畢凌霄

〔河南教育學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河南 鄭州450014〕

當(dāng)前，教學(xué)過程中最薄弱的環(huán)節(jié)就是“體驗(yàn)”。例如，思想品德課向?qū)W生傳授了許多做人做事的道理，卻難以內(nèi)化為學(xué)生的思想品質(zhì)。究其原因，就是因?yàn)榻虒W(xué)缺乏能夠深入影響學(xué)生心靈的感染力。而要強(qiáng)化教學(xué)的感染力，教師在備課時(shí)就必須對教材進(jìn)行認(rèn)真的體驗(yàn)，并在課堂上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)。重理解、輕體驗(yàn)源于教學(xué)理論的偏頗。本文試從彌補(bǔ)教學(xué)論的缺陷出發(fā)，探索強(qiáng)化對教材的體驗(yàn)的有效途徑。

一、體驗(yàn)——深刻領(lǐng)會教材，強(qiáng)化教學(xué)感染力的必要條件

體驗(yàn)，本指“通過實(shí)踐來認(rèn)識周圍的事物，親身經(jīng)歷”，戲劇心理學(xué)將其引申為演員引起與角色類似的思想情感的心理過程。關(guān)于課程的設(shè)計(jì)和教學(xué)，美國心理學(xué)家、教育家杰羅姆·布魯納（Jerome S．Bruner）說：“如果它（課程）對學(xué)生有什么影響，它勢必憑借對教師已經(jīng)產(chǎn)生的影響而表現(xiàn)出來”。因此，教師對學(xué)生的影響和感染必須建立在深刻體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是把握教材的一個(gè)重要方面。

可是，關(guān)于體驗(yàn)的研究和論述卻是教學(xué)理論這個(gè)木桶的一塊短板，它的缺失，嚴(yán)重影響了教學(xué)作用的發(fā)揮。無論是中國的教學(xué)論還是國外的教學(xué)論，在講到教師的備課和學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)理解，而忽視體驗(yàn)，這不能不說是其一大缺陷。對教師來說，由于缺乏體驗(yàn)，在課堂上的理論講授，難以引起學(xué)生的共鳴；對學(xué)生來說，由于缺乏體驗(yàn)，只能明白和接受書中的道理，卻難以內(nèi)化為自己的情感和思想品德。

蘇聯(lián)戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基的戲劇表演理論，特別強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)在將戲劇文本內(nèi)化為演員的思想感情過程中的作用。有學(xué)者認(rèn)為，演員在舞臺上的表演和教師的課堂教學(xué)，表面看起來是兩碼事，但從其本質(zhì)和作用來看，二者包涵著許多共同的、本質(zhì)的屬性：他們都是通過自己的言語和形象來感染和教育自己的對象。正是這種共同的本質(zhì)，可以使我們借鑒斯坦尼斯拉夫斯基重視體驗(yàn)的舞臺表演理論，改進(jìn)課堂教學(xué)。

中國古代學(xué)者也十分重視體驗(yàn)的作用。例如，宋代學(xué)者朱熹就曾指出：“讀書需要切己體驗(yàn)，不可只作文字看?！彼€提出“字從其訓(xùn)，句逆其情，事因其理，意適其平，曰否曰臧，如目斯見，曰止曰行，如足斯踐”的讀書要求。其中，“如目斯見，如足斯踐”，指的就是體驗(yàn)。只有心靈上有了“見”和“踐”的感受，即對于教材中描述的內(nèi)容就像自己親眼看到一樣，對于教材中敘述的事情就像親自經(jīng)歷過一樣，才算真正把握了教材的精神實(shí)質(zhì)。教師備課達(dá)到這種程度，講課才能進(jìn)入角色，和學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴；學(xué)生聽講和讀書進(jìn)入這種狀態(tài)，才能真正受到感染和熏陶，完成從接受到內(nèi)化的轉(zhuǎn)變。又如，中國古代讀書，要求首先凝神定氣，繼而搖頭晃腦朗讀，然后閉目沉思。這實(shí)際上就是一個(gè)體驗(yàn)的過程。

因此，體驗(yàn)無論對于教師的教還是對于學(xué)生的學(xué)都十分重要。教師沒有體驗(yàn)，就不能把教材中的真實(shí)形象與思想傳遞給學(xué)生并影響學(xué)生；學(xué)生沒有體驗(yàn)，就不能產(chǎn)生與教材類似的形象和情感，就不能真正理解教材?？傊?，沒有體驗(yàn)，在教學(xué)中師生都不能進(jìn)入角色，所謂教學(xué)只能是形式主義地傳授和理解字面上的邏輯信息。

對于教師來說，只有通過體驗(yàn)，才能真正地接受和理解教材，在情感上與教材融為一體，繼而把自己的真情實(shí)感傳遞給學(xué)生，并最終通過教學(xué)感染學(xué)生。缺少體驗(yàn)的教學(xué)，很難挖掘出教材中更深層次的內(nèi)容，而學(xué)生也無法領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)，教學(xué)自然也沒有說服力和感染力。

對于學(xué)生來說，體驗(yàn)更有其深刻的教育作用。第一，通過體驗(yàn)，才能充分理解并真正接受教材中表達(dá)的豐富的內(nèi)容。第二，通過體驗(yàn)，才能達(dá)到陶冶情操，凈化靈魂的目的。第三，通過體驗(yàn)，才能培養(yǎng)自己的形象思維和情感思維的能力?？傊挥型ㄟ^課上課下的體驗(yàn)和感悟，學(xué)生才能養(yǎng)成完整的個(gè)性和人格。

需要注意的是，理解與體驗(yàn)雖然是兩個(gè)不同的范疇，但二者卻是相輔相成，互為作用的。理解是體驗(yàn)的認(rèn)知基礎(chǔ)，理解得越透徹，體驗(yàn)就會越深刻；同樣，深刻的體驗(yàn)又能夠促進(jìn)更透徹的理解。對于教學(xué)來說，二者缺一不可。

二、形象思維——構(gòu)建教材描述的具體情景

形象思維包括創(chuàng)造想象和再造想象。體驗(yàn)教材主要是通過再造想象進(jìn)行的。我們通過再造想象構(gòu)建出教材描述的具體形象，才能真正了解作者的思想、意圖，受到感染熏陶，得到審美的享受。運(yùn)用再造想象體驗(yàn)教材，就是以自己頭腦中積累的事物的形象——表象為素材，構(gòu)建與教材描述的事物相似的形象，并通過對這一形象的欣賞，產(chǎn)生審美的體驗(yàn)。有的描述，如果單純從字面上讀，往往覺得索然無味。但是，通過再造想象，在頭腦中形成相應(yīng)的畫面，就會進(jìn)入它的意境，得到美的感受。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！逼湮淖之惓：啙?，似乎只是一系列景物的排列，然而如果我們在頭腦中把這些要素組成一幅圖畫，就會自然而然地產(chǎn)生一種孤獨(dú)凄涼之感和思鄉(xiāng)之情。有了這種情緒體驗(yàn)，教師在講解時(shí)就會使自己的眼神、表情乃至言語聲調(diào)與詩的文字表達(dá)形成和諧共振，從而使學(xué)生的感受超出字面的涵義，產(chǎn)生情感的共鳴。

通過再造想象再現(xiàn)教材中描述的形象，在具體操作上一般要經(jīng)過三個(gè)步驟。第一步，在記憶中搜索有關(guān)的表象，作為構(gòu)建新形象的材料。如夕陽、小橋、荒涼的小路等。第二步，在想象中對上述各種要素進(jìn)行組合，構(gòu)建相應(yīng)的形象。第三步，對照教材欣賞、評價(jià)和修改所構(gòu)建的形象，加深對教材的體驗(yàn)。如果有可能，把通過再造想象創(chuàng)造的形象以繪圖、制作課件等形式直觀顯示出來，效果更好，體驗(yàn)更為深刻。

就像邏輯思維需要大量的概念和判斷作為材料一樣，形象思維也需要豐富的表象支持。我們頭腦中積累的表象越豐富，再造的形象就會越完整、越逼真，體驗(yàn)也就會越深刻。

為了構(gòu)建教材所表現(xiàn)的各種形象，我們需要在記憶中積累豐富的表象材料。表象越豐富，就越能夠得心應(yīng)手地再造出與作品描述極為相似的形象。為此，無論是教師還是學(xué)生，平時(shí)應(yīng)當(dāng)注意觀察事物，積累表象。無論是實(shí)際事物還是影視、照片中的美好形象，在認(rèn)真欣賞的同時(shí)，要有意識地保留在記憶之中。另外，旅游也是加深對教材體驗(yàn)的好方法。游覽名山大川，聯(lián)想其相應(yīng)的文章和詩句，既是一種審美享受，又可使詩情畫意深深地烙印于腦海之中。這種美的體驗(yàn)，更能直達(dá)胸臆，與作者產(chǎn)生深刻的共鳴。

三、情感思維——引起教材表現(xiàn)的相似情感

體驗(yàn)不僅需要形象思維，還需要情感思維。所謂情感思維，就是“人們在實(shí)踐過程中以自己在以往實(shí)踐中所形成的理智性的或理性的情感反作用于認(rèn)識對象的思維形式”。也就是說，在教學(xué)中，情感思維通過對頭腦中積累的情緒記憶材料的加工，引起與教材中表現(xiàn)的相似的情感。情感與知識不同，它不可能單純依靠口耳相傳來獲得，也不可能單純通過模仿來表達(dá)，而只能夠通過相互感染來交流。感染只有在深刻體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過表現(xiàn)出來的真情實(shí)感才能實(shí)現(xiàn)。所以，莊子說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者笑而不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外。是所以貴真也?！倍_(dá)到“真在內(nèi)者，神動于外”，就必須通過情感思維引起深刻的體驗(yàn)。

與邏輯思維不同，情感思維不需要遵循某種程序和規(guī)律，“（它）以主體的豐富情感為‘細(xì)胞’”，依靠在相似的情緒記憶材料積累的基礎(chǔ)之上，引起相應(yīng)的心理效應(yīng)。斯坦尼斯拉夫斯基說：“要表達(dá)角色的情感，必須了解角色的情感，要了解角色的情感，就必須親身有過類似的體驗(yàn)。”同理，要了解教材要表達(dá)的情感，也必須有與教材相似的親身體驗(yàn)。“因此，不要去考慮情感的本身，只要去注意那些培養(yǎng)出情感的東西，……情感就會在這種土壤上生長起來?！边@里指的“那些培養(yǎng)出情感的東西”，就是自己記憶中類似的情緒體驗(yàn)。要盡量搜索自己記憶中與教材相似的情緒體驗(yàn)，搜索的越多，體驗(yàn)也就越深刻，越能夠進(jìn)入角色，使自己的情緒與教材融為一體。

比如政治理論課教學(xué)，如果教師只是照本宣科地講授理論知識，就不可能通過情感感染學(xué)生；學(xué)生由于缺少對社會生活的深刻體驗(yàn)，也不可能和書本上的道理產(chǎn)生情感上的共鳴，教學(xué)效果自然不好。因此，教師應(yīng)正確使用情感思維的感化與陶冶作用，努力做到以情動人，以情感人，以情育人，實(shí)現(xiàn)政治理論教學(xué)的積極影響。另外，不僅人文學(xué)科的教學(xué)需要教師的情感思維，自然學(xué)科的教學(xué)也同樣需要情感思維。教師首先要通過情感思維喚起自己對本學(xué)科的熱愛，其激情就能在課堂上感染學(xué)生，引起學(xué)生對本學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。這比空洞地宣講學(xué)習(xí)的重要意義效果要好得多。

情感思維的培養(yǎng)可以從以下幾方面著手：第一，養(yǎng)成遇事切己體驗(yàn)的習(xí)慣。無論是讀書，參加社會實(shí)踐活動，還是觀看影視戲劇，都要設(shè)身處地地去感受，真正做到“如目斯見”、“如足斯踐”，這樣，就會引起較深的情緒體驗(yàn)。久而久之，自己的情感自然會豐富起來。第二，注意積累情緒記憶材料。正如表象是形象思維的材料一樣，情緒記憶是產(chǎn)生各種情感體驗(yàn)的材料。從本質(zhì)上說，情緒思維就是情緒記憶材料的再現(xiàn)及其組合而形成的一定的情緒狀態(tài)?！扒榫w記憶愈強(qiáng)烈、愈突出、愈精確，創(chuàng)作體驗(yàn)就愈鮮明完整。情緒記憶微弱，所引起的只會是難以捉摸、游弋不定的情感?！笨梢姺e累情緒記憶材料的重要。第三，培養(yǎng)良好的思想品質(zhì)。情感有積極的情感與消極的情感之分，積極的情感是良好思想品德的外在體現(xiàn)。只有具有良好的思想品德，才能具有良好的情感品質(zhì)，也才能使自己的愛憎好惡符合社會規(guī)范。

情感思維與形象思維的關(guān)系很密切?！扒楦械漠a(chǎn)生都不能離開具體的形象”，“藝術(shù)形象也離不開情感”。它們之間是相互依存的，但又有顯著的區(qū)別?！皬淖饔梅秶鷣碚f，形象思維主要在審美實(shí)踐中起作用，而情感思維卻可以在審美實(shí)踐和其它實(shí)踐中都起作用?！币?yàn)?，“凡是人們在?shí)踐所及的一切對象，都存在一個(gè)人們以什么情感態(tài)度看待它的間題?！蔽覀兊慕虒W(xué)，應(yīng)以形象思維與情感思維理論為基礎(chǔ)，加強(qiáng)體驗(yàn)，加深理解。教師的教學(xué)，既要具有說服力，也要有感染力；既要通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S提高學(xué)生的認(rèn)識，又要通過真實(shí)的情感表現(xiàn)陶冶學(xué)生的情操。

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