劉嘉任，王 丹，李 超

(吉林化工學院黨委宣傳部，吉林吉林132022)

胡錦濤總書記在美國耶魯大學演講時談到了科學發(fā)展觀提出的根本依據(jù):“科學發(fā)展的理論，是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設經(jīng)驗、順應時代潮流的基礎上提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎上提出來的?！保?］所謂中華民族傳統(tǒng)文化，是相對于現(xiàn)當代文化而言的。中華民族傳統(tǒng)文化，就是指中華民族在進入現(xiàn)代社會以前的長期歷史發(fā)展中形成為傳統(tǒng)的文化，是以儒家、道家文化為主體，其他文化為補充的多元文化結(jié)構(gòu)，是在中國歷史上具有一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價值取向。

筆者認為，科學發(fā)展現(xiàn)作為中國社會主義現(xiàn)代化建設歷程中的突出理論成果，是中國先進文化的重要組成部分，承傳了中國傳統(tǒng)文化中的民本思想、“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”思想，是對中華傳統(tǒng)文化精髓的繼承和發(fā)展。

一、“以人為本”升華了中國傳統(tǒng)文化中民本思想

《尚書》曾說:“惟天地，萬物父母;惟人，萬物之靈。”［2］《易經(jīng)》中強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要?！渡袝防锏摹懊駷榘畋?，本固邦寧”曾多次被溫家寶總理引用，就是說百姓是國家的基石，只有鞏固國家的基石，國家才能安寧。《論語》記載:“廝焚。子退朝，曰:‘傷人乎?’不問馬?！保?］馬棚失火了?？鬃油顺貋?，只問人的安危，而不問馬。表明他重人不重財，十分關心自己的仆人。從側(cè)面體現(xiàn)了孔子的民本思想。在儒家的政治倫理思想中，“民本思想”占據(jù)重要地位。孟子就曾經(jīng)說過:“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹访裰畼氛?，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！保?］孟子提出的“民貴君輕”，確立了儒家對君民關系的定位。荀子的“民水君舟”之說是對孟子民貴君輕思想最形象的注釋，成為了治國安邦的千古名言。在中國歷史上，歷代統(tǒng)治者都不同程度地借鑒了民本思想，這一思想成為統(tǒng)治階級治理國家的重要原則，具有不容忽視的進步意義和積極作用。但是中國傳統(tǒng)民本思想的核心是圍繞君主與臣民這一對關系展開的，“君”與“民”實質(zhì)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。管子曾說過:“計上之所以愛民者，為用之愛之也?！保?］考察君主之所以愛民，乃是為了使用他們而愛的。“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！保?］這一句出自《周易·系辭上傳》，古人描述了天地自然的秩序，并依此秩序來說明君子德與業(yè)的關系?？墒菨h代以后，為了鞏固封建君主的地位，天尊地卑被學者曲解成社會地位的不可逾越，以此維護統(tǒng)治階級的根本利益。在階級社會里，民本思想實質(zhì)上是封建專制統(tǒng)治服務的政治思想，統(tǒng)治階級會采取一系列緩和階級矛盾的政策和措施，但絕不是為了人民的根本利益，其根本目的是為了維護統(tǒng)治階級的根本利益。所謂的“重民”、“親民”，實質(zhì)是統(tǒng)治階級的用民之道和御民之術?？茖W發(fā)展觀的核心是“以人為本”，高度重視民眾利益和權(quán)利的訴求，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”［7］以人為本把人民群眾的利益作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，突出人民的主體地位，是對中國傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展與超越。

二、可持續(xù)發(fā)展是對中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的繼承和超越

“天人合一”是中國哲學史上一個非常重要的命題，主張人與自然的統(tǒng)一。宋人張載是第一個明確提出“天人合一”命題的人，他認為君子“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人”，他把“天人合一”看作是人追求的最高境界［8］。“天人合一”這一哲學命題，它指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，但是它帶有某種神秘主義色彩。傳統(tǒng)意義的“天”除了自然界之外，還包括:天是主宰人、國家命運的存在;天是人們敬畏、侍奉的對象;是與人發(fā)生感應關系的存在。由此衍生出“生死有命，富貴在天”“明哲維天，臨君下土”，認為人的生死、天下興亡、王權(quán)更替等一切遭際皆有天命決定的，是人力不可挽回的。這種神秘主義、宿命論進一步發(fā)展，必然導致“君權(quán)神授”說來證明專制統(tǒng)治的合理性。此外，傳統(tǒng)文化的“天人合一”產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平非常落后的社會時期，人只能被動地順應自然，因此滋生出“不以人助天”的因任自然的思想，對自然的認識處在一種朦朧的狀態(tài)，一定程度上也有著阻礙社會發(fā)展的消極作用。科學發(fā)展觀從唯物主義的角度出發(fā)，承認自然環(huán)境是人類存在和發(fā)展的前提條件和基礎，既不過分夸大自然的力量，也不片面強調(diào)人的作用和需求，而是追求人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。科學發(fā)展觀強調(diào)人對自然資源的永續(xù)利用，并科學的認識自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)，把人類的整體利益與長遠發(fā)展有機結(jié)合起來，實現(xiàn)資源的合理利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護，突破發(fā)展的資源瓶頸，真正實現(xiàn)人類社會發(fā)展的永續(xù)性。因此，科學發(fā)展觀的可持續(xù)性發(fā)展思想繼承了“天人合一”思想積極進步的因子，摒棄了消極的思想，是對傳統(tǒng)“天人合一”思想的升華。

三、發(fā)展要義繼承了剛健有為的民族精神

學者張岱年認為，“中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神包括:天人合一、以人為本、以和為貴、剛健自強。”［9］在中國傳統(tǒng)的儒、釋、道三大思想中，占據(jù)主導地位的儒家思想里有積極入世的一面，宣揚“剛健自強”?！吨芤住分杏杏涊d:“天行健，君子以自強不息。”意指君子處事，就應該像天那樣高大剛毅而自強不息，自我力求進步，永不停止。在儒家思想的影響下，知識分子積極入世，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。主張明道，為教育生民修德自強，繼承古圣先賢的教誨，繼承先賢的精神。孟子認為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！睆娬{(diào)經(jīng)濟發(fā)展，百姓生活富足，才能保證人際的和諧和社會的穩(wěn)定。春秋時期的政治家管子曾認為，想要治理國家，先要使百姓生活富裕，“凡治國之道，必先富民?！敝挥邪傩丈罡辉＃瑖也拍芊睒s昌盛。同時，管子采取了一系列成功的措施。

應該說，這種“剛健有為”的思想與科學發(fā)展觀中的“發(fā)展是第一要義”有著深刻的一致性。但由于中國所處的地理環(huán)境和當時的生產(chǎn)水平，千百年來發(fā)展經(jīng)濟主要依靠根深蒂固的“重農(nóng)禁末”思想。隨著社會及生產(chǎn)力的發(fā)展，單方面的發(fā)展農(nóng)業(yè)抑制其他產(chǎn)業(yè)必然是行不通的。而我們黨提出全面發(fā)展的科學發(fā)展思想，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，在重視農(nóng)業(yè)的同時，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、科學發(fā)展觀提升了“中和”境界

“和合思想”是中國傳統(tǒng)文化的精華，是中國哲學的重要范疇，傳統(tǒng)的中和觀念，中庸觀念，指的是事物多樣性的統(tǒng)一，即在極端性的兩極之中尋找一個適度的思維方式?！昂汀笔侵负椭C、和睦、和平;“合”即指匯合、融合等。西周太史史伯曾說:“夫和實生物，同則不繼?！倍喾N因素、多種事物的并存與互補，是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài)，完全相同的事物簡單相加，只能導致死板和僵化。孔子在史伯論述的基礎上，還在其他思想層面進一步貫注了“和而不同”的觀念，對和、同的概念內(nèi)涵作了嚴格的區(qū)分?！墩撜Z·子路》中說“君子和而不同，小人同而不和”。將“和”與“同”提升為衡量君子和小人的標準?！抖Y記·中庸》說:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”儒家還提出了“禮之用，和為貴”、“天時不如地利，地利不如人和”、“己所不欲，勿施于人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。不僅是儒家，道家也重“和合”，提倡“貴和尚中”?！胺蛎靼子谔斓刂抡?，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！?《莊子·天道》)莊子認為，人跟人和諧的，稱作人樂，跟自然和諧的，稱作天樂。實質(zhì)是將“和”看作和諧的精神境界。這種“中和”思想，經(jīng)過歷代思想家的貫徹弘揚，滲透到了中國古代政治、法律、哲學、藝術、倫理以及軍事、醫(yī)學等各個方面，構(gòu)造了中國文化、中國哲學的基本精神，成為中國人立身處世、待人接物的行為準則，使中和、中庸之道成了治國安民的根本哲學與根本法則。中國傳統(tǒng)和諧思維強調(diào)了矛盾雙方的統(tǒng)一性，追求和諧，崇尚和美。在中國思想文化發(fā)展史上，和諧問題很早就受到眾多先哲的關注，成為中國傳統(tǒng)文化的核心和要義。

科學發(fā)展觀形成的科學發(fā)展、和諧發(fā)展的戰(zhàn)略思想，是對傳統(tǒng)文化中“和合”思想的繼承和發(fā)展，是對孔子的“和同之辯”引申、擴展，賦予了更豐富、更加深刻的內(nèi)涵。科學發(fā)展、和諧發(fā)展，在指導思想上緊扣一個“和”字，“和”即統(tǒng)一，和諧，它是抽象的，內(nèi)在的;“不同”是具體的，外在的。容“不同”，才能達到“和”的境界?，F(xiàn)實中，“和而不同”就是在堅持原則的基礎上，不強求一致，承認、包容乃至尊重差異，以達共存共榮。“和而不同”反映在處理不同社會思潮、文化觀念的關系上，在主張求同存異，包容多樣的同時，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，抵制落后腐朽文化。反映在處理社會不同群體利益的關系上，主張統(tǒng)籌兼顧，公平公正。不能統(tǒng)籌兼顧，做不到“中”，就實現(xiàn)不了“和”，就不能保證社會的安定，構(gòu)建社會主義和諧社會就是一句空話。

科學發(fā)展觀繼承并發(fā)展了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，隨著科學發(fā)展觀的深入貫徹和落實，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)將在不斷繼承、發(fā)展與創(chuàng)新中不斷影響著我們。

［1］胡錦濤.在美國耶魯大學的演講［R］.十六大以來重要文獻選編，2006.

［2］王世舜，王翠葉.尚書譯注［M］.北京:中華書局，2012.

［3］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［4］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，1960.

［5］李山.管子譯注［M］.北京:中華書局，2009.

［6］楊天才，張善文.周易譯注［M］.北京:中華書局，2011.

［7］科學發(fā)展觀重要論述摘編［M］.北京:中央文獻出版社，2009:8.

［8］(宋)張載.張載集［M］.北京:中華書局，1978.

［9］張岱年.論中國文化的基本精神［J］.曲阜:齊魯學刊，2003(9).