魏 祥

（貴州大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，貴州貴陽 550025）

大多數(shù)人認(rèn)為東漢許慎所編《說文解字》（簡(jiǎn)稱《說文》）是一部字典，筆者認(rèn)為它不僅僅是一部字典，更是一部宗教式的文獻(xiàn)，它展示了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和對(duì)人自身存在的認(rèn)識(shí)。既然是宗教解讀，那么先說說“宗教”二字。《說文》：“宗，尊祖廟也?！盵1]段玉裁的《說文解字注》（以后簡(jiǎn)稱段注）：“宗尊，雙聲。按：當(dāng)云尊也、祖、廟……尊，莫尊于祖廟，故謂之宗廟……從示從宀，示謂神，宀謂屋也。”[2]從此可探知：“宗”意謂人在一個(gè)神圣的地方，虔敬地信奉某種神圣的東西。再說“教”字，《說文》：“教，上所下施，下所效也?！盵3]“教”有向外推化之意。“宗教”二字合在一起意為人能對(duì)神靈的領(lǐng)悟，覺察到真理，把人所體驗(yàn)到的東西向外傳化。中國(guó)人對(duì)天地人的領(lǐng)悟即為求達(dá)于“天人合一”，以此贊育萬物。如何教化則有一套儀式融合到“示”部字里面。

再說說我們現(xiàn)在所理解的宗教，對(duì)于宗教的定義我們莫衷一是，不過，佛教有一術(shù)語“自證為宗、化他名教”，意思是說宗為人自身證悟之境界、教為以此境度化他人，說的意思與《說文》中的“宗”、“教”二字之義相似。當(dāng)然“宗教”作為一個(gè)整體名詞來講，歷史文獻(xiàn)中也出現(xiàn)過，不過，其意思與上述有區(qū)別。如在公元前六百年，“宗教”這個(gè)詞指的是一種官職；公元10世紀(jì)，“宗教”一詞見于佛經(jīng)，如《續(xù)傳燈錄·黃龍慧南禪師》中：“吾住山久，無補(bǔ)宗教，敢以院事累君。”這里的宗教指的是學(xué)說及其分支流派。[4]本文所說的“宗教”順從于《說文》中“宗”、“教”二字的含義，以此角度來解讀《說文》“示”部字的意義。

一、“示”部字的字序歸類

許慎《說文》示部字有63字，后徐鉉新加四字附其后，共67字。67字順序?yàn)?本人為每個(gè)字編有序號(hào))：1示、2祜、3禮、4禧、5禛、6祿、7禠、8禎、9祥、10祉、11福、12祐、13祺、14祗、15禔、16神、17祇、18祕(mì)、19齋、20禋、21祭、22祀、23祡、24禷、25祪、26祔、27祖、28（示彭）、29祰、30祏、31?、32祠、33礿、34禘、35祫、36祼、37?、38祝、39 、40祓、41祈、42禱、43禜、44禳、45襘、46禪、47禦、48?、49禖、50（示胥）、51祳、52祴、53禡、54禂、55社、56禓、57祲、58禍、59祟、60 、61祘、62禁、63禫。[5]徐鉉所增四字：64禰、65祧、66祆、67祚。[6]從以上所列字來看，本人按順序歸類，其根據(jù)是人類對(duì)宇宙、生命等存在有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，是一種理性思考，是一種群體的理性體驗(yàn)，其認(rèn)識(shí)過程也由簡(jiǎn)至繁。從本文所指“宗教”含義來說，它外在于人類的祭祀活動(dòng)之中，是人的一種宗教體驗(yàn)形式。

人要進(jìn)行祭祀活動(dòng)就得先要明白其活動(dòng)的緣由，即為筆者的第一類字的歸納，共1字：1示。認(rèn)清了緣由便會(huì)生起人的理性思考，反思人自身存在的價(jià)值意義，即求“?！钡慕K極關(guān)懷，于是就有了第二類的順序歸類，共14字：2祜、3禮、4禧、5禛、6祿、7禠、8禎、9祥、10祉、11福、12祐、13祺、14祗、15禔。求“福”有個(gè)體系，福是什么、向誰求、求福的心態(tài)如何等一系列問題構(gòu)成了一個(gè)小小的序列，便有了本人的第三類字的歸類，共 15字：16神、17祇、18祕(mì)、19齋、20禋、21祭、22祀、23祡、24禷、25祪、26祔、27祖、28（示彭）、29祰、30祏。明白了求福的相關(guān)問題之后便會(huì)有具體的措施與行動(dòng)，接下來第四類字說的是祭祀的名稱和具體內(nèi)容，共26字：31?、32祠、33礿、34禘、35祫、36祼、37?、38祝、39 、40祓、41祈、42禱、43禜、44禳、45襘、46禪、47禦、48?、49禖、50（示胥）、51祳、52祴、53禡、54禂、55社、56禓。最后一類字講祭祀的顯現(xiàn)情況，附帶禍等后果，共7字：57祲、58禍、59祟、60 、61祘、62禁、63禫。至于新增四字可以歸為以上幾個(gè)類別：64禰、65祧歸為第四類，66祆歸為第三類，67祚歸為第二類。

二、“示”部字歸類的宗教解釋

第一類字為一“1示”字，《說文》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也。凡示之屬皆從示?！睂?duì)于祭祀來說，就是要明白祭祀的緣由。

先說“示”字本身，它由“ ”（古文上字）與“ ”組成?！?”即“上”字，《說文》：“上，高也，此古文丄?！薄吧稀敝庥伞耙弧倍瘉怼Ｒ?，《說文》：“一，惟初太極，道立于一，造分天地化成萬物?！盵7]由此可見，“示”字與道合一，由道顯出天象，又由吉兇之象警示生民，暗示生民不違天道、順道而為行。這里所指出的是，天象的顯現(xiàn)是為人而設(shè)的，據(jù)人事而定，生民在忙碌活動(dòng)之中為了不迷失方向，就有了探求天象以順天道的活動(dòng)，于是就有了天現(xiàn)吉兇之象以警示生民。

第二類14個(gè)字，講的是求“?！?，說的是人所向往的終極目的。由“示”字本身來看，其實(shí)它已涉及到了生民的自身存在價(jià)值，即與道合一，也就是人們常說的“天人合一”。生民在有意無意中都在求福，這個(gè)“福”字不是我們常說的某種好處。段注中解釋說：“福，備也。祭祀統(tǒng)曰賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也?！本o接著段注又解釋說：“福者，備也。備者，百順之名也，無所不順者謂之備?！盵8]所謂福，即為賢者之順，賢者才能順乎天道，與道合一，這才是生民的終極之“福”。

我們分別來看這幾個(gè)字。2祜，《說文》“上諱?！倍巫⒃凇案！弊种幸嗾f：“鉉本作祜也。非祜正世所作福也?！?禮，《說文》：“禮，履也。從示從 ，所以事神致福也?！倍巫ⅲ骸奥?，足所依也。”[9]“禮”意為踐行之意。求福的過程亦是履福的過程。4禧，《說文》：“禧，禮吉也?！倍巫ⅲ骸靶卸Y獲吉也，釋詁曰禧福也。”[10]“禧”意為行禮的結(jié)果是吉是福。5禛，《說文》：“禛，以真受福也。”真，《說文》：“真，仙人變形而登天也。”[11]意為人之覺悟與道合一，說到了受福要以真為條件。另外，“真”還有充實(shí)、誠(chéng)實(shí)之意。段注：“引申為真誠(chéng)……慎皆以真為聲，多取充實(shí)之意……人必誠(chéng)而后敬?！盵12]接下來的字“6祿、7禠、8禎、9祥、10祉、11?！焙诵囊馑冀詾楦?。12祐、13祺，《說文》：“吉也。”14祗，《說文》：“敬也。”15禔 ，《說文》：“安也?！边@四個(gè)字可以這樣說，天助則事吉，人敬則心安。

所以說，求福也不是那么容易的事，從分析以上文字可知，求福行須明福（明白何為“福”），得履福（踐行福，體驗(yàn)福），得敬福（敬天道），最終才能得福（萬事備于我，與道合一）。

第三類15字，說的是祭祀的對(duì)象及特點(diǎn)。祭祀的對(duì)象一分為三：天神、地神、祖先。16神，《說文》：“天神，引出萬物者也。”17祇，《說文》：“地祇，提出萬物者也?！?8祕(mì)，《說文》：“神也?！?9齋，《說文》：“戒，潔也。”表示對(duì)人心的約束。20禋，《說文》：“潔祀也?！?1祭，《說文》：“祭，祭祀也。”22祀，《說文》：“祀，祭無已也?！边@里是說祭祀活動(dòng)有始有終，而且祭祀要長(zhǎng)久持續(xù)下去，不能中斷。以上幾字說明人們祭祀天地要敬要自律要恒長(zhǎng)不變。23祡，《說文》：“燒祡燓燎以祭天神。從示此聲?！队輹吩唬褐劣卺纷冢}。”24禷，《說文》：“以事類祭天神?！闭f的是祭天地的特點(diǎn)。25祪，《說文》：“祔、祪，祖也。”26祔，《說文》：“後死者合食於先祖?！?7祖，《說文》：“始廟也。從示且聲?！?8(示彭)，《說文》：“門內(nèi)祭，先祖所以徬徨。從示彭聲。《詩》曰：‘祝祭于（示彭）?！?9祰，《說文》：“告祭也?！?0祏，《說文》：“宗廟主也?！吨芏Y》有郊、宗、石室。一曰大夫以石爲(wèi)主。從示從石，石亦聲?！币陨狭侄贾餮宰鎻R，用此表示祭祀祖先。

第四類26字，講的是祭祀的名稱及內(nèi)容。31?，《說文》：“以豚祠司命。從示比聲。漢律曰：‘祠?司命?！?2祠，《說文》：“春祭曰祠。品物少，多文詞也。從示司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣?！?3礿，《說文》：“礿，夏祭也?！泵總€(gè)季節(jié)的祭祀內(nèi)容與形式有所不同。34禘，《說文》：“禘，告祭也，諦祭也。從示帝聲?！吨芏Y》曰：‘五歲一禘?！币陨隙终f的是某類祭祀的時(shí)間間隔。35祫，《說文》：“祫，大合祭先祖親疏遠(yuǎn)近也。從示、合?！吨芏Y》曰：‘三歲一祫。’”36祼，《說文》：“灌祭也。”37?，《說文》：“?，數(shù)祭也。”祼、?說的是祭祀的某種形式。 38祝，《說文》：“祝，祭主贊詞者。從示從人口。一曰從兌省。《易》曰：‘兌為口為巫?！闭f的是主祭人的特點(diǎn)。39 ，《說文》：“祝 也。從示畱聲?！?0祓，《說文》：“除惡祭也?！?1祈，《說文》：“求福也。”42禱，《說文》：“告事求福也?！薄捌矶\”二字強(qiáng)調(diào)祭祀的目的在于求福。43禜，《說文》：“設(shè)緜蕝爲(wèi)營(yíng)，以禳風(fēng)雨、雪霜、水旱、癘疫於日月星辰山川也。從示，榮省聲。一曰禜、衞，使災(zāi)不生?！抖Y記》曰：‘雩，禜，祭水旱。’”44禳，《說文》：“磔禳祀，除癘殃也。古者燧人禜子所造?！?5襘，《說文》：“會(huì)福祭也。從示從會(huì)，會(huì)亦聲?！吨芏Y》曰：‘禬之祝號(hào)?！边@幾個(gè)字都指祭祀使災(zāi)不生、求福除癘殃，所述意思與“祈禱”之意相似。46禪，《說文》：“祭天也?！?7禦，《說文》：“祀也。”48? ，《說文》：“祀也?！?9禖，《說文》：“祭也?！币陨衔遄址磸?fù)強(qiáng)調(diào)祭祀的持久性。50（示胥），《說文》：“祭具也?！?1祳，《說文》：“社肉，盛以蜃，故謂之祳。天子所以親遺同姓。從示辰聲?！洞呵飩鳌吩唬骸衼須w祳?！?2祴，《說文》：“宗廟奏祴樂?！币陨先纸淮漓氲呐涮浊闆r。53禡，《說文》：“師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。從示馬聲?！吨芏Y》曰：‘禡於所征之地?！?4禂，《說文》：“禱牲馬祭也?！币陨隙峙c戰(zhàn)事相關(guān)。55社，《說文》：“地主也。從示、土?！洞呵飩鳌吩唬骸补ぶ泳潺垹?wèi)社神。’《周禮》：‘二十五家爲(wèi)社，各樹其土所宜之木?！?6禓，《說文》：“道上祭?！币陨隙峙c土神相關(guān)，與“祡”所說的祭天神相對(duì)應(yīng)。

第五類7字，說的是祭祀的顯現(xiàn)情況，附帶禍，體驗(yàn)的結(jié)果等。57祲，《說文》：“精氣感祥。從示，侵省聲。《春秋傳》曰：‘見赤黑之?！?8禍，《說文》：“害也，神不福也?！?9祟《說文》：“神禍也?！?0 、《說文》：“地反物爲(wèi) 也?！边@三字講的是祭祀中出現(xiàn)的不祥之兆。61祘《說文》：“明視以筭之?！闭f的是祭祀卜算的一種方式。62禁，《說文》：“吉兇之忌也?！闭f的是禁忌之事。63禫，《說文》：“除服祭也?！庇嘘P(guān)服喪的一種祭祀。

新附四字：[13]64禰《說文》：“親廟也?！?5祧，《說文》：“遷廟也”說的是祭祀的一種名稱，可歸為第四類祭祀的名稱。66祆，《說文》：“胡神也?！闭f的是神的一個(gè)類別，可歸為第三類祭祀的對(duì)象。67祚，《說文》：“福也?！贝俗謴?qiáng)調(diào)“?！笨蓺w為第二類祭祀的目的。

三、“示”字部與其他字部的聯(lián)系

既然講到“示”字部的宗教意義，前面的字部如“一”、“上”、“天”就不用說了，它們都指及“一”即道，也就是人們心中所向往的道，或者說所向往的上帝與神。追求天人合一的境界一直是人們的理想，人世間的一切似乎都在為人而生，為道而立。天地萬物莫不為此,那么“示”字部以外的其他字部亦是如此。如“玉”部《說文》：“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也； 理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也?！盵14]用玉來象征人的品德,用它來顯化人看不見摸不著的高貴品質(zhì)?！安贰辈勘硎救说恼疾沸袨椋湫袨橹苯优c祭祀相關(guān)。“馬”部字分得較細(xì)，“國(guó)之大事在祀與戎”，[15]戎與祀相連，戎為祀而服務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)中馬是作戰(zhàn)的動(dòng)力工具，馬的品種及與馬相關(guān)的事務(wù)繁多，以應(yīng)戎事和日常生活之事?！瓣贰辈勘硎拘?，第一個(gè)字為“啓”道出啟發(fā)之意，與人的教化有關(guān)，涉及到人的思維教化活動(dòng)?！罢簟北硎径旒漓耄皻酢北硎鞠奶旒漓?，凡此種種，其他字部直接或間接與“示”字部表示的祭祀信仰活動(dòng)相聯(lián)系，就如同許慎之子在書中所說：“同牽條屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)，引而申之，以究萬源，畢終于亥，知化窮冥。”[16]

從《說文》一書整個(gè)編排體例來說，始“一”終“亥”，它是一個(gè)完整的體系。察于天時(shí)，配以人倫，以達(dá)于天人之際。以“一”為出發(fā)點(diǎn)，道生一，一生二，二生三……如此衍化，以至無窮，造化天地人三才。“亥”為周期終極之?dāng)?shù)，由一而終，周而復(fù)始《說文》后部分編章亦列出了地支天干字部，可以說給本書配上了天地，與祭祀活動(dòng)中人融為一體，以此追求“天人合一”。一切存在為人而生，為人而滅，人又為道而生，為與道合一為目的。

從許慎父子兩人的序言來看，二人都從天道出發(fā)，鬼神、世間人事莫不包含于此書之中，同時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)解經(jīng)情況，用文字體系來“解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉”。[17]“今五經(jīng)之道，昭炳光明，而文字者其本所由生”，[18]文字表征道，通于道，文字組合又闡于道，文字成為了道的重要載體。道無處不在，人卻在道中徘徊不前，進(jìn)者合道，退者離道，同理，人在宗教面前心神不定，定者虔心事神，亂者借神入邪?！笆尽弊植孔诮桃饬x明顯指出了人們悟道的一種普遍途徑，虔畏天地，守德立教，終能達(dá)至“天人合一”。盡管“示”部字中所祭祀的天、地、神并不具體，祭祀的儀式也不細(xì)致，但人們只要心存誠(chéng)敬，總會(huì)出現(xiàn)天地人三位一體的境界。

四、結(jié)語

《說文》“示”部字蘊(yùn)含了中國(guó)古人對(duì)宇宙、生命和人類自身存在的認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)自成一體系，所表達(dá)的哲理不言而喻，體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的追求。本文是按照“示”部字的字義本身和它們的排列順序來察看它們的宗教意義的。如果不按其順序，而打亂順序，還是按以上五類歸其字，其宗教意義亦說得過去，只不過就不能很好體現(xiàn)其字序所顯示的宗教色彩，也不能充分顯示作者許慎所編序的思路。

正確解讀“示”部字有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。不管我們把“示”部字中的祭祀當(dāng)作傳統(tǒng)文化，還是當(dāng)作宗教信仰，抑或當(dāng)作封建迷信，至少我們得承認(rèn)中國(guó)人自古以來就有自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)法則，有一套屬于自已的信仰體系（雖然《說文》中沒有被總結(jié)出來，但在當(dāng)時(shí)活動(dòng)儀式中定有一套莊嚴(yán)的形式），至少我們還得用虔敬的心態(tài)去看待我們認(rèn)為的天地神人。有了這種心態(tài)，我們才能更好地傳承中華民族所固有的文化。

注 釋：

[1][東漢]許慎.說文解字［M］.北京：九州出版社 2001 年版，第420頁；

[2][清]段玉裁.說文解字注［M］.浙江：浙江古籍出版社 2006年第2版，第342頁；

[3][東漢]許慎.說文解字［M］.北京：九州出版社 2001 年版，第183頁；

[4]鄒昌林.中國(guó)文化研究中的“宗教”釋意問題［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2003，（06）；

[5][東漢]許慎.說文解字［M］.北京：九州出版社 2001 年版，第2-8頁；

[6][清]段玉裁.說文解字注［M］.浙江：浙江古籍出版社 2006年第2版，第9頁；

[7][東漢]許慎.說文解字［M］.北京：九州出版社2001年版，第1頁；

[8][清]段玉裁.說文解字注［M］.浙江：浙江古籍出版社 2006年第2版，第3頁；

[9][清]段玉裁.說文解字注［M］.浙江：浙江古籍出版社 2006年第2版，第2頁；

[10]同前引書；

[11][東漢]許慎.說文解字［M］.北京：九州出版社 2001 年版，第468頁；

[12][清]段玉裁.說文解字注［M］.浙江：浙江古籍出版社2006年第2版，第384頁；

[13][清]段玉裁.《說文解字注》［M］.浙江：浙江古籍出版社2006年第2版，第9頁；

[14][東漢]許慎.《說文解字》［M］.北京：九州出版社2001年版，第10頁；

[15][春秋]左秋明.左傳·成公十三年［M］；

[16][東漢]許慎.《說文解字》［M］.北京：九州出版社2001年版，第883頁；

[17][東漢]許慎.《說文解字》［M］.北京：九州出版社2001年版，第878頁；

[18][東漢]許慎.《說文解字》［M］.北京：九州出版社2001年版，第884頁；

說明：《說文》中的引文部分用繁體字給出，這樣才能講清其含義；

[1][東漢]許慎.說文解字［M］.北京：九州出版社，2001.

[2][清]段玉裁.說文解字注［M］.浙江：浙江古籍出版社.

[3]鄒昌林.中國(guó)文化研究中的“宗教”釋意問題［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2003，（06）.

[4]楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局出版社，1990.

[5][春秋]左秋明.左傳·成公十三年［M］.