薛 鵬

(渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000)

三次技術(shù)革命結(jié)束后，科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，生產(chǎn)力也隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有了極大的提高，商品生產(chǎn)增加，人性物化問題在技術(shù)時代的今天愈演愈烈。商家利用人們的消費(fèi)心理，不停地用各種手段促使人類消費(fèi)，人類在物質(zhì)欲望的洪流中被淹沒，喪失了本應(yīng)有的精神世界，心甘情愿地被物質(zhì)欲望所奴役。

在技術(shù)時代中，人們已經(jīng)意識到人性物化問題的重要性，如果人性物化問題不得到控制，那么將會有更多的自然資源被浪費(fèi)。人類也將在科學(xué)技術(shù)的操控下，身心得不到合理發(fā)展，社會得不到應(yīng)有的進(jìn)步，最終導(dǎo)致人性的滅亡。

一、科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)以人為本

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)給人類帶來前所未有的利益，解決了人類眾多的、各方面的問題，但是與此同時，科學(xué)技術(shù)的盲目發(fā)展、不計后果的前進(jìn)，也給人類增添了很多的痛苦和困擾。從這一點(diǎn)上出發(fā)，科學(xué)技術(shù)應(yīng)以人為本的根本就偏離了其實(shí)質(zhì)。我們不斷的發(fā)展科技，目的是為了更好地為人類服務(wù)，更好地為人類提供優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活?？茖W(xué)技術(shù)應(yīng)該為人類的全面發(fā)展提供更多的機(jī)會和更加堅(jiān)固的保障，應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展而服務(wù)。這種全面的發(fā)展不僅是在物質(zhì)生活上要滿足人類的需求，而且要在精神生活和文化生活上滿足人類的需要。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展以人文本主要有三重含義:第一重:科學(xué)技術(shù)應(yīng)從人類自由、自覺、自主的角度出發(fā)來指導(dǎo)和規(guī)范人類的實(shí)踐活動的發(fā)展。第二重:在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，要不斷地豐富和發(fā)展人與社會的關(guān)系，更好地引導(dǎo)規(guī)范人與社會的發(fā)展。第三重:科學(xué)技術(shù)應(yīng)該不斷地從人的需要出發(fā)，并在滿足人的需要的同時規(guī)范和引導(dǎo)人的發(fā)展。

在技術(shù)時代的今天，我們不僅要借助科技解決我們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)之需，還要考慮到我們的精神需要、自身素質(zhì)的提高以及文化生活的滿足。我們不僅要為我們自身的“全面發(fā)展”作保證，更要讓我們生活各個方面都得到完善。人類是社會生活中的主體，要實(shí)現(xiàn)和確保人的全面發(fā)展，科學(xué)技術(shù)就要避免一切有害于人類的方式。人類要克制自己的貪婪和私欲，不能濫用科技，不考慮后果的來滿足我們所有的物質(zhì)需求。

二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)采取社會控制

為了使科學(xué)技術(shù)更好地為人類服務(wù)，作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的人類主體，應(yīng)該從自身出發(fā)，對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行規(guī)范化的規(guī)劃。當(dāng)科技發(fā)展給人類帶來危機(jī)的時候，應(yīng)該采取措施來控制科學(xué)技術(shù)毫無計劃的發(fā)展。因?yàn)槲覀儎?chuàng)新科學(xué)技術(shù)，建立現(xiàn)代化社會的最終目的就是讓人類可以享受到更好、更舒適、更方便的生活。所以，我們要大力發(fā)展科技，但是也不能讓科技毫無計劃的無控制發(fā)展，要讓科技在人類合理地控制下健康發(fā)展。

對控制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以采取的措施有很多，主要有以下幾種手段:一是可以通過科技倫理道德的教育，對科學(xué)家的意識、思維和觀念在潛移默化中進(jìn)行約束，使科學(xué)家放慢科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度，使科技發(fā)展與人類社會的發(fā)展相適應(yīng)，改變科學(xué)家的科技行為，轉(zhuǎn)變科學(xué)家的科學(xué)研究方向，減小科學(xué)家科技研究的規(guī)模，使健康的科學(xué)為人類進(jìn)行更適應(yīng)的科技活動，為良性的科技發(fā)展提供更好地外部支持以及外部保障;二是輿論與媒體的監(jiān)督，可以定期報道科學(xué)技術(shù)研究的成果，檢測科技成果在社會實(shí)踐活動中的應(yīng)用效果，把科學(xué)技術(shù)的成果評估狀況放置于人類的眼前，可以使人類自身更好地參與到科技監(jiān)督中來;三是通過社會的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等有形且實(shí)際的手段對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)，使得科學(xué)技術(shù)的內(nèi)部環(huán)境同人類社會大的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)，促進(jìn)科技更好地發(fā)展。利用這一系列的方法對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行社會控制，其最為直接的也是最終的目的就是為了維護(hù)社會的穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會文明程度得到整體的提升。通過對科學(xué)技術(shù)的社會控制，我們可以更好地使科學(xué)技術(shù)發(fā)揮更多的積極作用，減少甚至避免科學(xué)技術(shù)所帶來的負(fù)面效應(yīng)，使科學(xué)技術(shù)造福于人類，并且推動人類社會向更好的方向邁進(jìn)。

三、以合理的消費(fèi)觀解決人性物化問題

在技術(shù)時代里，消費(fèi)的無節(jié)制泛濫推動和助長著物欲橫流在當(dāng)下的盛行，使得人類把消費(fèi)看成是解決所有問題、滿足生活的最幸福方式。為了解救被物質(zhì)欲望控制的人類，就必須要建立合理的消費(fèi)理念。在生態(tài)倫理學(xué)的研究中，合理的消費(fèi)觀主要有兩個層面:一是人類的消費(fèi)要盡可能地減少或最大限度地避免對自然環(huán)境的污染;二是人類所從事的消費(fèi)活動必須要控制在一定的消費(fèi)量和消費(fèi)水平上，不要縱欲消費(fèi)，要適度消費(fèi)。

在建立合理的消費(fèi)觀之前，還要分清“需要消費(fèi)”與“欲望消費(fèi)”的差別。馬克思曾經(jīng)用“衣、食、住、行”這四點(diǎn)來說明人物質(zhì)生活的需要消費(fèi)，但是，在現(xiàn)代社會里，人們的需要卻大有不同。現(xiàn)代社會人對于“需要”是相對于欲望來說的。就欲望而言，如果說一個人的欲望被滿足了，那只能看作為一個階段中的欲望被滿足了。因?yàn)橛菬o限的，當(dāng)你被滿足于一個小欲望的同時，更大的欲望也就隨之產(chǎn)生了。而需要與欲望不同，它雖然表達(dá)的是一個人主觀的愿望，但是其內(nèi)容的實(shí)質(zhì)卻是客觀存在的。在這里我們所說的合理消費(fèi)，既不屬于不考慮實(shí)現(xiàn)消費(fèi)目的只考慮消費(fèi)本質(zhì)的欲望消費(fèi)，也不屬于以生活本質(zhì)為目的的需要消費(fèi)。它是介于兩者之間，合理的消費(fèi)觀是要求人們在完成基本的物質(zhì)消費(fèi)的同時，還可以在一定范圍內(nèi)享受生活。但是這種生活的享受，并不是指單單從物質(zhì)消費(fèi)出發(fā)，它包括著充實(shí)生活的方方面面，我們不能讓消費(fèi)欲望控制了我們的生活，我們的目的是讓自我控制消費(fèi)，合理的實(shí)現(xiàn)滿足自我的消費(fèi)。

建立合理的消費(fèi)觀可以從以下幾個措施入手:一是合理優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)是反映消費(fèi)內(nèi)容、質(zhì)量、水平的直觀顯示。優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的方法有穩(wěn)定人類日常生活資料的價格，使人們最基本的消費(fèi)需求得到穩(wěn)定，從而更好的合理規(guī)劃其他領(lǐng)域的消費(fèi)情況。二是建立資源節(jié)約型的消費(fèi)方式。就目前人類的消費(fèi)方式來看，對于資源造成了過度的浪費(fèi)和消耗，過度消費(fèi)所產(chǎn)生的生活垃圾也給生態(tài)環(huán)境帶來了污染。三是倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念。生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，建立綠色消費(fèi)市場，從人類的衣、食、住、行入手，全面建立健全綠色消費(fèi)。四是培養(yǎng)簡單和諧的消費(fèi)方式。這種消費(fèi)方式是指不受物質(zhì)欲望的奴役，盡力減少奢侈和不必要的浪費(fèi)。

“強(qiáng)烈的欲望像潮水一樣沖擊著他們。他們進(jìn)入了一種恍惚狀態(tài)，也就是上癮的快感，他們根本就不在乎自己買的是什么?！奔夹g(shù)時代的人類，為了保持良好的心理感覺，就會去大量購買商品，來釋放日常生活里的各種不愉快，舒緩因?yàn)榭是笏e累下來的緊張感。貪婪已經(jīng)感染了整個人類社會，消費(fèi)也不僅僅作為一種衡量人類生活指標(biāo)、人類需求方式的形象出現(xiàn)。由此可見，建立合理的消費(fèi)觀念，是解決人性物化問題最重要的一點(diǎn)。

四、正確的幸福觀以解決人性物化問題

英國歷史學(xué)家霍布斯鮑姆曾指出:如果人們僅有的一個理想就是通過獲得物質(zhì)利益而追求個人幸福，那么人類就是一個渺小的物種。由此可見，單一的物質(zhì)欲望滿足不能代表幸福，幸福的生活是需要多方面和諧的。技術(shù)時代的人，正是因?yàn)槠茐牧诉@多方面的和諧，才導(dǎo)致了幸福感的急劇降低。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不可以毫無保留地去追求物質(zhì)生活享受，不能把得到物質(zhì)生活滿足當(dāng)作幸福的唯一快感，不能一味地發(fā)展征服性、擴(kuò)張性來滿足物欲需要。因?yàn)樵谶@樣毫無限制的追求中，當(dāng)追求得不到滿足時就會感到失望、痛苦。如果物質(zhì)欲望得不到節(jié)制和超脫，就會把人的幸福感套上了枷鎖，不僅給人類平添了很多的煩惱，更會使人類把追求幸福之路變成通往痛苦之途。

在現(xiàn)實(shí)生活中，絕對不可以無止境地追求物質(zhì)欲望的享樂，一旦得不到滿足，我們的內(nèi)心將存在巨大的失落感。所以，我們不能把追求物質(zhì)欲望當(dāng)成是生活中唯一的幸福。正確的幸福觀是沒有短缺也沒有過剩，這是一種平衡的狀態(tài)，當(dāng)你用一種知足的心態(tài)去看待生活中的一切，你會發(fā)現(xiàn)，幸福剛剛就恰到好處的在那，你擁有著你所需要的一切，就是避開了貧窮和奢靡，是一種和諧、向上的生活態(tài)度。物質(zhì)生活和精神生活是人類社會生活的兩大存在形式，也就是幸福生活存在的條件。只有在物質(zhì)生活與精神生活和諧統(tǒng)一的發(fā)展過程中，人的幸福才能生長起來。幸福離不開一定的物質(zhì)生活資料，物質(zhì)生活資料是幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是過于富足的物質(zhì)生活，如果同人的精神生活相分離，也就不會給人帶來幸福感。

樹立正確的幸福觀，就要活得簡單自由，不要過分的看重物質(zhì)方面的享樂。首先，人的物質(zhì)欲望要從心理上來控制，在無休止的商品面前要從主觀上節(jié)制。其次，人的物質(zhì)欲望需要受到社會機(jī)制的制約。公平有序的社會生產(chǎn)需要可以有效的控制人性物化問題。再次，人的物質(zhì)欲望還要受到自然機(jī)制的制約。人類生命中所從事的各種活動都是以大自然中的資源為材料進(jìn)行的，對于自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，人類要有充分的認(rèn)識，真實(shí)貼切的保護(hù)自然環(huán)境，就是保護(hù)我們自己的生命。在現(xiàn)代社會里，追求簡單自由的生活并不是人類在面臨巨大困難時的無奈妥協(xié)和讓步，它是一種只有在困境中才可以得到的生活智慧，是一種可遇不可求的生活態(tài)度，試想想，在沒有物質(zhì)欲望的操控下，我們的身心才能得到真正的釋放，我們的生活才能獲得真正的幸福。

技術(shù)時代的人要想提升自己的幸福感，就必須樹立正確的幸福觀，不能對物質(zhì)需求過度、過量。總之，幸福感的提高就要均衡的生活、和諧的生活，人的物質(zhì)欲望必須要正確的反映自身的客觀需要，對物質(zhì)生活的追求是富足而不是貪婪，這樣才能平衡自己的心態(tài)，使幸福感得到提升。

在當(dāng)今社會里，越來越多的國家開始重視研究人性物化問題，雖然人性物化問題在技術(shù)時代里仍然廣泛的存在著，但是我們有理由相信，在不久的將來，在人與自然之間、人與社會之間、人與人之間一定會建立一個和諧、有序、友好的生存環(huán)境。

［1］約翰·格拉夫.流行性物欲癥［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.117.

［2］劉清玉，史巍.論盧卡奇物化理論的現(xiàn)代性批判價值［J］.學(xué)術(shù)交流，2006，(12):22.