高世朋

（南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210003）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）也叫《巴黎手稿》，是馬克思到巴黎后在閱讀大量經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的基礎(chǔ)上于1844年4-8月寫成的。盡管其中存在許多不足之處，但它所包含的思想是十分豐富的，馬克思理論的三大組成部分在這里實(shí)現(xiàn)了初次融合。這是馬克思思想整體性形成的標(biāo)志性著作，顯現(xiàn)了整個(gè)馬克思主義理論有機(jī)統(tǒng)一的雛形。哲學(xué)理論是馬克思主義整體性形成的基礎(chǔ)，它是馬克思首先進(jìn)行研究的理論，它為整體性的形成打下了堅(jiān)實(shí)的根基；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是馬克思主義整體性形成的工具，它是馬克思一生中研究時(shí)間最長(zhǎng)的理論，它為整體性的形成提供了獨(dú)特的視角；科學(xué)社會(huì)主義理論則是馬克思主義整體性形成的目的和歸宿，同時(shí)也是馬克思視之為生命的理論，科學(xué)社會(huì)主義的最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，這為馬克思主義整個(gè)理論的形成提供了不竭的動(dòng)力。

一、《手稿》中的哲學(xué)理論是馬克思主義理論整體性形成的基礎(chǔ)

《手稿》中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，具有十分重要的理論價(jià)值，盡管它在很多地方還不是很成熟，但這些哲學(xué)思想?yún)s已體現(xiàn)出很多馬克思主義哲學(xué)的基本原理，為馬克思主義哲學(xué)的形成提供了必要條件。《手稿》中的哲學(xué)理論在馬克思主義整體性中具有十分重要的地位，可以說，是馬克思主義整體性形成的基礎(chǔ)，它為馬克思主義整體性的形成打下了堅(jiān)實(shí)的根基并提供了正確的方向。具體說來，這主要體現(xiàn)在：《手稿》中的思想初步實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。

（一）在《手稿》的論述中體現(xiàn)了辯證唯物主義思想

馬克思的辯證唯物主義思想在《手稿》中主要是通過對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判實(shí)現(xiàn)的。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判主要針對(duì)其唯心主義展開，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，馬克思主要批判了黑格爾將人當(dāng)作客體，而將絕對(duì)精神看作支配客體的主體；第二，批判了黑格爾沒有將現(xiàn)實(shí)感性看作本質(zhì)體現(xiàn)，而將其理解為現(xiàn)象，并批判了其將精神的運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)作辯證運(yùn)動(dòng)；第三，批判了其完全在精神領(lǐng)域理解勞動(dòng)。馬克思同樣肯定了黑格爾辯證法中的積極因素，并對(duì)其有選擇地進(jìn)行了吸收和改進(jìn)。辯證法思想在馬克思這里得到進(jìn)一步發(fā)展，為馬克思主義唯物辯證法的形成奠定了基礎(chǔ)。

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判主要是圍繞其直觀進(jìn)行的。費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)早期馬克思影響很大，列寧曾評(píng)價(jià)“馬克思經(jīng)過費(fèi)爾巴哈直接走上了反唯心主義道路?！盵1]在費(fèi)爾巴哈那里，盡管他已經(jīng)在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人的偉大作用，并將其提到了一定高度，但在他的哲學(xué)中并沒有突出人的能動(dòng)作用，沒有對(duì)自在自然和人化自然進(jìn)行區(qū)分，現(xiàn)實(shí)、感性都沒有表現(xiàn)出人的實(shí)踐作用。馬克思認(rèn)為，人與自然是統(tǒng)一的，人只有在自然中才能更好地生存發(fā)展，在實(shí)踐中改造自然。“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的復(fù)活?！盵2]馬克思評(píng)價(jià)自己的哲學(xué)是“既不同于唯心主義,也不同于唯物主義,同時(shí)又是二者結(jié)合的真理”。筆者認(rèn)為，這就是因?yàn)轳R克思在這里提出了實(shí)踐這一辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要概念。馬克思正是通過對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，體現(xiàn)出了唯物辯證主義思想。

（二）在《手稿》的論述中體現(xiàn)了歷史唯物主義思想

馬克思在《手稿》中雖然沒有明確提出歷史唯物主義的概念，但在他的諸多論述中表現(xiàn)了豐富的唯物史觀思想。下面筆者以唯物史觀的重要概念——生產(chǎn)關(guān)系為例進(jìn)行闡釋。對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的思想，馬克思在《手稿》中是通過資本主義和未來共產(chǎn)主義下的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)比進(jìn)行論述的。比如，在人的生產(chǎn)活動(dòng)與享用的關(guān)系上。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，二者是分離的，工人生產(chǎn)的越多，享受的越少。資本家要求：“工人要自我克制，克制生活和克制人的一切需要；工人要少吃，少喝，少買書，少去劇院，少赴舞會(huì)，少上餐館，要少想，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍，等等。”[3]而在共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系中，二者是統(tǒng)一的?！盎顒?dòng)和享受，無論就其內(nèi)容和就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！盵4]“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的……社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵5]這些觀點(diǎn)充分肯定了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性和進(jìn)步性，體現(xiàn)了歷史唯物主義思想。

二、《手稿》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是馬克思主義理論整體性形成的重要工具

《手稿》雖然是馬克思的早期著作，但它對(duì)于我們了解資本主義社會(huì)、揭開資本剝削的秘密具有十分重要的意義。《手稿》反映的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基礎(chǔ)，是馬克思主義整體性形成的重要工具。

（一）《手稿》批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)

《手稿》是其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的開端之作，其中《手稿》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判主要集中在兩點(diǎn)上。第一點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋社會(huì)上存在的諸多問題。（1）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋工人的應(yīng)享有的權(quán)益和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾?！皠趧?dòng)的全部產(chǎn)品，本來屬于工人?！盵6]但在現(xiàn)實(shí)生活中，工人僅僅能夠得到勉強(qiáng)維持生存的一部分，而且還要為了這部分不斷出賣勞動(dòng)，并在政治上受著資本家的統(tǒng)治。（2）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)不到工人的地位和歷史作用。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，“把工人當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅最必要的肉體需要的牲畜?！盵7]（3）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)、分工以及工資的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不足。特別是認(rèn)識(shí)不到工資的本質(zhì)，無法說明工資理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。第二點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身存在矛盾。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的的出發(fā)點(diǎn)就是私有財(cái)產(chǎn)，他們認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是一直存在的。因此，它無法解釋私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)特征，更認(rèn)識(shí)不到資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

（二）《手稿》中的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想

在《手稿》中馬克思提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想，最主要最核心的就是勞動(dòng)異化理論。馬克思的異化勞動(dòng)理論主要包括四個(gè)方面：第一，勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[8]這主要表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，其占有量越少，并且越來越受到其支配。第二，勞動(dòng)活動(dòng)與工人相異化?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?！盵9]就勞動(dòng)本身而言它本應(yīng)是一種人的自由自覺行為，人們?cè)趧趧?dòng)中應(yīng)該是幸福的。但是在私有制條件下，勞動(dòng)變成了一種異己的活動(dòng)，這時(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)是一種強(qiáng)制性的行為，是一種壓迫工人的手段，工人在勞動(dòng)中感到的是不幸和悲哀。第三，人同人的類本質(zhì)相異化。“異化勞動(dòng)，由于使自然界，使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化；對(duì)人來說，他把類生活變成維持個(gè)人生活的手段?！盵10]此時(shí)的馬克思受到費(fèi)爾巴哈的影響，將人的類本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)。但是在私有制條件下，人沒有自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)只是僅僅為了能夠生存。此時(shí)的人已經(jīng)不再是具有類本質(zhì)的人，類本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了異化。第四，人和人之間異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立?！盵11]最后這一結(jié)論也是前三個(gè)“異化”的必然結(jié)果。在私有制的前提下，人與人之間，特別是工人與資本家之間有著嚴(yán)重的階級(jí)矛盾，這也是人與人之間關(guān)系異化的突出表現(xiàn)。

異化勞動(dòng)思想在馬克主義的形成過程中占有極其重要的地位，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化思想的超越，具有非常重要的意義和價(jià)值。異化勞動(dòng)立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，體現(xiàn)了私有制是異化的前提和結(jié)果，深刻揭示了資本主義私有制條件下工人階級(jí)的生活狀況，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了工人的歷史作用；同時(shí)，他的類本質(zhì)思想也體現(xiàn)出了人的全面發(fā)展思想。但是，馬克思的異化理論也具有其自身的局限性，異化勞動(dòng)理論還有許多不成熟的地方，不能真正解釋資本主義社會(huì)存在的許多問題，像生產(chǎn)與消費(fèi)，不能揭示出資本主義剝削的秘密等。但是隨著馬克思主義理論的不斷成熟，這些問題最后都得到了科學(xué)的解決。

三、《手稿》中的科學(xué)社會(huì)主義理論是馬克思主義理論整體性形成的歸宿

《手稿》中關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的論述是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說形成的先聲?！妒指濉穼?duì)共產(chǎn)主義的思想也有了新的闡釋，這是其哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，更是馬克思主義理論整體性形成的歸宿。

（一）《手稿》對(duì)空想共產(chǎn)主義進(jìn)行了深刻批判

馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想首先體現(xiàn)在其對(duì)空想共產(chǎn)主義批判的闡述中?！妒指濉犯鶕?jù)當(dāng)時(shí)的情況，對(duì)空想共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了劃分：“‘粗陋的共產(chǎn)主義’、‘按政治性質(zhì)是民主的或?qū)Ｖ啤墓伯a(chǎn)主義、‘是廢除國(guó)家的，但同時(shí)是尚未完成的，并且仍然處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化影響下’的共產(chǎn)主義?！盵12]這些共產(chǎn)主義思想雖然在一定程度上體現(xiàn)了“期盼提升工人的工資和社會(huì)地位”的目的，但是根本沒有認(rèn)清私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，是一種非常淺薄、粗陋的思想。因?yàn)椋鼈兯J(rèn)為的共產(chǎn)主義只是工人簡(jiǎn)單、單純的占有了私有財(cái)產(chǎn)，這樣每個(gè)人都變成了有產(chǎn)者，其主張根本不是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的消滅，更沒有達(dá)到全人類解放的高度。

粗陋的共產(chǎn)主義是其中最典型的代表，它表現(xiàn)出的思想僅僅是在舊制度的前提下將其私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)用到了所謂的共產(chǎn)主義社會(huì)，并且將私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)成了生活、生存的唯一目的，同時(shí)為了達(dá)到絕對(duì)的平均，粗陋共產(chǎn)主義竟主張消滅一切人的個(gè)性，甚至搬出了早已被歷史淘汰的公妻制。這樣的思想主張是不可能實(shí)現(xiàn)人的真正解放的。馬克思對(duì)此進(jìn)行了深刻的批判：“粗陋的共產(chǎn)主義不過是這種忌妒心和這種從想象的最低限度的平均主義的完成。它具有一個(gè)特定的、有限的尺度。對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平的——非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有。”[13]

（二）《手稿》蘊(yùn)含了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義觀

馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義的論述深刻地體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義思想，雖然此時(shí)他的科學(xué)社會(huì)主義思想帶有深厚的人文主義色彩，但是為科學(xué)社會(huì)主義的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

《手稿》中馬克思對(duì)共產(chǎn)主義思想有著經(jīng)典的闡釋：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！盵14]通過馬克思的這一段論述，我們可以從三方面理解其共產(chǎn)主義思想。首先，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”。其次，“共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。[15]最后，“共產(chǎn)主義是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”。馬克思這里強(qiáng)調(diào)的人的復(fù)歸，主要是指人的生產(chǎn)目的的復(fù)歸。在共產(chǎn)主義中實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，人們實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，人生產(chǎn)的目的也變成了為自己、為他人的需要而生產(chǎn)，“每個(gè)人的存在、生命、本質(zhì)都是在同別人、同社會(huì)的互相生產(chǎn)中生產(chǎn)出來的”[16]。這里深刻地展現(xiàn)了一種“人人為我，我為人人”的社會(huì)形態(tài)。

《手稿》雖然是馬克思早期的作品，有許多不成熟的地方，但其中蘊(yùn)含了豐富的整體性思想。三大理論在這里初次融合、有機(jī)統(tǒng)一，哲學(xué)的基礎(chǔ)作用、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具性意義、科學(xué)社會(huì)主義的最后歸宿都在《手稿》中有著深刻的反映，所以我們可以把《手稿》看作是馬克思主義整體性的一個(gè)早期雛形。

[1]列寧選集（第2 卷）[M].北京：人民出版社，1995.288.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][15][16]馬克思恩格斯全集（第3 卷）[M].北京：人民出版社，2002.301，342，301，301，303，230，233，231，267-268，270，272-273，274，295-296，297.

[14]江振麗.《論馬克思〈1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中的科學(xué)社會(huì)主義觀》[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2008，（9）.