楊夢雪

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州362021)

“興”作為中國傳統(tǒng)文論中的一個(gè)審美范疇，在鐘嶸《詩品序》中被賦予了新的生命。這是由崇尚玄學(xué)的時(shí)代背景和文學(xué)自身發(fā)展兩方面共同決定的?！对娖沸颉分兄v到“言有盡而意無窮，興也”［1］47。如何做到“言有盡而意無窮”呢?在鐘嶸看來，首先，詩歌必須是脫離了政教束縛的吟詠情性之作，這是詩歌展示自我文體魅力的前提;其次，若通篇堆砌經(jīng)典、囿于聲律，詩歌必不能酣暢淋漓地吟詠情性，而“清水出芙蓉”的自然英旨之作，則靠“直尋”實(shí)現(xiàn);在二者的基礎(chǔ)上，詩歌才會有“滋味”，若加之以“風(fēng)力”“丹彩”，方可真正參透“興”之意義內(nèi)涵。

一、“吟詠情性”之作

魏晉南北朝，這是一個(gè)不管在中國歷史上還是文學(xué)史上都舉足輕重的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期朝野變動(dòng)不居，經(jīng)學(xué)對于人性的禁錮漸漸衰退，此時(shí)的士人開始沖破封建禮教的束縛，人開始覺醒，玄學(xué)清談悄然走進(jìn)士人的心間。竹林七賢之一的嵇康甚至不畏權(quán)貴，提出了“越名教而任自然”的主張。自劉宋始，朝代頻繁更迭，一人事幾朝的現(xiàn)象非常正常，比如沈約便歷仕宋、齊、梁三朝。由于帝王大多出身庶族，故此時(shí)士人的優(yōu)越地位開始受到強(qiáng)烈打擊，再加上偏安江左帶來的追求寧靜雅趣的風(fēng)氣，使得一部分士人漸漸遠(yuǎn)離政治，走向自己的內(nèi)心。

這個(gè)時(shí)期的文學(xué)受到政治環(huán)境的影響，也開始從經(jīng)學(xué)的束縛中掙脫出來，走上獨(dú)立發(fā)展的道路。綜觀這個(gè)時(shí)代的作品，都有重情感、重個(gè)性的時(shí)代烙印。不必說假托洛神、寄心文帝，抒發(fā)自己內(nèi)心郁郁不得志的建安之杰曹植;也不必說躬耕南園、復(fù)返自然的陶潛;即使是曾在晉朝擔(dān)任并州刺史的劉琨，他的《扶風(fēng)歌》的內(nèi)容雖然與當(dāng)時(shí)政治有關(guān)，但作品中完全找不到政治教化的痕跡，而更多的是抒發(fā)自己慷慨忠憤、想要匡復(fù)晉室的豪邁情懷與慷慨風(fēng)骨。

與時(shí)代和文學(xué)發(fā)展相適應(yīng)，文論也漸漸走出“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的美刺政教觀，開始漸漸關(guān)注創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的抒發(fā)。拿“興”范疇來說，魏晉之前，它基本被看做“主文而譎諫”的諷喻方式，其主要目的是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。但隨著時(shí)代的變遷與士人心態(tài)的變化，人們對“興”的認(rèn)識越來越接近于文學(xué)本質(zhì)，先是摯虞在《文章流別論·總論》中指出:“興者，有感之詞也?！睆倪@里可以看出，“興”已從美刺的載體轉(zhuǎn)變?yōu)檎娓星榈牧髀?。東晉孫綽在《三月三日蘭亭詩序》中進(jìn)一步提出:“物觸所遇而興感?！边M(jìn)一步闡明了客體在主觀情感投射中的觸發(fā)作用。結(jié)合摯虞和孫綽的文論觀點(diǎn)，不難理解“情往似贈(zèng)，興來如答”的交會關(guān)系。劉勰認(rèn)為，通過目之所覽，激發(fā)起作者內(nèi)心之詩思，從而在主客體之間形成一種對話關(guān)系，主觀感情的寄托與自然客體的興會糅合在一起，從而形成情景交融的審美意境。但是，不論是陸機(jī)的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”［2］43，還是劉勰的“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”［3］712，搖蕩性情之物無非止于自然本身。而鐘嶸在此基礎(chǔ)上把“興”的題材進(jìn)一步擴(kuò)大化，從而拓寬了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域。他在《詩品序》中說道:

若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?故曰:“詩可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。

從這里不僅可以看到自然界春夏秋冬四時(shí)變化對詩人內(nèi)心情感的興發(fā)，同時(shí)更能感受到社會人事對心靈的感蕩。鐘嶸雖然引用孔子在《論語·陽貨》里“詩可以群，可以怨”這句話，但他們的著眼點(diǎn)卻大不相同。在孔子看來，興觀群怨的主要目的是要表達(dá)“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的政治教化功能，但鐘嶸所表達(dá)的“怨”是一己之怨，不論是被貶流放、無處訴苦的屈原，還是遠(yuǎn)嫁匈奴、“獨(dú)留青冢向黃昏”的昭君，抑或《古詩十九首》中纏綿悱惻的游子思婦，他們的“怨”都在抒發(fā)自己的幽怨情思，感慨人世不平。只有詩歌才能把作者心中的離愁別恨撫平，因此詩的魅力也就在于能使人安于貧賤，幽居而不孤獨(dú)煩悶。由此可以看出，詩歌興會的視角在鐘嶸這里已幾乎無所不包，而且詩人的表達(dá)毫無政教目的，一切都是自然而發(fā)，不吐不快，在這里，“不平則鳴”的內(nèi)涵已經(jīng)越來越清晰了。

且看代表建安文學(xué)最高成就的曹植，鐘嶸評價(jià)他為“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。借《吁嗟篇》來窺探曹植被鐘嶸奉為文學(xué)理想典范的緣由。

吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然!長去本根逝，宿夜無休閑。

東西經(jīng)七陌，南北越九阡。卒遇回風(fēng)起，吹我入云間。

自謂終天路，忽然下沉泉。驚飚接我出，故歸彼中田。

當(dāng)南而更北，謂東而反西。宕宕當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存。

飄搖周八澤，連翩歷五山。流轉(zhuǎn)無恒處，誰知吾苦艱?

原為中林草，秋隨野火燔。糜滅豈不痛，愿與株荄連。

丁晏《曹集詮評》評價(jià)此詩:“痛心之言。傷同根而見滅也。”這很容易讓人聯(lián)想起“本是同根生，相煎何太急”的泣血之言。題目“吁嗟”二字道出了作者的憂郁怨嘆。通篇以“轉(zhuǎn)蓬”比喻自己輾轉(zhuǎn)不定、孤獨(dú)無依的人生，表達(dá)了作者無所適從之感，悲憤之情充斥胸間，作者不禁發(fā)出“誰知吾苦艱”的追問。其實(shí)，曹植的吁嗟“語語都在目前”，渴求安頓而無處容身的慷慨悲情穿越時(shí)空，字字直抵人心，作者的悲憤毫無間隔地傳達(dá)給讀者，使人扼腕長嘆!此詩之所以穿透力如此之強(qiáng)，歸根結(jié)底還在于曹詩不隔，是真情感的表達(dá)、真性情的吟詠，這與鐘嶸“情兼雅怨”的吟詠情性主張是完全吻合的。

二、“自然英旨”之作

既然是建立在物感說基礎(chǔ)上的吟詠情性之“興”，那就進(jìn)一步拉近了主客體之間的距離，妨礙詩人和意象之間直接對話的繁密典故和傷害詩歌真美的嚴(yán)苛聲律就該加以控制和制止。

鐘嶸標(biāo)榜詩歌要“吟詠情性”，看到了創(chuàng)作主體在作詩中的主觀能動(dòng)作用，直抒胸臆，不必刻意追求用事，更反對“殆同書抄”的失去詩歌本質(zhì)的作品，對“自然英旨”的追求是鐘嶸對當(dāng)時(shí)繁密綺靡詩風(fēng)的一次矯枉?！对娖沸颉酚醒?

至乎吟詠情性，亦何貴于用事?“思君如流水”，既是即目;“高臺多悲風(fēng)”，亦為所見;“清晨登隴首”，羌無故實(shí);“明月照積雪”，詎出經(jīng)史?觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。

在這里，鐘嶸明確指出好詩并非補(bǔ)綴假借之作，而是“極目”“直尋”的作品。如同蘇軾在游覽赤壁時(shí)所感受到的“耳得之而為聲，目遇之而成色”的清風(fēng)明月，寫詩也講究“寓目輒書”，將對審美客體的瞬間直觀把握融匯成文字，這種一氣呵成的作品才能使詩歌情與景渾然天成地交融，過分雕琢反而破壞了詩的自然意境。后人王夫之也看到了這一點(diǎn)，對于許多人都十分推崇的賈島苦吟，他卻不以為然，在《姜齋詩話》中說道:“‘僧敲月下門’，只是妄想揣摩，若即景會心，則或‘推’或‘敲’，必居其一，何勞擬議哉。”由此可見，鐘、王二人在這點(diǎn)上是一脈相承的，這種“清水出芙蓉”卻又韻味無窮的作品也成了代表中國詩歌特色的鼎甲之作。通過鐘嶸所舉之例來看其對“直尋”的理解:張華殘?jiān)姟扒宄康请]首”，王漁洋《論詩絕句》評價(jià)此詩:“五字清晨登隴首，羌無故實(shí)使人思。定知妙不關(guān)文字，已是千秋幼婦詞?！弊屑?xì)品讀“妙不關(guān)文字”，大概有兩層意思:一、好詩與典故雕琢并不等同?！扒宄康请]首”五字不僅沒有引用任何典故，而且淺顯平白如俚語，但置于詩歌之首卻能延伸出層層情境，讀者通過自己的聯(lián)想與再創(chuàng)造，從而賦予詩歌強(qiáng)烈的主觀色彩，這與《紅樓夢》中王熙鳳的“一夜北風(fēng)緊”實(shí)有異曲同工之妙，也是“已是千秋幼婦詞”的主要原因。二、與上一點(diǎn)緊密聯(lián)系，“妙不關(guān)文字”而關(guān)乎透過文字傳達(dá)出來的多層意蘊(yùn)，這與王漁洋標(biāo)榜的“神韻說”是非常契合的。下面再看徐干的《室思》:

浮云何漾漾，原因通我辭。

飄搖不可寄，徙倚徒相思。

人離皆復(fù)會，君獨(dú)無返期。

自君之出矣，明鏡暗不治。

思君如流水，何有窮已時(shí)。

在這首五言古詩中，徐干通過浮云、明鏡、流水等“即目”意象刻畫了一個(gè)望穿秋水的思婦形象。那天上的云朵含蓄綿軟，載著的都是空房女子滿滿的心事?？墒牵撇曙h搖不定，不能把少婦的相思寄給游子，游子又遲遲不歸，怎能不讓人焦灼不安!都說女為悅己者容，可自從游子離家后，思婦就再也無心畫眉勻面了，鏡子都已蒙上了一層塵土，究竟“誰適為容”呢?憂愁難解之際，抬頭看到窗外的流水，一下子又勾起了自己的心事，東流之水何時(shí)會停歇呢?而女子對遠(yuǎn)方良人的思念也不同樣綿綿無絕期嗎?無處投遞的煩悶恰逢抬頭即見的流水，內(nèi)心的相思找到了發(fā)泄口，吟詠出來便為感情真摯、自然流暢的好詩?！八季缌魉?，表面看似平淡無奇，也無任何佶屈聱牙的典故，但這正是鐘嶸所追求的“自然英旨”。

此外，對“自然英旨”的追求還突出表現(xiàn)在不因囿于聲律而傷詩歌之真美。鐘嶸在反對謝月兆、沈約等人“襞績細(xì)微，專相凌架”之后，明確表達(dá)了自己對聲律的看法:

余謂文制，本須諷讀，不可蹇礙。但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。

鐘嶸承認(rèn)詩歌創(chuàng)作所必須遵循的基本聲律原則，因?yàn)檫@是詩歌區(qū)別于其他文體的主要特征，但是他也強(qiáng)調(diào)不能因追求精密聲律而妨礙情思的抒發(fā)，這對追求蜂腰鶴膝的永明詩風(fēng)不失為一次客觀的糾正?？v觀被稱為“篇章之珠澤，文彩之鄧林”的詩篇與被列到上中下品的大多數(shù)“才子”，均可見鐘嶸對文不害志的“真美”追求。

那么，如何寫出“自然英旨”的作品呢?這就突出了靈感與博見在“寓目輒書”中的作用，靈感到來之際，看似詩思噴薄而出，實(shí)際是一種厚積薄發(fā)的狀態(tài)，靈感不是等來的，在即景會心之前必有大量的才思與學(xué)識的儲備與沉淀。且看被鐘嶸稱作“寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物”的謝靈運(yùn)，之所以能夠?qū)懗鋈缬猩裰摹俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”佳句，首先在于靈感在久病初起的一剎那被激發(fā)，萬物竟萌的早春給久病之人帶來了生命的氣息，那初生的春草、吐出嫩芽的楊柳、最早感受到春天到來的鳴禽都足以讓詩人詩興大發(fā)，創(chuàng)作出清水芙蓉、自然流轉(zhuǎn)的好作品。但這詩興靈感不是憑空而來的，首先，需要詩人有一顆敏感之心。只有這種縱浪大化的詩人才能做到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，這是“寓目輒書”的前提。其次，不可忽視“博見”在詩人創(chuàng)作中的作用，不僅要“積學(xué)以儲寶”，做好才學(xué)上的準(zhǔn)備，還要帶上主觀情思與大自然對話，在登山觀海之間真正感受到自然的生命力，并與之成為朋友，才能真正著手成春，“寓目輒書”。

三、“言有盡而意無窮”之作

魏晉以至齊梁時(shí)期，玄學(xué)的興盛對文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，特別是“言意之辨”這個(gè)玄學(xué)命題在文學(xué)理論中的應(yīng)用更是不容忽視，下面試分析當(dāng)時(shí)重要的文學(xué)理論著作關(guān)于此命題的延伸。陸機(jī)《文賦》中曾講到“言拙而喻巧”，陸機(jī)已經(jīng)看到文字不能詳盡表達(dá)作者意志的現(xiàn)象。到了南朝，劉勰進(jìn)一步發(fā)揮，正如《文心雕龍·神思》所載:“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆故知止。”由于“意翻空而異奇，言征實(shí)而難巧”的言意矛盾，致使作品產(chǎn)生了“文外曲致”的客觀效果，究竟這種“曲致”意味著什么，劉勰沒有表達(dá)出來。而稍后于他的鐘嶸在《詩品序》中明確提出:“言有盡而意無窮，興也?！边@里的“興”，明顯有了“興味”的文外之致，在評論四言詩和五言詩時(shí)，鐘嶸說道:“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也?！币簿褪钦f，鐘嶸正式把玄學(xué)的“言意之辨”引用到文學(xué)創(chuàng)作理論中，并且把“言有盡而意無窮”和詩歌的韻味結(jié)合在了一起，表現(xiàn)了鐘嶸對于詩的審美意境的自覺追求。

縱觀鐘嶸的品藻，可以看出，鐘嶸所謂“滋味”可以概括為兩種，一種是因?yàn)槲淖蛛[蔽而使旨意深遠(yuǎn)難求，另一種是后人所標(biāo)榜的“平淡中求真味”(王士禎《師友詩傳錄》)，文字淺顯易懂，卻能產(chǎn)生余音繞梁之滋味。下面分別以上品阮籍和中品陶潛說明之。

作為易代之際的代表詩人，阮籍是痛苦寂寞的。從知人論世的角度說，要想理解阮籍詩歌“歸趣難求”的特色，應(yīng)該走進(jìn)阮籍的精神世界，去探尋并感受他的苦楚。高平陵事變前后的巨大反差以及士人的紛紛離世，讓阮籍感受到生命的脆弱不堪，何晏、曹爽等人的荒淫以及司馬氏的足智多謀讓他預(yù)見到了血雨腥風(fēng)的即將來臨。為了在亂世中得以自保，他選擇了退隱，以整日爛醉如泥的不問政事姿態(tài)來麻痹他人。但是不出風(fēng)頭只是保全自己身體的方式，內(nèi)心卻在曹爽集團(tuán)和司馬氏的雙重夾擊下充滿隱憂，在民眾道路以目的時(shí)代中，他只能把悲憤郁結(jié)于胸，“憂思獨(dú)傷心”，在窮途中抱頭痛哭。昭明太子所編《文選》，收錄阮籍《詠懷詩》17首，從這些作品中，可以深刻認(rèn)識到鐘嶸所評阮籍“頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求”真可謂蓋棺定論。下面選擇兩首詩來看阮籍寄托在詩歌中的憂思。

一

夜中不能寐，坐起彈鳴琴。

薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。

徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。

十一

昔年十四五，志尚好書詩。

被褐懷珠玉，顏閔相與期。

開軒臨四野，登高望所思。

丘墓蔽山岡，萬代同一時(shí)。

千秋萬歲后，榮名安所之?

乃悟羨門子，噭噭今自嗤。

第一首詩是作者的自我抒懷。皓月當(dāng)空的夜晚，詩人無法入眠，陪伴他的只有悠悠琴韻和孤獨(dú)的飛鳥。彷徨憂郁中，喟然傷心肝!到底是什么原因讓詩人如此痛苦呢?他卻絲毫沒有提及，不是他不想說，而是為了活命而不敢說!這種啞巴吃黃連的感覺，竟隨阮籍走完一生。第二首詩表面寫阮籍少年和中年的志向變化。在少年時(shí)代，他是一位胸懷大志的儒士，一心向圣賢學(xué)習(xí)，祈求建功立業(yè)?？墒侵心陼r(shí)代的他登高遠(yuǎn)望，看到的都是漫山的墳?zāi)?，再偉大的人物也終將退出歷史舞臺，“誰能常美好”(《詠懷詩》五)呢?想到這些，他發(fā)出了“寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛”［4］647(《詠懷詩》十四)的慨嘆。阮籍轉(zhuǎn)變了人生態(tài)度，開始走向道家，追求長生不老之術(shù)，當(dāng)然，安穩(wěn)平靜地長生也只是他美好的愿望而已。從深一層角度來看，追求神仙生活其實(shí)是他在現(xiàn)實(shí)生活中精神苦悶的一種托付，若處于和諧盛世，他的心態(tài)就另當(dāng)別論了。由此看來，鐘嶸所謂“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”真是抓住阮籍詩歌的精髓了。

縱觀阮籍的詠懷詩，感慨、憂愁、忉怛之感充斥于字里行間，悲情無處投遞的苦悶讓人哀傷同情，再加上他“孤鳥”“離獸”“凝霜”“寒鳥”“朔風(fēng)”“微霜”等意象群的象征，營造出一種陰冷、孤寂、沉重的氛圍，詩歌旨趣顯得更加模糊，難以把握?？傊?，“阮旨遙深”(劉勰《文心雕龍·明詩》)無意中造就了“猶抱琵琶半遮面”的神秘效果，留給了讀者多重意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生了文外之味。從這一點(diǎn)上來說，“歸趣難求”正是阮籍詩歌的獨(dú)特魅力。

同樣是歸隱，但陶潛與阮籍在方式和心態(tài)上卻大有不同。陶淵明是一種回歸田園的詩意棲息，他無欲則剛，內(nèi)心坦蕩，與“身在江海之上，心存魏闕之下”的士人不同。他徹底縱浪大化之中，心不為形役，安然恬靜地過著自己的農(nóng)耕、讀書生活。關(guān)于陶淵明的灑脫，蔣寅在《大歷詩風(fēng)》中有過很精彩的描述:“歸隱與戀官的矛盾表現(xiàn)了中國士大夫典型的雙重人格。陶淵明之所以能成為高風(fēng)亮節(jié)的象征，被認(rèn)為不可企及，就在于超越了仕隱的矛盾，寧可受窮，毅然歸耕?！比松谑?，追求的無非是富貴與長生，世間人大多汲汲于此，不知疲倦。但陶淵明卻清醒地認(rèn)識到“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”(《歸去來兮辭》)。這是他的高明之處，也是他“心遠(yuǎn)地自偏”(《飲酒》其五)的前提。陶淵明詩歌沖淡閑遠(yuǎn)的滋味是與他曠達(dá)的自然人格分不開的。且看陶詩歸耕田園后的代表作:

歸園田居

一

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤入塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

陶淵明尤為難得的是親自在田中勞作，并自得其樂。第一首詩變現(xiàn)了作者返璞歸真的舒適情懷，與羈鳥和池魚相同，作者也遵循自然之大道，回歸田園。這里是一派祥和安寧的氣象，在這里陶潛得以安頓自己的靈魂，返歸自然。第二首詩則畫面感更強(qiáng)，詩人用平淡自然的語句描繪了一幅披星戴月農(nóng)作圖，甚至從詩中嗅到了泥土的芬芳，感受到了田園的淳樸?？v使田地里雜草叢生，露水沾濕了衣裳，那也沒什么可惱的，因?yàn)樾牟粸樾我?，安貧樂賤，不失己之志才是最重要的。

除此之外，《飲酒》諸詩等也反映了詩人同樣的情懷。“此中有真意”(《飲酒》其五)之“真意”大可玩味。陶詩字句大都淺顯直白，蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中評價(jià):“語時(shí)事則直而可想，論懷抱則曠而且真?！钡钱?dāng)字句組而成詩時(shí)，卻能產(chǎn)生沖淡自然的滋味。這是因?yàn)樘諟Y明作詩毫無功利目的，隨性而作，出口成章，不矯揉造作，得自然之真美，猶如大匠運(yùn)斤，毫無雕琢之感。大巧真味蘊(yùn)藏在樸拙的文字之下，從而形成了陶詩特有的自然韻味。至此我們也就不難理解蘇軾對陶詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”(蘇轍《欒城集·子瞻和陶淵明詩集引》)的評價(jià)了。

至于鐘嶸評價(jià)陶潛“古今隱逸詩人之宗也”但卻將其列為中品，大抵與當(dāng)時(shí)追求文辭丹彩華美有關(guān)。

綜上所述，由《詩經(jīng)》六義之一的“興”范疇發(fā)展到鐘嶸這里，意義內(nèi)涵被進(jìn)一步生發(fā)，產(chǎn)生了多元化意義，并越來越關(guān)注詩歌本身，這是一種自覺的審美發(fā)現(xiàn)，對以后中國古文論中的“興象”、“神韻”等范疇都產(chǎn)生了重大影響。

［1］曹旭.詩品集注［M］.上海:上海古籍出版社，2011.

［2］張少康.文賦集釋［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2002.

［3］范文瀾.文心雕龍注［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1958.

［4］蕭統(tǒng).文選［M］.上海:上海古籍出版社，1998.