之道。“杜拉斯從不承認(rèn)自己的作品與女權(quán)運(yùn)動(dòng)有什么聯(lián)系，但她卻是最早用創(chuàng)作呼應(yīng)世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的作家之一”[5]。在《情人》中，杜拉斯運(yùn)用另類的語言表達(dá)方式和獨(dú)特的敘事風(fēng)格否定男權(quán)語境中男性的主導(dǎo)地位，顛覆處于被動(dòng)和次要地位的女性傳統(tǒng)形象，在敘述中凸顯帶有強(qiáng)烈的女性主義色彩的女性特征，獲得自我認(rèn)同感，這就是里科所說的敘述認(rèn)同，在一種敘述的流動(dòng)、動(dòng)態(tài)的過程中在精神上獲得自我的身份認(rèn)同感。

小說中的敘事主體是白人女孩，雖然小說的標(biāo)題是《情人》，實(shí)際上情人“與書的標(biāo)題所宣告的相反，既不是主要人物，又與作品全面展開沒有關(guān)系。他更不是聚焦的特定所在。敘述視角，敘述的語態(tài)——人們就是在這方面才能有所見、有所言——根本都不是屬于他的，而是屬于那個(gè)女人的”。[6]194通過這種敘事安排，杜拉斯成功構(gòu)建出一個(gè)由女性主導(dǎo)的話語空間，女性由男性話語空間中的“研究對(duì)象”和“被陳述對(duì)象”變成文本的敘述主體，掌握主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，以女性的眼光來打量男性，用女性的思維形式和表達(dá)方式描述男性，從這一敘述模式中可以看出作者對(duì)男權(quán)語境中男性主導(dǎo)地位的否定和顛覆。

如果說在敘事模式上，杜拉斯對(duì)男性主導(dǎo)的話語權(quán)的顛覆是隱性的話。那么《情人》文本中對(duì)少女的大哥哥、小哥哥的男性身份的顛覆卻是徹底的。少女的大哥哥嗜賭，吸鴉片，游手好閑，處處逞兇為惡，是個(gè)魔鬼般的人物。她的小哥哥善良得近乎懦弱，受大哥哥的欺負(fù)，無力反抗，在學(xué)業(yè)上也毫無成就。按照慣常的社會(huì)價(jià)值觀念，家族中的男性應(yīng)為家庭的支撐，是家庭和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者，他們都是母親羽翼下的寄生者，無力承擔(dān)責(zé)任，男性自身的身份魅力無法彰顯，其身份地位在社會(huì)上更是得不到認(rèn)可。尤其是大哥哥，在生活中猶如一只骯臟的寄生蟲，在道德層面上不被社會(huì)認(rèn)可，在生活中更是家庭經(jīng)濟(jì)和母親情感的負(fù)累。杜拉斯塑造的這兩位男性親人的形象足以證明其對(duì)男性形象和男性身份的嘲諷和顛覆。

杜拉斯在顛覆男性性別身份的同時(shí)，也在文本中通過白人少女自我形象的塑造，建構(gòu)了其帶有女性主義色彩的身份特征。在小說中，少女化妝，穿鑲金條帶的高跟鞋，尤其是那頂玫瑰木色的平檐男帽和母親的真絲連衣裙，更是極富個(gè)性特征?！霸谀莻€(gè)時(shí)期，在殖民地，女人、少女都不戴這種男式呢帽。這種呢帽，本地女人也不戴”[6]10。平檐男帽是塑造男性形象的裝飾物之一，少女選擇這種帶有男性特色的裝飾，表面看是一種個(gè)性化的選擇，從更深層次來看，它暗示了少女潛意識(shí)中的女性意識(shí)的覺醒。那件母親的真絲裙裝，少女用一條皮帶對(duì)它進(jìn)行了裝飾和變形?！斑@是無聲反抗的明言隱喻，母親連衣裙的變形是一種方法，用來持反對(duì)立場(chǎng)，在不斷絕關(guān)系的情況下肯定自己……”[7]平檐男帽和裝飾過的母親的裙裝彌補(bǔ)了少女體型纖弱的不足，外表上的裝束充分體現(xiàn)了少女精神上的強(qiáng)勢(shì)?？梢哉f杜拉斯文本中塑造的少女形象是顛覆性的，她不同于男權(quán)社會(huì)中循規(guī)蹈矩、壓抑自我個(gè)性、處于被動(dòng)地位的傳統(tǒng)女性形象，她在男權(quán)社會(huì)中張揚(yáng)個(gè)性，顛覆了傳統(tǒng)的女性身份的諸多特征，并自我建構(gòu)了獨(dú)具特色的女性身份特征，與男性身份相抗衡，這是杜拉斯女性主義思想的重要體現(xiàn)。

對(duì)于兩性間的關(guān)系外，杜拉斯也在小說中表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。除了種族間文化身份的認(rèn)同矛盾外，少女和情人間的關(guān)系還體現(xiàn)出了杜拉斯的女性主義意識(shí)。情人在渡船上被戴男式呢帽、打扮非同一般的少女吸引，從此便受她的掌控，他著迷于她，在她面前始終處于被動(dòng)的狀態(tài)。此外，情人一直依附于他的父親，在經(jīng)濟(jì)上和在精神上都不是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體：“我發(fā)現(xiàn)，要他違抗父命而愛我娶我、把我?guī)ё撸麤]有這個(gè)力量。他找不到戰(zhàn)勝恐懼去取得愛的力量，因此他總是哭。他的英雄氣概，那就是我，他的奴性，那就是他父親的金錢?！盵4]38-39情人和白人少女間戀情的失敗，一方面由于種族間的身份認(rèn)同矛盾，另一方面由于情人本身的懦弱和他在經(jīng)濟(jì)及精神上的寄生性。杜拉斯從性別角度對(duì)情人形象的塑造，完全打破了男權(quán)社會(huì)男性主宰一切的霸權(quán)形象，男性和女性性別身份的顛倒及女性用“身體”來反叛男權(quán)，表現(xiàn)出女性有意識(shí)地反抗男權(quán)社會(huì)，抵抗女性的異化。

在《情人》中，杜拉斯一方面在種族身份上表現(xiàn)出典型的西方文化霸權(quán)的思想，對(duì)黃種人身份表現(xiàn)出明顯的歧視，另一方面在男性占有主導(dǎo)權(quán)的社會(huì)中關(guān)注女性身份的獨(dú)特性，爭(zhēng)取女性和男性平等的權(quán)利。這種矛盾的二重性在杜拉斯的其他文本中也有所體現(xiàn)。無論是在后殖民語境中，還是在男權(quán)語境中，《情人》中的文化身份問題都值得我們思考。

[1]李琳，生安鋒.后殖民主義的文化身份觀.國外理論動(dòng)態(tài)，2004（12）：49.

[2][美]愛德華·W·薩義德著.王宇根譯.東方學(xué).上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：2.

[3]同上，8.

[4]張立波：后殖民理論視域中的東方民族文化身份.廣東社會(huì)科學(xué)，2004，5：69.

[5][法]杜拉斯著.王道乾譯.情人.情人·烏發(fā)碧眼.上海譯文出版社，2006：37.

[6]同上，48-49.

[7]趙婧：杜拉斯《情人》反叛意識(shí)的根源和表現(xiàn).福州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，4：98.

[8][法]米雷爾·卡勒·格魯貝爾著.王道乾譯.人們?yōu)槭裁床慌露爬沽?？——關(guān)于《情人》.情人·烏發(fā)碧眼.上海譯文出版社，2006：194.

[9]同[5]，10.

[10][法]克里斯蒂安娜·布洛-拉巴雷爾著.徐和瑾譯.杜拉斯傳.漓江出版社，1999：43.

[11]同[5]，38-39.