郭雯靜

(新鄉(xiāng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453000)

托尼·莫里森是唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《秀拉》中塑造的女主人公表現(xiàn)出了與眾不同的大膽和反抗。在她身上，黑人對(duì)白人的懼怕和憎恨被她大膽的反抗精神所取代。她以積極主動(dòng)的進(jìn)攻精神為處于社會(huì)底層的黑人搖旗吶喊，她以自己的行動(dòng)來(lái)呼吁社會(huì)對(duì)黑人婦女也是人的肯定。本文從女性身體的角度分析她的反抗精神。

女性主義者德·波伏娃指出，女人并非生來(lái)就是女人，她在社會(huì)中成為女人。前者是天生使然，后者是社會(huì)造就。由此可見(jiàn)，女性的社會(huì)地位深受社會(huì)環(huán)境的影響和制約。女性想要改變命運(yùn)必須要向社會(huì)習(xí)俗和陳規(guī)陋習(xí)發(fā)起挑戰(zhàn)。秀拉將自己的身體作為反抗的工具，一生無(wú)悔地尋找自我、突破自我。

秀拉的自主身體觀。《秀拉》描述的是處于社會(huì)底層的黑人的生存狀態(tài)，作為一名黑人女性，秀拉是被壓迫者的壓迫者。在秀拉所生活的小鎮(zhèn)，種族壓迫加劇了性別歧視，因此，那里的黑人男性將黑人女性作為撒氣桶，將他們?cè)谏鐣?huì)中所受到的來(lái)自白人的壓迫和欺凌加倍地施加在黑人女性身上。在男權(quán)社會(huì)中，社會(huì)對(duì)女性的存在是一種壓制和馴服，女性被迫認(rèn)同自己的性別，接受作為男性欲望的對(duì)象而存在，她們無(wú)法形成自主身體觀念，最終自愿成為被馴服的對(duì)象。所以，秀拉身邊的女性都是非常的馴服，像母親一樣關(guān)愛(ài)、呵護(hù)男性，即使男人高高在上，她們卻心甘情愿地服侍她們，毫無(wú)怨言。然而，秀拉卻表現(xiàn)出了超乎那個(gè)時(shí)代想像的勇氣和力量，以自己的實(shí)際行動(dòng)挑戰(zhàn)社會(huì)傳統(tǒng)道德的規(guī)誡，通過(guò)自己的身體向世人證明她的獨(dú)立，替所有的黑人女性發(fā)出了黑人婦女是人的呼聲。這是她自主身體觀念形成的標(biāo)志，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

一、自殘以突圍

在男權(quán)社會(huì)中，女性只是男性的一個(gè)附屬品，她們被拒絕在社會(huì)、政治、文化的大門(mén)之外，作為“第二性”而存在著，相比之下，黑人女性的地位更卑微，她們似乎生來(lái)就是被男人奴役的對(duì)象，不得有絲毫的反抗。秀拉的女性朋友奈爾是傳統(tǒng)黑人女性的典型代表，她對(duì)性別歧視和種族壓迫逆來(lái)順受。在男性的世界里，她扮演了一個(gè)卑微的角色，依賴(lài)于丈夫和孩子而生存，任何的壓迫她都默默地承受了。而秀拉絕不允許別人對(duì)她的壓制。她自幼性格潑辣，生性倔強(qiáng)，無(wú)所畏懼地追求自我，在重重壓力下頑強(qiáng)地生存著。童年時(shí)的秀拉在放學(xué)回家的路上曾遭遇四個(gè)白人的圍堵，面對(duì)盛氣凌人的眾多對(duì)手，秀拉絲毫不畏懼。而她的朋友奈爾卻驚慌失措，被嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。秀拉深知敵眾我寡，但卻毫不退縮。相反，她果斷地掏出身上的小刀刺破了自己的手指，用滴血的手指指著他們厲聲喝道:“我對(duì)自己都這么干，你們想想我會(huì)怎么對(duì)待你們?！保?］在她的威懾下，挑釁的白人如鳥(niǎo)獸散。童年時(shí)的秀拉身上就表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的抗?fàn)幘瘢龥Q心要將這個(gè)世界徹底地斯成兩半。

在男權(quán)和種族的雙重壓迫下，秀拉頑強(qiáng)地生存著而且以自己獨(dú)特的身體語(yǔ)言向世界證明自我的存在和獨(dú)立。她的不屈不撓實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定。她堅(jiān)信，如果活著就不能像其他黑人女性那樣消極地接受不公平的對(duì)待，要像男性一樣在這個(gè)世界上真正地活過(guò)。她大膽潑辣的性格和無(wú)所畏懼的氣概是造就她身體自主意識(shí)的重要條件。

二、思想的解放

“身體是權(quán)力紛爭(zhēng)的核心場(chǎng)所。”［2］在父權(quán)制社會(huì)里，男性權(quán)利處于統(tǒng)治地位，女性身體必然屈服于男權(quán)，不可避免地淪為父權(quán)統(tǒng)治下被男性規(guī)訓(xùn)和懲罰的對(duì)象。秀拉和外婆有著非常相似的地方，她們沒(méi)有屈服于性別所決定的命運(yùn)，摧毀了男性權(quán)利通過(guò)對(duì)女性身體的操控達(dá)到粉碎女性主體地位、女性自我主體意識(shí)形成的目的。秀拉的母親委身于多個(gè)男性，對(duì)于男性對(duì)她身體的占有，她采取了消極的態(tài)度，自我放縱，輕視和鄙視自己。然而，秀拉的外婆卻表現(xiàn)了出人意料的女性自主意識(shí)的獨(dú)立。在結(jié)婚五年后，她被丈夫拋棄，雖然她的丈夫在身體上占有了她，但是沒(méi)有摧毀她的自主意識(shí)。在被丈夫拋棄后，她決定要養(yǎng)活孩子。生活的確很拮據(jù)，為了養(yǎng)大孩子，她毅然選擇了去撞火車(chē)以得到一些補(bǔ)償來(lái)養(yǎng)活孩子。她的這一舉動(dòng)和秀拉為了維護(hù)自己而選擇割破手指的行為異曲同工。對(duì)她們來(lái)說(shuō)，身體是對(duì)反抗命運(yùn)的一種工具和手段。秀拉的自殘維護(hù)了她的安全，外婆的自殘換來(lái)了維持生活的金錢(qián)。秀拉的外婆雖然已經(jīng)具備了女性自主意識(shí)，但她明顯是內(nèi)化了男性權(quán)力的身體倫理價(jià)值觀，最終以高度監(jiān)控自己身體的囚犯的自律意識(shí)結(jié)束了身體的反抗與背叛，她最終沒(méi)能突破心理的障礙，去找尋其他的男人，獨(dú)自生活在沒(méi)有丈夫的世界里。但她以自己的行動(dòng)推翻了當(dāng)時(shí)的觀念:女性必須要依賴(lài)于男人來(lái)生存。

秀拉從來(lái)沒(méi)有喪失自己身體主體的宗主權(quán)，其主體意識(shí)沒(méi)有受到父性權(quán)力的壓制和摧殘。她認(rèn)為身體是自己的，不屬于任何其他人，因此，她有權(quán)利來(lái)對(duì)待自己的身體，做自己身體的主人。她與自己的好友奈爾的丈夫發(fā)生關(guān)系，這種亂倫徹底斷送了她與奈爾的友誼。其實(shí)，這種做法體現(xiàn)了他們完全不同的生活觀。奈爾成年后就成為一個(gè)典型的黑人婦女代表，對(duì)性別歧視逆來(lái)順受。她的母親同樣如此，表面上威嚴(yán)，但內(nèi)心深處早已形成了對(duì)男性權(quán)威的絕對(duì)臣服。面對(duì)羞辱她的白人男性，她竟然刻意地去討好他。秀拉與朋友的丈夫亂倫，與白人發(fā)生性關(guān)系，她的放蕩不羈與那個(gè)時(shí)代格格不入。但是她的行為更像是一種探索，體現(xiàn)了女性向男權(quán)的挑戰(zhàn)，她以自己的方式打破社會(huì)強(qiáng)加在女性身上的順從的角色。她利用自己的身體打破了因襲多年的傳統(tǒng)觀念，大膽嘗試人生。

三、身體和靈魂的各自獨(dú)立

秀拉和外婆的身體表現(xiàn)了不同的身體哲學(xué)。柏拉圖在二元論中強(qiáng)調(diào)身體和靈魂是二元對(duì)立的，身體是被靈魂控制和奴役的對(duì)象，而靈魂卻高高在上。到17世紀(jì)，身體的地位有所上升，但還處于弱勢(shì)地位。直到尼采呼吁:“我完完全全是身體，此外無(wú)有，靈魂不過(guò)是身體上某物的稱(chēng)呼”［3］身體終于結(jié)束了對(duì)靈魂的哲學(xué)屈從地位，成為和靈魂平等的要素。秀拉的身體自主觀充分印證了身體和靈魂的各自獨(dú)立，身體是獨(dú)立的，它可以和靈魂相互獨(dú)立，也可以相互依賴(lài)，身體不應(yīng)該受制于靈魂的任何擺布。而她的外婆卻仍然是傳統(tǒng)觀念的踐行者，她選擇的是身體和靈魂的一致性，身體的行為應(yīng)該承擔(dān)靈魂賦予身體的責(zé)任和義務(wù)。她們不同的觀念就決定了不同的人生，秀拉的生活看似放蕩但她享受生命;她的外婆因循守舊，因此一直背負(fù)生命的重?fù)?dān)，這是截然不同的兩種人生。

秀拉向來(lái)我行我素，不介意任何世俗的眼光與刻薄的評(píng)價(jià)。她與好友奈爾的丈夫發(fā)生的關(guān)系并非僅僅是情欲所致，她堅(jiān)持身體的自主性和自由性，身體不受靈魂的控制，也不必承擔(dān)靈魂的理論束縛。所以，身體的行為只是出于生理的本能和最原始的渴求。因此，她并沒(méi)有任何的罪惡感。在別人眼中，她簡(jiǎn)直就是一個(gè)道德淪喪、淫蕩無(wú)恥的女人。如果按照常理，她應(yīng)該為自己的行為感到羞愧和可恥，應(yīng)該遭受道德的譴責(zé)，應(yīng)該長(zhǎng)久地自責(zé)，這樣的生命之重會(huì)奪去她的生命。然而，她活的非常自在，無(wú)拘無(wú)束地發(fā)展自己的自由個(gè)性。

在思想上，“她探索自己的思想和情感，給它們充分自由。認(rèn)為自己沒(méi)有義務(wù)去取悅別人，除非別人的愉悅能讓她高興。她既自愿感受痛苦又給別人帶來(lái)痛苦，既自愿感受快樂(lè)也愿給予快樂(lè)，秀拉過(guò)的是一種探索性的生活。”［4］她的大膽探索引領(lǐng)她進(jìn)入完全不同的精神世界，她追求思想的自由，身體的解放。她上大學(xué)讀書(shū)接受高等教育，四處旅游，結(jié)識(shí)不同的朋友，她有很多的男朋友，但她卻從未準(zhǔn)備結(jié)婚，承擔(dān)傳統(tǒng)觀念中女人應(yīng)該承擔(dān)的妻子、母親的責(zé)任。她不負(fù)責(zé)任，不遵守承諾，常常拋棄男友，她的作法讓男性權(quán)威盡失顏面，男性的優(yōu)越感蕩然無(wú)存。因此，和當(dāng)時(shí)其他黑人女性相比，她的生命豐富多彩而又輕松自在。

相反，秀拉的外婆就承受了過(guò)于沉重的生命負(fù)擔(dān)。她的身體無(wú)法擺脫靈魂的控制。因此，當(dāng)她結(jié)婚后五年，雖然被丈夫拋棄了，但因?yàn)楹驼煞蛏撕⒆?，所以她無(wú)法擺脫妻子和母親的責(zé)任，任勞任怨，千方百計(jì)地養(yǎng)活孩子，甚至不惜犧牲自己的身體去換取生存的本錢(qián)。秀拉的外婆是傳統(tǒng)女性的代表:循規(guī)蹈矩，遵守道德的規(guī)誡。她的身體表達(dá)的哲學(xué)理念是身體與靈魂不可分割性，身體必須要承擔(dān)靈魂賦予身體一切責(zé)任與義務(wù)。

秀拉利用自己的身體大膽地嘗試生命的意義，即使面臨死亡她也沒(méi)有絲毫的悔恨。對(duì)于身體的最終歸宿——死亡，她也表現(xiàn)出了超然的灑脫和平靜。她認(rèn)為所有的人都會(huì)死亡，但她像紅杉樹(shù)一樣在這個(gè)世界真正地活過(guò)，而其他的黑人女性卻像木樁一樣死去。

作為一位黑人女性，秀拉大膽嘗試了不同的挑戰(zhàn)和超越。如果她是一位男性，那么她的放蕩、不負(fù)責(zé)任都不是一件值得大驚小怪的事情，因?yàn)樵诟笝?quán)制社會(huì)里，男人的這些做法是可以容忍的。正因如此，秀拉對(duì)種族壓制和性別歧視的反抗更為難能可貴。她的身體反抗體現(xiàn)了她的身體自主意識(shí)，她對(duì)女性及其身體的處境有清醒的認(rèn)識(shí)，是唯一能夠掌握自己身體的宗主權(quán)，保持獨(dú)立完整主體人格的女性，她的身體不屈從與任何一個(gè)男人，她是自己身體真正的主人。

［1］托妮·莫里森.最藍(lán)的眼睛［M］.陳蘇東，胡允桓，譯.?？?南海出版公司，2005.

［2］汪民安，陳永國(guó).后身體、文化權(quán)力和生命政治學(xué)［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003:19，10.

［3］(美)彼得·魯克斯.身體活— —現(xiàn)代敘述中的欲望對(duì)象［M］.朱生堅(jiān)，譯.北京:新星出版社，2005:106.

［4］Morrison，Toni.Sula［M］.New York:Alfred A.Knopf，1973.

［5］王守仁，吳新云.性別、種族、文化——托尼·里森與二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［6］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1997.

［7］Kubitschk，Missy D.Toni Morrison［M］.Westport:Greenwood Press，1998.

［8］劉海平，王守仁.美國(guó)文學(xué)史［M］.4卷.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2002.