田瑋莉

（江西警察學(xué)院 基礎(chǔ)部，江西 南昌 330001）

兒童，是歷史中隱而不見(jiàn)的族群，他們輕輕地、悄悄地來(lái)臨，或匆匆夭折離世，或迅速地跨進(jìn)成人的世界，兒童隱身于成人世界里，關(guān)于兒童的記錄也是隨筆記下，被不經(jīng)意地保留下來(lái)。在唐代詩(shī)人的筆下，兒童以片段的身影在輝煌壯闊的唐代大河中泅游穿梭。其中天才兒童的現(xiàn)狀是最迷人的，人們對(duì)天賦異秉的神奇性有一種崇拜。天才兒童每個(gè)時(shí)代都可能產(chǎn)生，在唐代這種兒童被稱為“神童”。盡管時(shí)空變遷，但對(duì)“神童”濃厚的興趣與關(guān)注卻是古今皆然。中國(guó)古代對(duì)兒童這個(gè)群體并沒(méi)有留下歷史位置，唯獨(dú)對(duì)天賦異秉的卓越兒童留下記載資料。

早在漢代《史記》中“神童”項(xiàng)橐就已出現(xiàn)，但對(duì)于這位七歲為孔子師的傳奇人物項(xiàng)橐沒(méi)有詳細(xì)記載，生平事跡全不可考，然而他在漢代似乎已成為資優(yōu)兒童的代名詞，是耳熟能詳?shù)摹吧裢贝?。唐代社?huì)對(duì)早慧兒童的推崇與關(guān)注不亞于前代。《唐語(yǔ)林》中為卓越兒童留著《夙慧》篇的一頁(yè)，《太平廣記》編有《幼敏》一類，皆顯示唐人對(duì)神童的普遍重視。

一、詩(shī)人對(duì)于神童的觀察與反應(yīng)所寫(xiě)的詩(shī)歌

唐代親子詩(shī)中有幾位以孩子為榮的父親，在詩(shī)中展現(xiàn)對(duì)孩子的高度贊許：

“驥子春猶隔，鶯歌暖正繁。別離驚節(jié)換，聰慧與誰(shuí)論。”（杜甫《憶幼子》）［1］

“驥子好男兒，前年學(xué)語(yǔ)時(shí)。問(wèn)知人客姓，誦得老夫詩(shī)。”（杜甫《遣興》）［2］

“袞師我驕兒，美秀乃無(wú)匹。文葆未周晬，固已知六七。四歲知姓名，眼不視梨栗。交朋頗窺觀，謂是丹穴物?！保ɡ钌屉[《嬌兒詩(shī)》）［3］

從詩(shī)中可看出一部分詩(shī)人，以父親身份對(duì)幼兒的智性表現(xiàn)十分關(guān)心，一旦觀察出幼兒有天資聰慧的表現(xiàn)，便喜出望外地加以鼓勵(lì)、稱贊，對(duì)于超越常人的表現(xiàn)，給予孩子“正增長(zhǎng)”，促其朝著期望的方向前進(jìn)。基于人們普遍對(duì)“神童”有過(guò)分的想象與期待，詩(shī)人對(duì)孩子早慧的振奮遠(yuǎn)大于“大器晚成”的欣慰。雖然，由檢索的親子詩(shī)來(lái)看，被父親寫(xiě)入詩(shī)中的孩子，似乎并沒(méi)有唐代史料記載中的“神童”，但由詩(shī)歌作品來(lái)看，父親的稱贊之情已是視孩子為不凡人才。當(dāng)然這一現(xiàn)象為古今中外父母皆然的心理表現(xiàn)，乃是出自高度期盼下的心理盲點(diǎn)，但這種心理也恰恰給予了幼兒自信，使其建立健康的自我形象。杜甫便是對(duì)兒子期盼極高的父親，在他記憶中的幼小愛(ài)子的形象是“聰慧與誰(shuí)論”，那是他在時(shí)空差距下，選擇留存卓越、不凡的孩子面貌。杜甫對(duì)兒子的教育是非常重視的，不但親自教子、課子讀書(shū)，而且對(duì)兒子的各項(xiàng)行為也是時(shí)時(shí)掛念，名為《遣興》的詩(shī)，其實(shí)想的無(wú)非是孩子“問(wèn)知人客姓，誦得老夫詩(shī)。”的聰穎天賦，一聲“驥子好男兒”顯露出多少身為父親的驕傲。李商隱的《嬌兒詩(shī)》更是極度夸贊愛(ài)兒的與眾不同：“袞師我驕兒，美秀乃無(wú)匹?！笨跉馐朱乓?，由“嬌兒”的詩(shī)名已表露無(wú)遺。而“文葆未周晬，固已知六七。四歲知姓名，眼不視梨栗?！笨鋸埖臄⑹鲆擦钊速|(zhì)疑其真實(shí)性，雖然詩(shī)作充滿夸耀之意，違背詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉之美，但不令人生厭，只因父愛(ài)傳遞真性情之美，超越了含蓄的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，建立了親子詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。

詩(shī)人對(duì)“神童”的觀察還反映在對(duì)別人孩子智慧的關(guān)注上，透過(guò)詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心的期盼與羨慕，詩(shī)如下：

“念符不由級(jí)，屹得文章階。白玉抽一毫，綠珉已難排。偷筆作文章，乞墨潛磨揩。海鯨始生尾，試擺蓬壺渦。幸當(dāng)禁止之，勿使恣狂懷。自悲無(wú)子嗟，喜妒雙喈喈?！保辖肌断卜稍?shī)有天縱》）［4］

“更添十歲應(yīng)為相，歲酒從今把未休。聞得一毛添五色，眼看相逐鳳池頭?！保ㄐ苋宓恰逗透]中丞歲酒喜見(jiàn)小男兩歲》）［5］

孟郊對(duì)韓愈兒子昶的欣賞與羨慕主要表現(xiàn)在兩方面：一是越級(jí)的天賦資優(yōu)，一是表現(xiàn)在詩(shī)歌方面的專長(zhǎng)。“天縱”是資優(yōu)兒童的表征，不需要如常人循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，能因?yàn)樘焐奈蛄Σ判远凶吭降谋憩F(xiàn)。當(dāng)然，賀贈(zèng)他人孩子的作品不免溢美之詞，但其內(nèi)容不在反映真實(shí)性，而是反映唐代詩(shī)人對(duì)孩子的期待方向?！案硎畾q應(yīng)為相，歲酒從今把未休”即是對(duì)“神童”的高度期盼，詩(shī)人們對(duì)孩子的期待于字里行間表露無(wú)遺，若能“不由級(jí)”的超越常人將是一件值得驕傲的事，而年少便能封相的甘羅故事，更是對(duì)小孩子的祝福常用語(yǔ)，可見(jiàn)唐代士人心中的普遍價(jià)值?！吧裢苯沂玖斯沤穸嗌俑改傅拿运?。

不過(guò)，神童畢竟是一種特殊現(xiàn)象，一旦孩子漸漸長(zhǎng)大，詩(shī)人便能清楚孩子本身的資質(zhì)，加上自身生命閱歷的增長(zhǎng)與啟發(fā)，對(duì)于“智力過(guò)人”的期盼漸漸平息，轉(zhuǎn)以另一種態(tài)度看待孩子的未來(lái)。詩(shī)如下：

“未能知壽夭，何暇慮賢愚?！保ò拙右住栋⒋蕖罚?］

“持杯祝愿無(wú)他語(yǔ)，慎勿頑愚似汝?duì)?。”（白居易《予與微之，老而無(wú)子，發(fā)于言嘆，著在詩(shī)篇。今年冬各有一子，戲作二什，一以相賀，一以自嘲》）［7］

“憐渠已解詠詩(shī)章，搖膝支頤學(xué)二郎。莫學(xué)二郎吟太苦，才年四十鬢如霜?！保ò拙右住堵匌攦涸佋?shī)》）［8］

白居易對(duì)孩子的態(tài)度顯然不似杜甫有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)成就取向，此與白居易得子不易有關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)孩子的聰慧與否并不太關(guān)注，而是傾向于人生的健康快樂(lè)的身心關(guān)照。對(duì)屢遭喪子之痛的白居易而言，孩子的身體健康顯然優(yōu)于聰明的期待，而人生起落的體驗(yàn)使他希望孩子不要“頑愚似汝?duì)敗?，方能在人生道路走得順利。而?xiě)詩(shī)的辛苦，對(duì)視如己子的龜兒又有所不舍，因此與原先的期盼之外有多了一份寬裕的喘息空間，或許，孩子的人生不一定非得這樣走？而對(duì)眾人口中的聰明，白居易更是看淡，在《哭皇甫七郎中》詩(shī)中便發(fā)出“多才非福祿，薄命是聰明”［9］之感慨，這種看法對(duì)以智力高低論斷孩子未來(lái)的傳統(tǒng)價(jià)值觀可視為一反思，為過(guò)度的“神童”迷思提供了另一種思考向度。

二、唐代親子詩(shī)中的孩子智慧

對(duì)于這些令人另眼相看的神童，詩(shī)人以贈(zèng)詩(shī)的方式將這些轟動(dòng)一時(shí)的兒童保留在詩(shī)集里，因此，在《全唐詩(shī)》里，有多首專寫(xiě)神童的詩(shī)，此現(xiàn)象顯示了神童身份對(duì)唐代詩(shī)人的吸引力。如：

“圣朝殊漢令，才子少登科。每見(jiàn)先鳴早，常驚后進(jìn)多。獨(dú)居方寂寞，相對(duì)覺(jué)蹉跎。不是通家舊，頻勞文舉過(guò)。”（李端的《贈(zèng)趙神童》）［10］

“杏花壇上授書(shū)時(shí)，不廢中庭趁蝶飛。暗寫(xiě)五經(jīng)收部秩，初年七歲著衫衣。秋堂白發(fā)先生別，古巷青襟舊伴歸。獨(dú)向鳳城持薦表，萬(wàn)人叢里有光輝。”（王建《送司空神童》）［11］

“衛(wèi)瓘諸孫衛(wèi)玠珍，可憐雛鳳好青春。解拈玉葉排新句，認(rèn)得金環(huán)識(shí)舊身。十歲佩觿嬌稚子，八行飛札老成人。楊公莫訝清無(wú)業(yè)，家有驪珠不復(fù)貧。”（元稹《贈(zèng)嚴(yán)童子》）［12］

“習(xí)讀在前生，僧談足可明。還家雖解喜，登第未知榮。時(shí)果曾沾賜，春闈不掛情。燈前猶惡睡，寤語(yǔ)讀書(shū)聲?！保ㄠ嵐取顿?zèng)劉神童》）［13］

由上列作品來(lái)看詩(shī)人對(duì)孩子的智慧取向，可以發(fā)現(xiàn)這些以“神童”聞名的孩子有著相同的特點(diǎn)。首先，他們?cè)谟啄瓯阏孤段膶W(xué)方面的特殊才華，語(yǔ)文記誦，書(shū)寫(xiě)的能力，是唐代觀察孩子智慧的首要指標(biāo)，也是童子科的取士項(xiàng)目，所以能“暗寫(xiě)五經(jīng)收部秩”、“解拈玉葉排新句”、“八行飛札老成人”，都是當(dāng)時(shí)資優(yōu)孩童的重要能力指標(biāo)，也是為詩(shī)人所嘆服之處。其次，他們都有超齡的老成表現(xiàn)。王建筆下的趙神童直可比擬為早慧且辯才過(guò)人的孔融，年僅十歲便令人啞口無(wú)言，能使王建心生“每見(jiàn)先鳴早，常驚后進(jìn)多”之嘆的孩子，必有跨越成人世界的言行。在驚嘆之余，不禁揣想這些孩子仿佛留存著前世的記憶。“認(rèn)得金環(huán)識(shí)舊身”、“習(xí)讀在前生”應(yīng)是早在出生時(shí)已經(jīng)經(jīng)綸滿腹，否則小小年紀(jì)怎能發(fā)出成人之語(yǔ)？再次，神童必須反應(yīng)敏捷，下筆成詩(shī)。試看兩首神童的詩(shī)歌作品：

“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊。時(shí)人莫道蛾眉小，三五團(tuán)圓照滿天。”（繆氏子《賦新月》）［14］

“別路云初起，離亭葉正稀。所嗟人異雁，不作一行歸?！保ㄆ邭q女兒《送兄》）［15］

這兩首詩(shī)都是在極短的時(shí)間內(nèi)下筆完成的，所以早慧之外需要敏捷的悟性，才能成為唐人心中的“神童”。不過(guò)，這些留在詩(shī)集中的諸位神童們，似乎人皆以“神童”稱之，冠以姓氏取代原來(lái)的名字，神童的光輝已然塑造了孩童新的身份與社會(huì)地位，身份的重新注冊(cè)會(huì)帶來(lái)迥異的人生，可惜的是，鮮少神童長(zhǎng)大成人后的記錄，神童成長(zhǎng)后有多少人成為天才呢？《中國(guó)天才盛衰史》中對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)天才做了評(píng)分淘汰后，共統(tǒng)計(jì)出204位文學(xué)天才，其中第一流天才有47人，第二流天才118人，第三流天才39人，在47位一流天才中，唐代占了10位，分別是宋之問(wèn)、沈佺期、李白、杜甫、韓愈、白居易、柳宗元、元稹、杜牧和李商隱。唐代的一流文學(xué)天才比例很高，然此十人中卻沒(méi)有人是“舉神童”出身的，僅僅白居易“敏晤絕人，工文章”，［16］有資優(yōu)兒童的征兆，不過(guò)并非以神童著稱于世。因此，“神童”似乎只是幼年時(shí)期，顯然神童的成長(zhǎng)過(guò)程出了問(wèn)題：起步早卻無(wú)法將天資做充分的發(fā)揮，誠(chéng)然可惜。但是在唐代的神童關(guān)注下，神童的成年并非眾人關(guān)心的焦點(diǎn)。

唐代的“神童觀”延續(xù)了漢以來(lái)的觀點(diǎn)，且更強(qiáng)化落實(shí)對(duì)“神童”地位的提升。唐之前的童子科考試始自漢代，而魏晉南北朝時(shí)期政局動(dòng)亂，童子科的舉辦興廢無(wú)常。自唐代之后科舉制度興盛，童子科的考試因此定型完備，參加童子科考試隨之蔚然成風(fēng)。但從人類智力的常態(tài)分配觀念來(lái)看，天才的比例是相當(dāng)少數(shù)的，豈是處處可見(jiàn)，時(shí)時(shí)得聞？而應(yīng)童子舉成了當(dāng)時(shí)人們心中名利雙收的捷徑，在《全唐詩(shī)》所載作者小傳的資料中，對(duì)于“神童”出身的詩(shī)人，如楊炯、劉晏、林杰、楊收等人，前三者是“舉神童”而為官，楊收是人們口中的神童，鄉(xiāng)人競(jìng)相拜訪以致勝過(guò)其藩的名人。但觀其生平卻令人感嘆，四人中，劉晏和楊收死于非命，林杰是年少棄世，只有楊炯一人命運(yùn)尚可。再看四人文學(xué)成就，只有楊炯與王勃、盧照鄰、駱賓王齊名“初唐四杰”，存詩(shī)一卷，劉晏存詩(shī)2首，楊收存詩(shī)3首，林杰存詩(shī)2首，寥寥可憐。

楊炯為人“至官，果以嚴(yán)酷稱，吏稍忤意，搒殺之，不為人所多”。［17］這樣嚴(yán)苛待人，在人格上是有瑕疵的，顯然，在同情與同理的人格培養(yǎng)過(guò)程中出現(xiàn)嚴(yán)重缺陷。

楊收則“既益貴，稍自盛滿，為夸侈，門(mén)吏童客倚為奸”，［18］與中尉楊玄價(jià)相互授受，埋下反目成仇的惡果。楊收的人品內(nèi)涵皆不高尚，在物質(zhì)的欲望中很容易迷失自己。

劉晏為人清廉，能力卓越，但“始，楊炎為吏部侍郎，晏為尚官，盛氣不相下”，［19］早年的夙怨埋下喪命的悲劇。劉晏先不能忍，后又不知彌補(bǔ)化解嫌隙，在人際關(guān)系上缺少經(jīng)營(yíng)的能力。

“童子科”一旦成為唐代另一條入仕的捷徑，便引發(fā)了許多弊端，利之所趨使童子科的考試時(shí)有舞弊傳出。唐代宗廣德二年，停止童子科的固定考試，至代宗大歷三年方重開(kāi)童子科考，但文宗開(kāi)成三年又下詔停止考試，如此三令五申，可以推知當(dāng)時(shí)的童子科濫錄童子的亂象。在唐宣宗大中十年的奏書(shū)中指出童子科的弊端：成人世界名利的誘惑下，年齡可以偽造，專長(zhǎng)可以欺瞞，既非童子亦無(wú)“神奇”、“智慧”可言。這樣騙局式的集體舞弊全是成人利欲熏心下的結(jié)果，而許多唐代兒童也參與這樣的騙局，成為謊言下的一顆棋子。這樣由成人主導(dǎo)的作弊事件，赤裸裸在孩童眼前上演，如何教育出品格高尚的士人，這樣觀念下成長(zhǎng)的孩子，不管“假神童”的詭計(jì)是否得逞，對(duì)孩子的錯(cuò)誤示范皆已造成。唐代的“神童崇拜”對(duì)兒童的人格培養(yǎng)造成極大的傷害，所損失者，在于價(jià)值觀的誤導(dǎo)與情意教育的嚴(yán)重忽略。

“神童”這一個(gè)過(guò)早成熟的群體，在眾人關(guān)愛(ài)的眼神下，提早結(jié)束童年，也跳脫了原先該施予的情意教育。成年人總是假定這些資優(yōu)兒童在認(rèn)知領(lǐng)域是領(lǐng)先的，故而認(rèn)為這類問(wèn)題對(duì)于他們應(yīng)該沒(méi)有嚴(yán)重的麻煩，但情況卻不一定是如此。資優(yōu)兒童在過(guò)度的期許下，所承受的壓力比一般人大。假如他們不能適度地調(diào)整情緒，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，則可能導(dǎo)致心理失衡，終至抑郁一生。面對(duì)這樣一群“神童”“慧童”，更應(yīng)當(dāng)協(xié)助其走向身心健康的人生。越是聰明智慧的資質(zhì)越是需要悉心調(diào)教，方不致因單方面的突出而忽略智慧的多元性，高智商的孩童若無(wú)特別指導(dǎo)，亦無(wú)法在生活上尋得幸福滿足感。

人的智慧表現(xiàn)是多元的，并非單一的智性要求而已，如何讓孩子在幼齡時(shí)便開(kāi)發(fā)多元智慧，使其朝身心健全的方面成長(zhǎng)，是現(xiàn)代教育努力的方向。唐代“神童”的歷史已經(jīng)過(guò)去了，那些在詩(shī)人筆下綻放智慧光芒的孩子為我們補(bǔ)足除了家庭中撒嬌、嬉戲、生病、勞作的兒童外，另一群以兒童身份跨越成人界限的孩子面貌，使唐詩(shī)中的兒童圖像更完整。

［1］［2］洪業(yè).杜甫—中國(guó)最偉大的詩(shī)人［M］.上海：上海古籍出版社，2014：106.

［3］劉學(xué)鍇.李商隱傳論［M］.合肥：黃山書(shū)社，2013：277.

［4］［清］彭定求.全唐詩(shī)［M］.上海.上海古籍出版社，1986.Vol380-42：6168.

［5］［清］彭定求.全唐詩(shī)［M］.上海.上海古籍出版社，1986.Vol476-4：7913.

［6］［7］［8］［9］（清）彭定求.全唐詩(shī)［M］.卷451-13.上海.上海古籍出版社，1986.Vol451-13：7405，Vol451-9：7403，Vol440-26：7096，Vol451-49：7416.

［10］［清］彭定求.全唐詩(shī)［M］.上海.上海古籍出版社，1986.Vol285-66：P4681.

［11］［12］金圣嘆批唐才子詩(shī)、杜詩(shī)解［M］.中華書(shū)局，2012：118，144.

［13］［14］［15］［清］彭定求.全唐詩(shī)［M］.上海.上海古籍出版社，1986.Vol676-2：11598），Vol783-18：13303），Vol799-4：13481.

［16］［17］［18］［19］歐陽(yáng)修、宋祁等.新唐書(shū)［M］.中華書(shū)局，2000.Vol119：4300，Vol201：5741），Vol184：5395），Vol1494796.