裴 蕾 李淮東

（1．張家口市文物考古研究所，河北 張家口075000；2．陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展研究院，陜西 西安710062）

馬家窯文化因1923年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名，主要分布于黃河上游地區(qū)及甘肅、青海境內(nèi)的洮河、大夏河及湟水流域一帶。它是仰韶文化向西發(fā)展的一種地方類型，出現(xiàn)于距今五千七百多年的新石器時代晚期，歷經(jīng)了三千多年的發(fā)展，一般分為石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個類型。馬家窯遺址自發(fā)現(xiàn)至今，學(xué)界對該文化的研究取得豐碩的研究成果，筆者基于前人的研究成果，試對馬家窯文化的歷史地位作出客觀的評價，如有不妥之處，還請各位專家批評指正。

一、馬家窯文化的彩陶在中國彩陶文化中具有舉足輕重的地位

陶器起源于史前時期，是新石器時代到來的標(biāo)志之一。我國的黃河流域一直是彩陶最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，其中的馬家窯文化的彩陶特別發(fā)達(dá)，不僅數(shù)量超乎尋常的多，工藝水平也發(fā)揮到極致，這一文化現(xiàn)象的背后或許隱含著某些我們今天還不十分了解的因素，但卻直接地流露出地處黃河上游地區(qū)的遠(yuǎn)古居民對彩陶藝術(shù)的情有獨鐘。正是由于馬家窯文化對彩陶的大力張揚，使得這一原始藝術(shù)門類在我國西北地區(qū)持續(xù)存在了相當(dāng)長的一段時間，并隨著馬家窯文化的不斷“西漸”，對新疆東部地區(qū)的古代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）馬家窯文化遺址的發(fā)現(xiàn)為“中國彩陶西漸說”提供了有利證據(jù)，同時，馬家窯文化也是最早對河西走廊進(jìn)行開發(fā)的，它在中國史前文化西漸中扮演了重要的角色

首先，張忠培先生認(rèn)為：“臨洮馬家窯—瓦家坪遺址與蘭州白道溝坪的發(fā)現(xiàn)，后者揭露的馬廠文化窯場，為新石器考古中前所未見。這次發(fā)掘搞清楚了窯場的布局與結(jié)構(gòu)；前者發(fā)現(xiàn)的西陰文化在下、馬家窯文化在上的層位關(guān)系，給學(xué)術(shù)界提供了認(rèn)識甘青地區(qū)含彩陶的文化遺存，晚于西陰文化的最初出發(fā)點，為否定‘仰韶文化’源于西方說提供了重要證據(jù)?！盵1]81

其次，蘇秉琦先生的《關(guān)于仰韶文化的若干問題》一文中通過對彩陶紋飾分析比較指出：“仰韶文化遺存在甘肅境內(nèi)的移動方向是自東部到中部；馬家窯文化出現(xiàn)時間較早，同仰韶文化聯(lián)系比較密切的馬家窯類型遺存的移動方向也是自東部到中部；顯然是從馬家窯類型派生出來的，出現(xiàn)時間稍晚的半山、馬廠類型遺存，則是自中部向西延伸到河西走廊的西端。”[2]嚴(yán)文明先生就甘青地區(qū)彩陶的源流、不同時期的花紋特征和變化等做了細(xì)致的梳理和深入研究，初步歸納出中國西部地區(qū)新石器時代的彩陶是從東向西不斷擴散的[3]325。

研究還發(fā)現(xiàn)馬家窯文化是最早對河西走廊進(jìn)行開發(fā)的。在馬家窯類型的中期階段，其“先頭部隊”已進(jìn)駐青海東部黃河上游的同德縣、甘肅河西走廊東段；馬家窯類型晚期再向西擴展到走廊西端的酒泉市?？傮w上看，在馬家窯類型階段，向西遷徙的規(guī)模不大，比較平穩(wěn)，這種局面一直持續(xù)到半山早、中期。到了半山晚期，隨著齊家文化的不斷擴張，半山和馬廠類型時期只能向西退守。盡管退卻，由馬廠類型演變的四壩文化依托河西走廊繼續(xù)向西拓展，進(jìn)入到新疆東部的哈密盆地，直接參與了中亞地區(qū)的文化大角逐[4]201。陳戈先生在研究了新疆出土的彩陶后，得出如下結(jié)論：新疆的彩陶從東向西沿著古今交通大道東西連成一線，東疆區(qū)最為密集，愈向西數(shù)量愈少；新疆的彩陶與甘肅地區(qū)的彩陶有相同或相似處，尤其是與河西走廊西端的彩陶關(guān)系更為密切，而且二者的時間是首尾相連的[5]。由此推測，距今3400年左右，彩陶經(jīng)甘肅河西走廊進(jìn)入到新疆東部，足見馬家窯文化在中國史前文化西漸過程中所擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧?/p>

（二）馬家窯文化的彩陶為史前文化研究提供了豐富的資料

在新石器時代，陶器是人類物質(zhì)資料生產(chǎn)的一個重要門類。由于陶器用量大、硬度偏低，易破碎，就造成了陶器使用周期短、外形變化快、時代特征突出等特點。通過對陶器形態(tài)、組合及裝飾花紋等方面的研究能夠敏感地捕捉到不同時期、不同地區(qū)的文化特征及時空變化。因此，世界各國的考古學(xué)家、人類學(xué)家對古代陶器均予以特別的關(guān)注，陶器也因此成為考古學(xué)文化分期、年代學(xué)比較和跨文化研究的基本素材。馬家窯文化陶器器形和紋飾的豐富多變，就成為了專家學(xué)者研究史前文化很好的素材。

嚴(yán)文明先生認(rèn)為：“彩陶作為一種造型藝術(shù)，總是反映當(dāng)時的生活和社會存在的。當(dāng)時的社會基本單位是氏族和部落，若干部落有時又結(jié)成親屬部落或軍事聯(lián)盟，從而組成大大小小不同范圍的人們共同體。一定的人們共同體往往有一定的信仰、風(fēng)俗和藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)陶工們在制造彩陶時，不免會自覺或不自覺地把這種信仰、風(fēng)俗和藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)在自己的作品之中。因此，一定的彩陶花紋，特別是某些特殊的傳統(tǒng)花紋，反過來又可作為區(qū)分考古學(xué)文化和隱藏在文化背后的人們共同體的重要標(biāo)志?！盵3]313因此，對馬家窯文化彩陶研究不僅在考古學(xué)和歷史學(xué)層面，而且拓展到文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、原始文化學(xué)，以及宗教藝術(shù)學(xué)、宗教人類學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)等諸多新興學(xué)科領(lǐng)域。馬家窯彩陶藝術(shù)所具有的豐富涵義日益被發(fā)現(xiàn)，彩陶的意蘊得到了多領(lǐng)域更廣泛的詮釋。林少雄的《洪荒燧影：甘肅彩陶的文化意蘊》，程金城的《中國彩陶藝術(shù)論》，蔣書慶的《破譯天書：遠(yuǎn)古彩陶花紋揭秘》，靳之林的《生命之樹與中國民間民俗藝術(shù)》，以及何星亮所著的《中國圖騰文化》，趙國華的《生殖崇拜文化論》，王大有的《圖說中國圖騰》，等等。這些專著在展開敘述論證時無一例外地以馬家窯彩陶紋飾為例證，還有很多學(xué)術(shù)論文專門以馬家窯彩陶為研究對象，朱志榮和徐云敏的《馬家窯彩陶的審美特征》，王巾的《馬家窯彩陶藝術(shù)中生殖崇拜觀念的表現(xiàn)》，陳永祥的《馬家窯彩陶舞蹈紋飾解讀》，等等。

馬家窯彩陶上刻劃字符也特別受到學(xué)者的關(guān)注。郭沫若先生在《古代文字之辯證的發(fā)展》中說，彩陶上的那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者是中國原始文字的孑遺。例如，青海柳灣出土彩陶器上有大量的刻劃文字，據(jù)統(tǒng)計：繪有符號花紋的標(biāo)本共有679件，可分為139個不同符號[6]253。這些符號為中國漢字起源研究提供了豐富的資料。

（三）被譽為“黃河流域史前時期第三個彩陶中心”的馬家窯文化是中國彩陶源流之大輪廓建構(gòu)的重要一環(huán)，其半山—馬廠類型彩陶在甘青地區(qū)乃至中亞腹地這一廣闊范圍內(nèi)的史前——青銅時代文化中起到了承上啟下的重要作用

在長達(dá)數(shù)千年的我國史前彩陶工藝史上，前后出現(xiàn)了三個不同時期的彩陶中心，它們分別是：仰韶文化、大汶口文化和馬家窯文化。距今約5000年，當(dāng)仰韶文化在黃河中、下游衰落之時，在黃河上游出現(xiàn)的以馬家窯文化為代表的第三個彩陶中心。它既不同于中游地區(qū)的仰韶文化，但又與前者保持著密切的關(guān)系；它可謂是后來者居上，以石嶺下類型為新的起點，別開彩陶工藝的新生面，并在距今4000年前后創(chuàng)造了中國西部彩陶的頂峰——半山彩陶。馬家窯文化在我國西部開辟了另一個新局面，加長了我國彩陶工藝的歷史[7]。

《半山與馬廠彩陶研究》一書的著者認(rèn)為，文化淵源上馬家窯文化是在隴東地區(qū)仰韶文化基礎(chǔ)上派生出來的。馬家窯類型階段，保留有若干仰韶文化的基本母題和元素，但在進(jìn)入半山類型以后，器形、花紋和配色等方面則擺脫了傳統(tǒng)羈絆，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)格調(diào)，并將這一風(fēng)格延續(xù)到馬廠階段。公元前2000年以后，馬廠類型在河湟地區(qū)全面衰落，但彩陶藝術(shù)的影響并未隨馬廠類型的衰落而消亡，而是在西北地區(qū)持續(xù)了相當(dāng)長的一段時間，比如齊家文化、辛店文化和卡約文化，也都保留部分彩陶因素；更偏遠(yuǎn)的在柴達(dá)木盆地的諾木洪文化，也發(fā)現(xiàn)有少量彩陶制品。這些區(qū)域在馬廠類型以后的數(shù)支考古學(xué)文化均不同程度地制作和使用彩陶，應(yīng)為半山與馬廠類型彩陶文化因素深遠(yuǎn)影響的直接后果。甘肅河西走廊，馬廠類型通過“過渡遺存”演變?yōu)樗膲挝幕?，并將彩陶這種文化特質(zhì)全盤移植到四壩文化之中。隨著四壩文化的繼續(xù)西遷，又將彩陶這一文化特質(zhì)引入到新疆東部地區(qū)，對那里的古代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由此不難理解，半山—馬廠類型彩陶在甘青地區(qū)乃至中亞腹地這一廣闊范圍內(nèi)的史前——青銅時代文化中所起到的承上啟下的重要作用[4]201－202。

近年來的考古發(fā)現(xiàn)表明，屬馬家窯文化馬廠類型的彩陶在甘肅西部逐步演變?yōu)樗膲挝幕?，并于大約公元前3800年或稍晚，進(jìn)入到新疆東部的哈密盆地，對這一帶的青銅時代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、馬家窯文化在中國農(nóng)業(yè)文明起源歷程中具有重要的地位

在世界范圍內(nèi)，中國是農(nóng)業(yè)最早發(fā)生的主要起源地之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)和研究結(jié)果表明，中國史前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟大致以秦嶺—淮河一線為分界限，北部是以黃河流域為中心的粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化區(qū)，南部是以長江流域為中心的稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化區(qū)。地處黃河上游地區(qū)屬馬家窯文化的遺址包括：甘肅東鄉(xiāng)林家（馬家窯類型）、蘭州白道溝坪和紅古城、永靖馬家灣、永昌鴛鴦池、青海樂都柳灣（馬廠類型）等遺址。這些遺址中都有不同數(shù)量的農(nóng)作物遺跡的發(fā)現(xiàn)，其中具有代表性的東鄉(xiāng)林家遺址出土的自然遺物中農(nóng)作物標(biāo)本有稷、粟和大麻籽。稷出土較普遍，數(shù)量也較多；大麻籽出于粗陶罐中，全部炭化，保存甚好，果實多數(shù)完整；F8和F20所出兩顆極小的標(biāo)本，初步鑒定為粟粒[8]154。另外還有其它谷物和油料標(biāo)本，遺存非常豐富。1974—1975年在青海柳灣墓地發(fā)掘的318座馬廠類型墓葬中，半數(shù)以上的墓都隨葬都有容積較大的裝有糧食（粟）的粗陶甕作為隨葬品[9]。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)情況可見一斑。

值得關(guān)注的還有屬馬家窯文化小麥遺跡的發(fā)現(xiàn)。世界上公認(rèn)的小麥、大麥最先在西亞栽培成功，最早年代可追溯到公元前8000年左右。有一種觀點認(rèn)為中國黃河流域地區(qū)古代小麥?zhǔn)怯晌鱽啞⒅衼唫魅氲?。但面對中國境?nèi)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的物證則提出了疑問。如果說20世紀(jì)80年代初武功趙家來發(fā)現(xiàn)龍山時期小麥稈印痕尚屬孤證，那么近年黃河中下游地區(qū)龍山時期及夏商西周時代的小麥已被多次發(fā)現(xiàn)，又對照新疆（中亞的一部分）、甘青一帶已發(fā)現(xiàn)的早期小麥，都不能從時間和路線上顯示出小麥依次由西向東傳播的跡象。至少日前缺乏有力物證，不能肯定黃河流域地區(qū)最早小麥即驟然來自中亞、西亞。由此，有觀點認(rèn)為普通小麥（即六倍體小麥）應(yīng)是在我國獨立起源的[10]。自上世紀(jì)70年代以來，考古人員在甘肅河西走廊東灰山遺址多次發(fā)現(xiàn)了炭化小麥，由于這些特殊“文物”直接關(guān)系著農(nóng)業(yè)文明的起源，多年來一直被人們所關(guān)注。但是由于對這批小麥的C14年代測定結(jié)果與其埋藏地東灰山遺址在年代上存有矛盾之處，對這批小麥的來源，專家們一直心存懷疑，并有不同認(rèn)識。李水城、莫多聞兩位學(xué)者將前人的考古報告和相關(guān)研究成果進(jìn)行了深入分析和對比，2004年，他們發(fā)表了《東灰山遺址炭化小麥年代考》一文，其初步結(jié)論：東灰山遺址出土的炭化小麥?zhǔn)蔷嘟?500—5000年前的農(nóng)產(chǎn)品，它們屬于人工栽培馴化的六倍體普通小麥中的圓粒小麥，栽種這些小麥的主人應(yīng)是當(dāng)時定居在這一地區(qū)的馬家窯文化居民。至于這些小麥出現(xiàn)在年代較晚的東灰山遺址內(nèi)，則完全是由于自然營力作用下一個偶然事件導(dǎo)致的特殊結(jié)果[11]。這些屬于馬家窯文化遺存的小麥?zhǔn)悄壳爸袊硟?nèi)所見年代最早的炭化小麥標(biāo)本，馬家窯文化所在地河西走廊地區(qū)極有可能就是中國普通小麥的原產(chǎn)地和重要起源中心之一。

廣義農(nóng)業(yè)除了包括種植作物，還包括養(yǎng)殖畜禽。馬家窯文化的養(yǎng)殖業(yè)也非常發(fā)達(dá)。如東鄉(xiāng)林家遺址出土的獸骨，種類和數(shù)量都較多。家畜種類豐富，主要有豬、狗、牛、羊、雞等[8]154。這些發(fā)現(xiàn)不僅說明了當(dāng)時馬家窯時期畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，深入研究還揭示出：“從上述各種家養(yǎng)動物在甘青地區(qū)出現(xiàn)的時間、順序和特征看，新石器時代的甘青地區(qū)是一個接納來自不同方向的多種家養(yǎng)動物的區(qū)域。羊和馬很可能是從西面?zhèn)魅搿@些動物傳入路線可能就在河西走廊……豬和狗幾乎可以肯定是從東部傳入的，牛很可能也是來自鄰近地區(qū)。甘青地區(qū)各種家養(yǎng)動物的出現(xiàn)過程很特殊。其實，英國學(xué)者倫福早在1970年就已認(rèn)識到這個由西向東的傳播過程，指出當(dāng)時的交流包括互惠的交換等幾乎全部的行為，涉及多個層面。我們認(rèn)為，當(dāng)時的狗、豬、牛、馬和駱駝等家養(yǎng)動物是通過文化交流進(jìn)入甘青地區(qū)的，家養(yǎng)動物的傳播實際上反映的是人群的接觸和交流。在甘青地區(qū)，從新石器時代的馬家窯文化就開始了人口遷徙這一復(fù)雜過程，并持續(xù)了很長時間?！盵12]

馬家窯文化的農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)還表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)工具種類齊全，數(shù)量繁多。東鄉(xiāng)林家出土的石制工具，就特別發(fā)達(dá)。早期數(shù)量較少，制作精致，多為通體磨光，形制規(guī)正；后期數(shù)量甚多，制法以打、琢、磨兼施，一般較粗[8]156。青海柳灣馬廠類型墓葬中共出土各種生產(chǎn)工具869件，其中石質(zhì)工具有592件，約占66%。這些工具包括石斧、石錛、石刀、石鐮、石鑿，等等。石器多數(shù)是磨制的，通體磨光，少數(shù)為打制石器，硬度大都較高，刃口鋒利。總之，當(dāng)時的人們已經(jīng)很好地掌握了石器制作技術(shù)[6]86。生產(chǎn)工具的形制和數(shù)量發(fā)生的變化，乃至制作工具的熟練程度，都從一個角度反映出當(dāng)時農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展和農(nóng)耕技術(shù)水平的提高。

此外，東鄉(xiāng)林家還發(fā)現(xiàn)了屬生產(chǎn)工具的青銅刀，它是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早的青銅器物，約相當(dāng)于公元前3000年，在其后的永登蔣家坪馬廠類型遺址也發(fā)現(xiàn)了銅刀，兩者定性鑒定屬青銅，系單范鑄成，形制也比較進(jìn)步，在其他的同類文化中尚未發(fā)現(xiàn)。青銅刀的發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時人們可能已進(jìn)入金石并用期。雖然嚴(yán)文明同志不排斥林家青銅刀的出現(xiàn)，可能與當(dāng)?shù)氐V產(chǎn)資源條件有關(guān)，并非有意識地冶煉青銅合金的結(jié)果[13]237；但是林家的青銅刀則明顯是經(jīng)過冶煉并由兩塊范澆鑄而成的……這表明當(dāng)時已會煉銅，和僅知鍛打天然銅制器物的技術(shù)有很大不同?？梢?，黃河流域的仰韶時代已掌握了冶煉、澆鑄銅器的技術(shù)，而至少仰韶文化晚期已進(jìn)入銅石并用時代[14]。足見馬家窯的青銅刀對于探索中國銅器的起源和發(fā)展具有重要價值。

三、結(jié)語

綜上所述，地處黃河中上游的馬家窯文化不僅創(chuàng)造了輝煌的彩陶特色文化，而且在中國農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史上具有重要的歷史地位。同時，黃河流域文明的發(fā)生和發(fā)展都不是孤立的，基于以上的研究，我們發(fā)現(xiàn)馬家窯文化本身既是一種繼承又是一種發(fā)展，它其中的許多因素都影響到周邊地區(qū)。馬家窯文化諸多遺存證明這一時期的地區(qū)之間人們的交流和文化傳播是很頻繁的和重要的，它在中國史前文化交流的歷史亦具有重要的地位。

[1]張忠培．二十世紀(jì)后半期中國新石器時代考古學(xué)的歷程[M]//中國考古學(xué)·走近歷史真實之道．北京：科學(xué)出版社，1999．

[2]蘇秉琦．關(guān)于仰韶文化的若干問題[J]．考古學(xué)報，1965，（1）．

[3]嚴(yán)文明．甘肅彩陶的源流[M]//仰韶文化研究．北京：文物出版社，1989．

[4]李水城．半山與馬廠彩陶研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1998．

[5]陳戈．略論新疆的彩陶[J]．新疆社會科學(xué)，1982，（2）．

[6]青海省文物管理處考古隊，等．青海柳灣[M]．北京：文物出版社，1984．

[7]曾騏．黃河流域史前文化中的彩陶[J]．中山大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，1992，（4）．

[8]甘肅省文物工作隊等．甘肅東鄉(xiāng)林家遺址發(fā)掘報告[M]//考古學(xué)集刊：第4集．北京：中國社會科學(xué)出版社，1984．

[9]青海省文物管理處考古隊，等．青海樂都柳灣原始社會墓地反映的主要問題[J]．考古，1976，（6）．

[10]任式楠．中國史前農(nóng)業(yè)的發(fā)生與發(fā)展[J]．學(xué)術(shù)探索，2005，（6）．

[11]李水城，莫多聞．東灰山遺址炭化小麥年代考[J]．考古與文物，2004，（6）．

[12]傅羅文，袁靖，李水城．論中國甘青地區(qū)新石器時代家養(yǎng)動物的來源及特征[J]．考古，2009，（5）．

[13]張忠培．中國早期銅器的發(fā)現(xiàn)與研究[M]//中國北方考古文集．北京：文物出版社，1990．

[14]安志敏．中國早期銅器的幾個問題[J]．考古學(xué)報，1981，（3）．