劉雙紅

(黑龍江工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150050)

美學(xué)是涉及美的知識(shí)，審美是對(duì)美的認(rèn)識(shí)，美是什么?德國(guó)的席勒說(shuō)過(guò):“美的根據(jù)到處都是現(xiàn)象中的自由。”［1］(P59)自由是人狀態(tài)和意志的體現(xiàn)，是人之所以成為人的本質(zhì)特征，這樣美成為形而上學(xué)的依據(jù)。藝術(shù)的本質(zhì)在于美的規(guī)定性，藝術(shù)哲學(xué)在美的庇護(hù)下，完成哲學(xué)體系的建構(gòu)，成為古今哲學(xué)中的重要內(nèi)容。而體育卻存在著不同的命運(yùn)，一個(gè)起先與藝術(shù)同等重要的文化形式，卻迷失在人類(lèi)文明進(jìn)程的路途中，對(duì)于自身的本質(zhì)解釋至今還是個(gè)謎。

基于理性的我們都無(wú)法否認(rèn)，在現(xiàn)今文明中，只有體育能夠調(diào)動(dòng)全人類(lèi)的熱情，這種魅力該怎樣解釋?因此，體育應(yīng)該被當(dāng)成知識(shí)來(lái)看待，從而進(jìn)行哲學(xué)的思索與考察。在形而上學(xué)中，體育是什么?在本體論中，體育如何存在?在認(rèn)識(shí)論中，體育怎樣認(rèn)識(shí)?在倫理學(xué)中，體育如何道德規(guī)范?在現(xiàn)象學(xué)中，體育表象的依據(jù)?在歷史哲學(xué)中，體育發(fā)展的譜系?在藝術(shù)哲學(xué)中，體育審美的價(jià)值?如何談?wù)摵捅磉_(dá)體育的思想、形式和觀念，并形成知識(shí)的體系、哲學(xué)的系統(tǒng)和智慧的認(rèn)同。體育應(yīng)該被正名。

美與體育是否具有聯(lián)系?在美的形式中，體育如何存在?怎樣贊美體育?體育是否實(shí)踐著美的原則?這些問(wèn)題讓我們產(chǎn)生了對(duì)體育審美的遐想，在美的形式中尋找體育的身影。四年前，偶然得到美國(guó)學(xué)者古姆布萊希特的佳作—— 《體育之美:為人類(lèi)的身體喝彩》［2］，書(shū)中解答著對(duì)于體育美的認(rèn)識(shí)。作者以一名觀眾的視角，談?wù)擉w育存在的價(jià)值及意義，并在美學(xué)的架構(gòu)中探討體育的永恒魅力，展示給我們一道運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)雅、勇敢、睿智、堅(jiān)毅和鮮活的體育圖景。

一、體育的贊美——解答一個(gè)哲學(xué)的難題

體育無(wú)限的感召力，來(lái)自人們觀看和參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)內(nèi)心泛起的漣漪，體育蘊(yùn)含著巨大的魅力，使參與其中的每一個(gè)人感受到愉悅、自由和震撼。當(dāng)你涉身于一個(gè)歡聲雷動(dòng)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中，幾萬(wàn)人一起歡呼、嚎叫、吶喊和抱怨，你的情緒將無(wú)法平靜，只會(huì)隨著這起伏歡騰的呼喊聲一起心跳、呼吸和感動(dòng)，持續(xù)震撼中的吸引力——就是體育的魅力?？墒菍?duì)于體育的魅力你將如何描述，并且讓它成為知識(shí)所關(guān)注的焦點(diǎn)，我們還沒(méi)能做到，“體育”的真正內(nèi)涵被懸置了?？墒菍?duì)于藝術(shù)卻是另外一種情景，“當(dāng)人們驚異于藝術(shù)作品在內(nèi)心引起的波瀾——愉快、驚訝、恐懼、哀憐一類(lèi)的情感波動(dòng)，為描述這種狀態(tài)，便用了‘美’一詞”［3］(P2)。美成為藝術(shù)在形而上學(xué)中所追求的本質(zhì)，美的形象成為藝術(shù)刻畫(huà)的對(duì)象，而藝術(shù)在認(rèn)識(shí)上的焦點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，則由美來(lái)替代。于是，藝術(shù)在美的規(guī)范下，不僅完善了自身的知識(shí)內(nèi)涵，而且成為哲學(xué)體系中的重要范疇。

用什么來(lái)規(guī)定體育的本質(zhì)，這成為一個(gè)哲學(xué)上的難題。榮譽(yù)、勇敢、堅(jiān)毅、力量、野性、本能、游戲和魅力，都無(wú)法真正表達(dá)體育的本真意義。體育該如何描述?體育為何物?在人類(lèi)的理性根據(jù)中，真善美是尋求的對(duì)象，與之相對(duì)應(yīng)的是認(rèn)識(shí)、意志和情感，并由此劃分出認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)。古姆布萊希特從美學(xué)的角度探討體育，提出該如何贊美體育、體育具備怎樣的魅力、等問(wèn)題，以尋求對(duì)體育理性思索的答案。

“贊美運(yùn)動(dòng)員，為什么找到華美的辭藻是如此之難?”［2］(P11)這個(gè)問(wèn)題的確值得深思。在文明高度發(fā)展的今天，我們對(duì)于體育的表述，還是局限在實(shí)踐性的簡(jiǎn)單描述中，體育的真正內(nèi)涵還是不可知的或者什么也不是。我們實(shí)在無(wú)法接受這種對(duì)于體育本質(zhì)的詆毀，對(duì)于體育的思想實(shí)質(zhì)我們必須繼續(xù)尋找。在現(xiàn)今的社會(huì)中，文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)和舞蹈，同樣與實(shí)用沒(méi)有什么太多的聯(lián)系?！叭欢?，卻沒(méi)有人敢說(shuō)，貝多芬的交響樂(lè)、品達(dá)的頌歌或者是喬托的壁畫(huà)是‘無(wú)足輕重的’”［2］(P13)。因?yàn)?，藝術(shù)被灌以高雅、崇高和優(yōu)美，成為文明的象征，而體育卻淪落為配角和次要的地位，體育在文明的生活面前顯得不那么的重要了。

可是，在西方文明的發(fā)展初期，這一切都發(fā)展著逆轉(zhuǎn)，贊美體育始終成為中心的話題，不論是詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)、政治還是生活，都不約而同地從贊美運(yùn)動(dòng)員，乃至贊美體育開(kāi)始的。荷馬在《伊利亞特》和《奧德賽》中對(duì)體育競(jìng)技的描述;品達(dá)羅斯在《皮托競(jìng)技勝利者頌》對(duì)競(jìng)技冠軍英雄的歌頌;克里特島《撫牛騰躍》的壁畫(huà);米隆《擲鐵餅者》、波呂克利托斯《束發(fā)的運(yùn)動(dòng)員》和呂西波斯《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》的雕塑;呂庫(kù)古在《大瑞特拉》法典中推行的體育軍事生活;珀羅普斯的駕車(chē)比賽成就奧林匹克的威名;在《神圣休戰(zhàn)條約》中蘊(yùn)含的政治意義;柏拉圖在阿卡德米學(xué)園和亞里士多德在呂克昂學(xué)園教育中的體育思想，都凝結(jié)成為古希臘人對(duì)于生活的高尚哲理，才會(huì)使希臘理想走向卓越，從而導(dǎo)致“形體的完美神秘地激發(fā)出精神的完美”［4］(P72)，蕞爾小邦的希臘產(chǎn)生出巨大、持久和無(wú)盡的超越力量，成為西方文明的溯源地。

與之相對(duì)照的是，在當(dāng)今的文化背景下，“無(wú)論是在進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中，還是在更廣泛的系統(tǒng)內(nèi)，體育運(yùn)動(dòng)都僅僅處于配角的位置”［2］(P14)。這使得體育雖然產(chǎn)生出一種無(wú)法抗拒的魅力，但卻是沒(méi)有多大社會(huì)價(jià)值的吸引力，人們經(jīng)常會(huì)在公開(kāi)的場(chǎng)合拋出一些“體育無(wú)用論”來(lái)，比如:體育不就是跳跳高、跑跑步、打打球，誰(shuí)不會(huì)呀!?這將如何反駁，當(dāng)一個(gè)體育青年遇到知識(shí)分子的詰難，總感覺(jué)力不從心，體育難道真無(wú)用嗎?“這種威信的喪失使得高度發(fā)達(dá)的文明守護(hù)者們將贊美體育視為一種不合適的行為”［2］(P15)。知識(shí)分子的責(zé)任在于批判地看待每一件事情，而對(duì)于體育的贊美卻感覺(jué)到不合時(shí)宜。因?yàn)樵诋?dāng)今的社會(huì)中，我們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了體育的游戲性，游戲表現(xiàn)出娛樂(lè)性、封閉性和無(wú)功利性，使得從任何視角看待體育總感覺(jué)到有一些怪異。從身體來(lái)講，體育具有調(diào)節(jié)和強(qiáng)化機(jī)體功能的作用;從社會(huì)來(lái)講，體育將身體沖動(dòng)在合適的范圍內(nèi)進(jìn)行消除和釋放;從自然來(lái)講，體育建立起人與自然的原始聯(lián)系;從道德來(lái)講，體育哺育和滋養(yǎng)著社會(huì)美德的延續(xù)。

怎樣贊美體育?古里奧尼斯說(shuō):“體育是運(yùn)輸美德的搬運(yùn)工?！保?］(P3)因?yàn)?，美德是傳授、?xí)俗和文化的結(jié)果，必須依靠學(xué)習(xí)來(lái)獲得。而體育恰恰證明了美德是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)才能獲得，在身體能力不斷強(qiáng)化和控制的過(guò)程中，身體不僅獲得了超越的力量，并且使得魅力由生物學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)，進(jìn)而向倫理學(xué)功能擴(kuò)散?！斑@種魅力，給予體育一種強(qiáng)大的力量，因?yàn)樗龑?dǎo)我們的目光對(duì)準(zhǔn)一些我們通常根本就發(fā)現(xiàn)不了的東西”［2］(P9)。這種東西就是美，在可感物的形式中，美的事物是可見(jiàn)，但不可知;而美自身卻可知，但不可見(jiàn)。于是，審美的認(rèn)識(shí)過(guò)程必不可少，對(duì)于體育美的認(rèn)識(shí)需要進(jìn)行體驗(yàn)。

二、體育的體驗(yàn)——尋求一個(gè)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

體驗(yàn)來(lái)自于情緒上的認(rèn)同和具身性的探察。審美體驗(yàn)使得存在的人接收到可感事物傳遞出的信息，并產(chǎn)生出一種精神上的超越和感悟。于是，不論是觀念中還是經(jīng)驗(yàn)中的“美”，都成為我們?cè)谒枷肷下?lián)系的對(duì)象。但是，有時(shí)我們發(fā)現(xiàn)“將‘美’字用在體育時(shí)，無(wú)論睿智與否，多數(shù)人都難以將自己的想法或相應(yīng)的動(dòng)機(jī)與審美體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)”［2］(P19)。體育的體驗(yàn)更多地被解釋為生物學(xué)的沖動(dòng)、心理學(xué)的情緒、社會(huì)學(xué)的交往、歷史學(xué)的事件、宗教學(xué)的儀式和政治學(xué)的手段，體育似乎與審美無(wú)關(guān)?？墒?，事實(shí)上運(yùn)動(dòng)中的美所散發(fā)出的魅力，是具有無(wú)法抗拒的力量。在古希臘時(shí)期，那些被神化的軀體大多都是在運(yùn)動(dòng)中獲得，人們放大了對(duì)于自身興奮情緒的表達(dá)，于是，那些代以通神的贊美和頌歌流落人間。

參與過(guò)體育運(yùn)動(dòng)的人，都會(huì)自然地對(duì)體育產(chǎn)生一種經(jīng)驗(yàn)上的認(rèn)同，因?yàn)椴徽撌菍?duì)體育運(yùn)動(dòng)怎樣的熱愛(ài)、著迷和依賴(lài)，體育都能形成一種不可抗拒的吸引力，或是成功的喜悅，或是挫敗的壓抑，或是失誤的懊惱，或是超越的自滿，都是真真切切的感受和體驗(yàn)?？档略凇杜袛嗔ε小分姓f(shuō): “為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過(guò)知性聯(lián)系著客體來(lái)認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)想象力 (也許是與知性結(jié)合著的)而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系?！保?］(P37)康德發(fā)現(xiàn)了鑒別美的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)“美”取決于主體有無(wú)愉快的情感體驗(yàn)。在這種主觀的感受中，每個(gè)人都是自己情緒的主體，都在用自己的判斷來(lái)審視著美的標(biāo)準(zhǔn)。

于是，我們發(fā)現(xiàn)觀看一場(chǎng)精彩球賽，獲知一項(xiàng)新紀(jì)錄的產(chǎn)生，或者親身參與體育運(yùn)動(dòng)，都是會(huì)不同程度地油然而生一種愉悅的快感。“縱然有千萬(wàn)個(gè)讓我們忽略體驗(yàn)美的理由，但是，能夠讓我們忽略這種愉悅體驗(yàn)的理由卻一個(gè)都沒(méi)有。而最重要的是這種愉悅是最能體現(xiàn)體育魅力的”［2］(P21)。在體育中體驗(yàn)美的情緒是最直接的真實(shí)感受，因?yàn)橐疬@種感覺(jué)的因素是復(fù)雜的，它會(huì)觸動(dòng)你最直接的本體感受器官，體育魅力調(diào)動(dòng)著本能的激情，發(fā)散著你對(duì)美與崇高的理解。運(yùn)動(dòng)的成績(jī)和競(jìng)賽的結(jié)果總是具有無(wú)限的誘惑性，這種誘惑不僅對(duì)于運(yùn)動(dòng)員是榮譽(yù)的誘惑，同時(shí)對(duì)于觀眾也是審美的需求，這些都是體育樂(lè)趣的組成部分，在贊美和惋惜聲中，運(yùn)動(dòng)員和觀眾同時(shí)分有著體育的魅力。

在體育美的畫(huà)面中，沒(méi)有勝利與失敗的分別，這種認(rèn)同感完全出自于你對(duì)美的理解，微笑和哭泣的交織，才能真正全面詮釋體育美帶來(lái)的那份感動(dòng)。獲勝的喜悅和哭泣，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)都是一種愉悅的發(fā)泄，失敗的懊悔和沮喪，同樣也在表現(xiàn)著體育美的存在，正因?yàn)閯贁〉墓采泊?，才讓體育有了鮮活的實(shí)在感。2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)，又一次驚喜地給我們帶來(lái)了體育美的畫(huà)面，易思玲百步穿楊射擊的靶環(huán);葉詩(shī)文泳池沖破紀(jì)錄的瞬間;孫楊錘擊水面掀起的波瀾;林丹羽壇勝者為王的風(fēng)采;吳景彪失冠鞠躬愛(ài)國(guó)的情懷;蘇炳添百米往死里跑的沖刺;劉翔單腿詮釋奧運(yùn)的精神，等等。體育帶給觀眾太多的想象空間，當(dāng)你看到一個(gè)自己喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)員，此時(shí)，你的思緒與運(yùn)動(dòng)員融為一體，運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)賽表現(xiàn)和你的情緒在一起起伏著，這種思維的轉(zhuǎn)換也是體育的魅力本身。

體育魅力如此地激動(dòng)人心，使得人們不自覺(jué)地便關(guān)心起體育的事件來(lái)。在生活實(shí)踐的領(lǐng)域，人們參與體育活動(dòng)，觀看體育競(jìng)賽，評(píng)論體育事件，追逐體育明星，購(gòu)買(mǎi)體育產(chǎn)品，體育已經(jīng)成為生活的一部分。可是，在人們的思維中，體育并沒(méi)有表現(xiàn)出某種嚴(yán)肅的動(dòng)機(jī)，只是人們隨意的玩具，這種隨意動(dòng)機(jī)很難與審美體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，于是拒絕體育有了充足的理由。在文明的社會(huì)中，身體不文明的某些現(xiàn)象竟然成為體育發(fā)展的動(dòng)因，體育在社會(huì)階層中處于弱勢(shì)的地位。體育在這一思想中與審美體驗(yàn)分離了，并影響著體育發(fā)展的未來(lái)。

在審美的經(jīng)驗(yàn)中，人總是可以獲得某種精神的自由，這種體驗(yàn)的存在感是自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。不自覺(jué)地選擇一些與這種體驗(yàn)活動(dòng)相關(guān)的形式、題材和內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系，例如:詩(shī)學(xué)的意向、文學(xué)的浪漫、音樂(lè)的陶冶、文物的收藏、繪畫(huà)的抽象和戲劇的高雅等，將這種審美體驗(yàn)粘貼上身份的標(biāo)簽，以顯示自己文明的生活狀態(tài)。而在體育的體驗(yàn)中，總是有一些與“美”不相符合的解釋?zhuān)?原始的本能、野蠻的品行、欲望的競(jìng)爭(zhēng)、行為的模仿、沖動(dòng)的釋放、暴力的發(fā)泄、勝利的怒吼、失利的挫敗等，這種解釋不僅使“體育”的內(nèi)涵空洞，而且蘊(yùn)含著一種低級(jí)平庸的藐視，使得“體育”思想的真正內(nèi)涵被掩藏著。

在文化衛(wèi)道士的眼中，體驗(yàn)“美”的過(guò)程是具有高級(jí)品位的事情，而在傳統(tǒng)人們對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)中，體育競(jìng)賽是無(wú)法上升成為審美體驗(yàn)的事件。可是，在現(xiàn)今的文化形式中，只有體育具有凝聚全人類(lèi)心靈的能力，四年一屆的奧運(yùn)會(huì)一次次地印證著這一說(shuō)法。“體育”必須建立起在哲學(xué)意義上崇高的精神標(biāo)準(zhǔn)，才能確立自身在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的話語(yǔ)權(quán)，而不是受社會(huì)歷史隨意擺弄的玩意，因此，體育在美的崇高中的價(jià)值，必須進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

三、體育的美感——確立一個(gè)美學(xué)的維度

在審美的價(jià)值判斷中，體育往往成為被拒斥的對(duì)象。似乎體育與美無(wú)法聯(lián)系在一起，于是，我們要問(wèn)體育是否具有美感?表現(xiàn)體育美的現(xiàn)象有哪些?體育美該如何認(rèn)識(shí)?在現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中，體育顯現(xiàn)著“美”的特征，這種人本性的自然美發(fā)端于人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)和完善的過(guò)程，體育成為人與自然美的結(jié)合點(diǎn)。席勒說(shuō):“美必須作為人性的一個(gè)必要條件表現(xiàn)出來(lái)?！保?］(P31)因此，美的理念已經(jīng)上升為表達(dá)人性存在方式的純粹概念，在個(gè)體的表現(xiàn)方式中揭示永恒的、普遍的和絕對(duì)的人存在的真理?！懊朗侨祟?lèi)經(jīng)驗(yàn)的主要部分;它是可感知的和無(wú)可誤的”［8］(P197)。美總是在精神內(nèi)涵中劃出一塊領(lǐng)域，形成一種看待世界的方法，并且證明美的現(xiàn)象是人最愿意首先意識(shí)到的存在。

美使得人類(lèi)清楚地認(rèn)識(shí)到人性表象中的自己以及在歷史遺存下來(lái)的人行動(dòng)的原動(dòng)力。人的行動(dòng)是生存的表現(xiàn)，使得人從無(wú)知到有識(shí)，從恒定到變化，從靜止到運(yùn)動(dòng)，從冷漠到激情，觀念中的美映顯在行動(dòng)的狀態(tài)中。行動(dòng)在最初始中是指人本身的運(yùn)動(dòng)，這種身體運(yùn)動(dòng)與美之間卻沒(méi)有多少聯(lián)系。因?yàn)?，在觀念中的美與行動(dòng)中的美還未真正建立起聯(lián)系，感性和理性、質(zhì)料與形式的沖動(dòng)并沒(méi)有形成觀念的統(tǒng)一體。于是，席勒認(rèn)識(shí)到了第三種沖動(dòng)——游戲的沖動(dòng)，它開(kāi)始調(diào)和感性與理性之間的矛盾，肉體的存在感在游戲的沖動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)?；畹男蜗笤谟螒驔_動(dòng)中被推向了歷史前臺(tái)，它區(qū)別于感性的普通生活和形式的抽象形象，而成為一種具有現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)意義的廣義的美。完整的人在游戲中體現(xiàn)出它的意義和價(jià)值。

在游戲沖動(dòng)中，體育占據(jù)著一個(gè)重要領(lǐng)域，并且成為證明肉體存在的美的主要方式。體育美在游戲沖動(dòng)中，試圖通過(guò)感性的變化內(nèi)容去創(chuàng)造出形式的普遍規(guī)定，將肉體的直觀感受轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦膬r(jià)值追求，美的特定意義在游戲概念中體現(xiàn)。在美的形象中，體育因身體位移的改變，隨時(shí)處在變化的狀態(tài)中，但是通過(guò)審美在時(shí)間中的刻畫(huà)，體育美成為定格的瞬間形象，那些詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑和造型藝術(shù)隨時(shí)表現(xiàn)出體育中的力量、速度、靈敏、柔韌和技巧，活的形象由此呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于美的追求，不應(yīng)該僅僅表現(xiàn)純粹的生活，當(dāng)游戲的沖動(dòng)中不顯現(xiàn)生活的嚴(yán)肅來(lái)，我們就應(yīng)該知道“美”對(duì)于理想規(guī)定的重要性。體育美帶給人的愉悅感和體育魅力中所蘊(yùn)含的游戲沖動(dòng)，都是對(duì)于體育審美的體驗(yàn)，康德將這種體驗(yàn)稱(chēng)為“鑒賞判斷”。

鑒賞判斷表現(xiàn)為對(duì)于主體的存在感所做出特殊的分析和評(píng)判能力，是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事物的表象所給予的感性認(rèn)同?？档抡J(rèn)為:“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫作美?！保?］(P45)這說(shuō)明“美”是在無(wú)任何利益關(guān)系的愉悅過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)判斷，感性的審美經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)主體的表象依據(jù)通過(guò)這種愉悅進(jìn)行呈現(xiàn)。在體育中，運(yùn)動(dòng)員奔跑的形象、精彩的比賽競(jìng)技、新紀(jì)錄的誕生都會(huì)給觀眾帶去一種觀賽后的快感，并且這種情緒會(huì)保持許久。這種體育體驗(yàn)是一種無(wú)害的、孤立的、無(wú)目的的、非實(shí)用的自我意識(shí)，它不與生活實(shí)際相聯(lián)系，只建立在一種無(wú)利害關(guān)系的基礎(chǔ)上，在自身的狀態(tài)中生成和毀滅。這種審美判斷不能參混任何的私心和利益，不能有任何傾向性的評(píng)判，才能使體育的魅力長(zhǎng)久的留存。

體育美帶來(lái)真真切切的主體感受?！霸隗w育比賽中，我們稱(chēng)之為美的時(shí)刻，似乎都呈現(xiàn)出完全的自然屬性”［2］(P23)。身體能力中的奔跑、跳躍、投擲、攀爬和游泳都是我們熟知的運(yùn)動(dòng)形象，并且在球類(lèi)項(xiàng)目中的接、發(fā)、傳、擋、扣、墊、踢、挑球等，都能夠帶來(lái)一幅幅運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)美畫(huà)面，運(yùn)動(dòng)美傳達(dá)著身體的自然屬性。身體訓(xùn)練和能力鍛造使得人在個(gè)體培育的過(guò)程中極大地提升自我存在感，這種感受是通過(guò)肌肉、血液和身體器官的一次次運(yùn)動(dòng)練習(xí)獲得的，尤其在競(jìng)技訓(xùn)練中將身體能力的作用放大，運(yùn)動(dòng)員在改造自身的肉體能力中獲得強(qiáng)大。當(dāng)感官對(duì)象的一切形式在體育中獲得這種實(shí)存感時(shí)，在空間中的運(yùn)動(dòng)位移和時(shí)間中的感覺(jué)積累，會(huì)使得體育美的形式在審美判斷中獲得普遍意義，體育美提升了生命的崇高感。

在審美經(jīng)驗(yàn)中，任何的體育形式都表現(xiàn)著美的價(jià)值和特點(diǎn)，只需要即刻的描寫(xiě)、記錄和刻畫(huà)，一幅美的畫(huà)面就出現(xiàn)了。于是，在人們的心目中對(duì)于體育的審美經(jīng)驗(yàn)是最不缺乏的，每個(gè)人都有自己對(duì)于體育的理解和對(duì)體育美的描述，即使是最討厭和排斥體育的人，體育在他的心目中也必定有一個(gè)特殊的位置?！绑w育比賽的體驗(yàn)與審美體驗(yàn)一樣，與其他的強(qiáng)度稍弱一點(diǎn)的情境的體驗(yàn)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。它常常把我們的身體和情感帶到我們能接受的程度的邊緣”［2］(P27)。在這一體驗(yàn)中，體育成為審美的對(duì)象，體育完善著美的標(biāo)準(zhǔn)，并將感性的體驗(yàn)帶入到理性的認(rèn)知中去，在美的范疇中建立起屬于體育的特殊領(lǐng)域。

雖然“美”字不能完全地概括“體育”真正內(nèi)涵的精神情愫，但是“美”的理念在“體育”的實(shí)踐運(yùn)行過(guò)程中確實(shí)起到舉足輕重的作用，使得在探究“體育”的內(nèi)涵時(shí)，“美”的總體把握成為必要的過(guò)程。

4 體育的主體——闡明一個(gè)概念的內(nèi)容

鑒賞體育美的主體如何獲得一種審美體驗(yàn)，以感知內(nèi)心的喜悅和愉悅感。作為觀眾和運(yùn)動(dòng)員所獲得體育體驗(yàn)是沒(méi)有差別的，都需要事先進(jìn)入一個(gè)“浸入”的狀態(tài)中，即:全身心地投入比賽中，進(jìn)入一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活相異的領(lǐng)域，并獲得一種自由和解脫感。這種無(wú)束縛的狀態(tài)是在體育吸引力的作用下產(chǎn)生的，如同你在劇場(chǎng)中聽(tīng)演唱會(huì)一般的感覺(jué)。在這種場(chǎng)景中，你將擺脫現(xiàn)實(shí)世界的雜多和煩惱，心情隨比賽的進(jìn)程起伏和激蕩。當(dāng)精力全部集中于比賽中，任何呼喊、咆哮、粗口，甚至暴力意識(shí)的滋長(zhǎng)，都成為你無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，因此，對(duì)于體育比賽的專(zhuān)注，使情感的主體深陷體育魅力的愉悅感之中。在體育中，人作為主體體驗(yàn)著這種獨(dú)特的情感，并在自我意識(shí)中將體育體驗(yàn)的美，上升為一種無(wú)限生命力的存在感。

在體育中，主體是活動(dòng)著的人，客體則是人參與的體育形式，以人所活動(dòng)的對(duì)象顯現(xiàn)著?！白鳛橛邢薜拇嬖谖铮说闹黧w身份不論從空間或時(shí)間上看，都來(lái)源于并從屬于無(wú)限的物質(zhì)本體及其存在形態(tài)”［9］(P16)。在體育活動(dòng)的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)性使得人成為一個(gè)變化的主體，而人在本質(zhì)上是實(shí)踐的存在，在實(shí)踐的過(guò)程中人逐漸具備著普遍性，其主體地位得到彰顯。人本身就是物質(zhì)實(shí)體，在物質(zhì)世界流變的圖景中，人以自覺(jué)、能動(dòng)和創(chuàng)造的主體形式出現(xiàn)，人鍛造著自我。人的主體決定性，體現(xiàn)在物質(zhì)性和精神性的活動(dòng)中，同時(shí)，人既是自然和社會(huì)的人，也是行動(dòng)和思考的人，還是個(gè)體和群體的人，人本身就是主體。人以主體的形式出現(xiàn)在世界的任何領(lǐng)域，體育的存在形式也是因人的身體實(shí)踐，而產(chǎn)生獨(dú)具特色的社會(huì)文化。

但是，在探討體育形式和魅力時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)給體育下一個(gè)定義卻存在著超乎尋常的困難。因?yàn)?，根本就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，能夠?qū)⑽覀兯J(rèn)知的體育的所有形式和內(nèi)容進(jìn)行概括，而競(jìng)賽、訓(xùn)練、教學(xué)、鍛煉和表演中又缺乏統(tǒng)一的共同特征。于是，維特根斯坦的“游戲的家族相似”觀念，在定義“體育”的概念時(shí)得到印證。武術(shù)、排球、跳高、游泳、射擊、馬術(shù)等項(xiàng)目之間，我們很難尋找到同一的相似性，這樣就使得學(xué)者在遇到定義“體育”概念時(shí)舉足不前。古姆布萊希特在綜合過(guò)往的定義，發(fā)現(xiàn)三個(gè)主要特征:“身體性”、“競(jìng)賽性”和“物質(zhì)客體”。身體性理解為身體的投入、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，是主體自我呈現(xiàn)的載體;競(jìng)賽性是體育進(jìn)行的主要形式，因競(jìng)爭(zhēng)而突顯出體育的特征，激發(fā)出體育的魅力;物質(zhì)客體的使用，反映在輔助體育競(jìng)賽正常進(jìn)行的場(chǎng)地、器材、設(shè)備、服裝和人員上。僅有這三種特征的描述，我們對(duì)于“體育”的概念還不能清晰地建立起來(lái)。

于是，我們先將定義“體育”概念擱置起來(lái)，換一個(gè)視角來(lái)涉及這個(gè)問(wèn)題，例如:是否具有一個(gè)解釋體育魅力的內(nèi)在因素，體育魅力如何得以呈現(xiàn)，體育魅力能否進(jìn)入體育的本質(zhì)范疇，體育魅力如何轉(zhuǎn)化成為對(duì)于體育的理解，等等。我們所談的體育魅力，是主體感受的結(jié)果，并上升到思想層面的理解。而這一切都是在空間和時(shí)間上完成的，在主體在場(chǎng)的環(huán)境中所觸及的結(jié)果。在競(jìng)賽中，動(dòng)與靜、快與慢、強(qiáng)與弱、勝與敗都體現(xiàn)著體育的真正含義。

為了進(jìn)一步厘清關(guān)于“體育”概念的線索，古姆布萊希特使用“在場(chǎng)”文化感知主體的存在，并在類(lèi)型學(xué)上進(jìn)行分析。第一，重視身體的意義。體育依賴(lài)于精神的解釋將無(wú)法真正的存在，只有集中反映身體的能力和感受才是最主要的工作。第二，考慮主體的存在。在看待體育的態(tài)度時(shí)，應(yīng)排除周?chē)h(huán)境客體的干擾，將認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)放置在對(duì)于人的總體意義的考察上。第三，規(guī)范行動(dòng)的準(zhǔn)則。在體育中，與其他任何文化的不同之處在于劃定了行動(dòng)的界限，并以規(guī)則的形式表現(xiàn)出來(lái)，因此，體育的優(yōu)勢(shì)在于形成了自己獨(dú)特的文化領(lǐng)域和范疇。第四，克制潛在的力量。體育是一個(gè)展現(xiàn)身體力量的舞臺(tái)，可是力量不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用就會(huì)產(chǎn)生暴力。避免力量變成暴力，疏導(dǎo)潛在暴力的發(fā)泄，可以成為體育魅力的特征。第五，舉辦賽事的風(fēng)格。在體育比賽的形式上尋求創(chuàng)新，我們寄希望于這項(xiàng)賽事可以給我們帶來(lái)多少驚喜，并產(chǎn)生出新的比賽形式或項(xiàng)目。但在大多數(shù)競(jìng)賽形式中卻保持著一貫的風(fēng)格和樣式，這些內(nèi)容和形式的雷同絲毫不影響體育的魅力，體育競(jìng)賽就是在一次次的重復(fù)中所涅槃重生。第六，嚴(yán)肅認(rèn)真的競(jìng)賽。在體育競(jìng)賽中，同時(shí)存在著嚴(yán)肅性和娛樂(lè)性，嚴(yán)肅性是針對(duì)運(yùn)動(dòng)員，而娛樂(lè)性所指對(duì)象為觀眾，兩者之間是不能力混淆的。只有在運(yùn)動(dòng)員全身心的投入比賽中，體育才能展現(xiàn)出它的魅力，觀眾才能感受到心情的愉悅;反之，觀眾感受不到體育的吸引力，體育也將失去它應(yīng)有的魅力，運(yùn)動(dòng)員也沒(méi)有存在的必要了。第七，追求最佳的成績(jī)。在體育比賽中，我們無(wú)法在無(wú)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的情況下獲得最佳的成績(jī)，最佳成績(jī)一定包含著競(jìng)技的因素，它們?cè)隗w育賽事中是屬于一個(gè)整體。因?yàn)?，突破和超越身體能力的極限，是在“追求最佳的成績(jī)”和“競(jìng)技”的交替中所達(dá)到體育目標(biāo)的最高層次。

以上七種因素，是古姆布萊希特總結(jié)出來(lái)的關(guān)于尋找“體育”概念的線索，即認(rèn)為:體育是在日常生活之外以競(jìng)賽形式追求身體運(yùn)動(dòng)最佳成績(jī)的行為方式［2］(P47)。在此，我們并不探討關(guān)于這個(gè)定義“種差和屬”概念的邏輯關(guān)系和語(yǔ)義界定。僅從審美的視角看待“追求最佳成績(jī)”，的確會(huì)產(chǎn)生追求完美的沖動(dòng)，打破紀(jì)錄的喜悅和參與競(jìng)賽的樂(lè)趣，人們的贊美會(huì)從獲勝的時(shí)點(diǎn)開(kāi)始。

五、體育的過(guò)去——回溯一段歷史的譜系

對(duì)于體育的探討，我們應(yīng)該感謝皮埃爾·德·顧拜旦先生在19世紀(jì)末提出的重新恢復(fù)古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的設(shè)想和實(shí)現(xiàn)，雖然奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展是非連續(xù)性的歷史，但是對(duì)于體育在歷史中連續(xù)性的感知卻是十分必要的事件?！绑w育始終與日常生活保持一定距離這個(gè)前提，是以特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件為基礎(chǔ)的，但是這種條件的存在并不是所有歷史條件的前提”［2］(P48)。因此，體育獨(dú)立的展示著社會(huì)文化的另一個(gè)方面，在這種與日常生活存在特殊距離的文化背后，強(qiáng)調(diào)著是一種文化的自律，并體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。在歷史中，體育的存在是需要文明呵護(hù)的，并且在所有民族的文化形式中，古希臘人創(chuàng)造著體育發(fā)展史中的奇跡。

在古希臘奴隸制社會(huì)中，貴族公民沒(méi)有勞作和謀生的事務(wù)，他們只需要關(guān)心軍事行動(dòng)、國(guó)家事務(wù)和參加賽會(huì)，這是高貴、卓越和身份的象征，因此，體育成為一項(xiàng)貴族活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)成為集會(huì)的中心。《荷馬史詩(shī)》中所反映出來(lái)的葬禮競(jìng)技和展演競(jìng)技的內(nèi)容，顯示出競(jìng)賽活動(dòng)古以有之，并不是為了單純的軍事目的，而映顯出英雄對(duì)于勇敢、機(jī)智、力量和榮譽(yù)的追求［10］(P95－99)。品達(dá)的詩(shī)歌對(duì)運(yùn)動(dòng)冠軍的家族、身世、血統(tǒng)大加歌頌，詩(shī)歌在最初對(duì)于體育的刻畫(huà)和傳播中起到了重要作用。赫西俄德在參加安菲達(dá)瑪斯的葬禮競(jìng)技會(huì)詩(shī)歌比賽中贏得了一只三腳鼎，并獻(xiàn)給了赫利孔山上的繆斯女神。于是，我們發(fā)現(xiàn)古希臘的賽會(huì)、體育、藝術(shù)之間已經(jīng)緊密地聯(lián)系在一起，貴族的理想生活中已經(jīng)遍布這種競(jìng)賽形式。布克哈特將其稱(chēng)為“賽會(huì)時(shí)代”［11］(P225)。

奧林匹亞坐落在伯羅奔尼撒半島上，當(dāng)多利安人隨著移民潮涌向這里時(shí)，它還只是一個(gè)祭祀地母該亞的宗教場(chǎng)所。在神話傳說(shuō)中，希臘的大力神赫拉克勒斯親自丈量出210碼的跑道長(zhǎng)度時(shí)，體育開(kāi)始和宗教聯(lián)姻。終于珀羅普斯駕駛著黃金賽車(chē)，投出贏得美女希波達(dá)彌亞芳心的標(biāo)槍后，慶祝勝利的運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始它的歷史進(jìn)程。公元前884年，伊利斯、皮薩和斯巴達(dá)等三個(gè)城邦國(guó)家為了避免生靈涂炭而導(dǎo)致衰敗，實(shí)行神圣休戰(zhàn)并舉行奧運(yùn)會(huì)，小規(guī)模的競(jìng)技賽會(huì)為了更大的繁榮努力著。有史料記載的第一屆泛希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始于公元前776年，從此希臘歷史開(kāi)啟了文化紀(jì)元。

當(dāng)歷史回溯到2500年前的某一天，運(yùn)動(dòng)員和游客在經(jīng)過(guò)幾天甚至幾十天的艱難跋涉，只是為了來(lái)忍受阿爾菲歐斯河畔那酷熱、擁擠、干涸、煙塵、噪音和瑣碎煎熬的五天五夜。于是公元2世紀(jì)作家盧西安抱怨:“擁擠的人群淹沒(méi)了整個(gè)奧林匹亞陳舊的設(shè)施。”可是與之形成對(duì)比是，觀眾并沒(méi)有望而卻步，忍受著這一切的痛苦，從四面八方趕來(lái)參加古代最偉大的體育盛會(huì)?！皧W運(yùn)精神是基于一種深層的哲學(xué)，即個(gè)體主義的哲學(xué)。它張揚(yáng)對(duì)個(gè)人成就的推崇，主張潛能得到最大限度的發(fā)揮和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”［12］(P2)。奧林匹克怎有如此強(qiáng)大的魅力和持久的吸引力，在近12個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨帶給人們憧憬、快樂(lè)和自豪。一位雅典面包師曾經(jīng)觀看了12屆奧運(yùn)會(huì)在墓志銘中寫(xiě)道:上帝啊!在奧林匹亞這是我與眾神最親密接觸的時(shí)刻。奧林匹克運(yùn)動(dòng)讓人間的瞬間美好成為永恒，勝利帶來(lái)的希望被無(wú)限比擬成為精神的向往，希臘人在追求這種超驗(yàn)的經(jīng)歷中證明著體育魅力的巨大誘惑和無(wú)限能量。

當(dāng)歷史的進(jìn)程來(lái)到古羅馬時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)同為地中海民族的羅馬人，沒(méi)有過(guò)多地與神同樂(lè)的思想，他們有的是實(shí)用主義的血腥、殺戮和強(qiáng)蠻。將這種實(shí)用精神演練，并傳達(dá)到每個(gè)羅馬人的內(nèi)心深處，他們選擇了“角斗競(jìng)技”［13］(P30－34)作為這種實(shí)用主義的表現(xiàn)形式。羅馬人對(duì)于體育的愛(ài)好來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際需求，他們需要培養(yǎng)羅馬人堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、蠻橫的品質(zhì)，并能經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、嗜血、暴力和恐怖的考驗(yàn)。于是，羅馬人選擇體育中的野蠻、強(qiáng)力、爭(zhēng)斗的某些特征，并將之無(wú)限放大，成為羅馬人培育勇氣、尚武、殺伐和冷峻的演練場(chǎng)。角斗競(jìng)技成為羅馬文化中，面對(duì)危險(xiǎn)沉著冷靜，奮勇抗?fàn)幍木駥?xiě)照。

當(dāng)基督教文化進(jìn)入到西方社會(huì)各個(gè)角落后，黑暗的中世紀(jì)禁錮了人們的身體和心靈。體育也從希臘與神歡娛的神壇帶入羅馬嗜血?dú)⒙镜牡鬲z，體育神威漸失最終被漫長(zhǎng)的中世紀(jì)所封禁。體力勞動(dòng)的付出會(huì)成為靈魂救贖的障礙，身體的享受和發(fā)展成為這一時(shí)期的夢(mèng)境。唯一與體育有關(guān)的活動(dòng)是騎士競(jìng)技。“如果說(shuō)騎士們的決斗近乎體育比賽的話，那么必須花大氣力來(lái)進(jìn)行體質(zhì)訓(xùn)練”［2］(P62)。這要求人與馬之間要保持高度的默契，在速度、力量、耐力和準(zhǔn)確性上協(xié)調(diào)一致。這種騎士競(jìng)技從9世紀(jì)一直持續(xù)到15世紀(jì)［14］(P206)，社會(huì)以騎士為中心，他們是生活的主人。

直到13世紀(jì)末，意大利文藝復(fù)興又將人們的目光引向希臘羅馬古典文化。米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)雕像，又讓人們看到完美的身體，于是塑造完美的身體又成為一件重要的事情。而為了表現(xiàn)勇敢的精神，歐洲掀起的騎士比武熱潮持續(xù)著，直到16世紀(jì)下半葉，火槍的出現(xiàn)才宣告結(jié)束。其間，卡斯底格朗的《宮廷人物》、蒙田的《散文集》、法伯爾的《競(jìng)技術(shù)》、夸美紐斯的《母育學(xué)?！?、洛克的《教育漫話》、盧梭的《愛(ài)彌爾》、斯賓塞的《教育論》中都從不同程度上體現(xiàn)著體育思想［15］(P118－132)，體育被學(xué)校教育收容成為其重要部分。

16－18世紀(jì)的西方世界，體育并不是公開(kāi)的活動(dòng)，它伴隨著某些宗教節(jié)日舉行，并且?guī)в忻黠@的娛樂(lè)傾向。因?yàn)?，在基督教的社?huì)中，娛樂(lè)被邊緣化，被看成是愚昧、粗俗和不正經(jīng)的表現(xiàn)。但是，人們還是經(jīng)不住誘惑，在群體內(nèi)容開(kāi)展著像索爾球 (古代橄欖球)、波姆球(古代網(wǎng)球)、賽跑、水上長(zhǎng)矛、火槍射擊比賽等［16］(P8)。在這個(gè)時(shí)期，各個(gè)社會(huì)階層都開(kāi)展與之相適應(yīng)的體育活動(dòng)，并通過(guò)這些活動(dòng)表達(dá)自己的聲音。18世紀(jì)的英國(guó)，開(kāi)始出現(xiàn)有組織機(jī)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，并統(tǒng)一了規(guī)則制定了賽程。最為著名的是1829年，牛津和劍橋大學(xué)的劃艇比賽，一直延續(xù)至今。業(yè)余體育和學(xué)校體育的結(jié)盟，共同詮釋著“參與比獲勝更重要”的體育理念。

從單項(xiàng)比賽組織成立以后，職業(yè)體育一直保持著較高的熱度。興起于19世紀(jì)的現(xiàn)代拳擊運(yùn)動(dòng)成就了無(wú)數(shù)英雄人物，拳王阿里的故事一直讓我們熟知?，F(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為可以與奧林匹克運(yùn)動(dòng)媲美的世界范圍的體育運(yùn)動(dòng)。而區(qū)域性的、國(guó)家性的比賽項(xiàng)目就更為普遍的發(fā)展著?！熬W(wǎng)球和高爾夫球、摔跤和擊劍、賽馬和賽艇、登山和競(jìng)走，這些當(dāng)時(shí)最流行的體育項(xiàng)目，早在1800年以前就都已經(jīng)存在了”［2］(P69)。在現(xiàn)代體育發(fā)展兩百多年歷史中，對(duì)于所有的體育參與者來(lái)說(shuō)，都是一種享受，在體育中感受到人與人之間不分種族、不分國(guó)界的文化融合。幾千年的人類(lèi)歷史中，體育都是表達(dá)人性的積極因素，并且在風(fēng)云變幻中它總不離不棄地守護(hù)在人類(lèi)身旁，為身體制造沖動(dòng)又克制沖動(dòng)，釋放激情又收斂激情，時(shí)刻保持人性不偏不倚的和諧狀態(tài)。體育的魅力不僅在建立完美的身體條件上，更重要的是保持文化的開(kāi)拓創(chuàng)造性，體育的性格決定了它將給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)限的精彩。

六、體育的樂(lè)趣——正視一個(gè)思維的轉(zhuǎn)變

樂(lè)趣是人在現(xiàn)實(shí)生活中獲取了某種感官刺激和體驗(yàn)，并導(dǎo)致情緒上的變化，產(chǎn)生出身體內(nèi)源性快樂(lè)、喜悅和舒適的感受。樂(lè)趣的出現(xiàn)不是孤立存在的，而必須依靠現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象作為載體，體現(xiàn)在娛樂(lè)的具體形式之中。在現(xiàn)實(shí)生活中，娛樂(lè)并沒(méi)有與體育產(chǎn)生過(guò)對(duì)立，而是以某種形式結(jié)合或從屬的關(guān)系依存，因此，在體育的形式中，樂(lè)趣成為重要的因素之一。娛樂(lè)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中一直有一種非嚴(yán)肅感，尤其在是粗陋的、肉欲的、世俗的文化中，并認(rèn)為它腐蝕著靈魂使其墮落，因此，娛樂(lè)被認(rèn)為是高級(jí)文化的對(duì)立物。“娛樂(lè)或消閑是與哲學(xué)以及生活的正經(jīng)事務(wù)相對(duì)而言的，而美的藝術(shù)作為一個(gè)整體是被認(rèn)為處于娛樂(lè)的低等地位”［17］(P84)。

可是高級(jí)文化和低級(jí)娛樂(lè)在形式上如何具體區(qū)分成為問(wèn)題，高雅和低俗、嚴(yán)肅和隨意、正經(jīng)和消遣，全然在于我們?nèi)绾芜M(jìn)行看待和理解。第一，娛樂(lè)依附和從屬于高級(jí)文化領(lǐng)域，從中獲得自身的規(guī)定性，并腐蝕和曲解著高級(jí)文化內(nèi)涵;第二，娛樂(lè)本身就是一個(gè)獨(dú)立的文化領(lǐng)域，自身具備價(jià)值、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)與高級(jí)文化對(duì)立;第三，娛樂(lè)和高級(jí)文化之間的關(guān)系是變動(dòng)存在著的，他們之間的界限無(wú)法清晰地劃分，在歷史中體現(xiàn)出高級(jí)與低俗之間的混融性;第四，娛樂(lè)具有一種使理想和現(xiàn)實(shí)平衡的力量，既是人自由的表現(xiàn)又是無(wú)利害的追求，是心智的訓(xùn)練和生活的體驗(yàn)。

在這四種對(duì)娛樂(lè)的理解中，我們更傾向于第四種，康德稱(chēng)之為“鑒賞判斷美的理想”;席勒認(rèn)為是“游戲沖動(dòng)活的形象”;蒙田說(shuō)明道“心智沉思的快樂(lè)”;黑格爾明確為“服務(wù)于自由的美感”;海德格爾堅(jiān)決稱(chēng)“藝術(shù)性真理的生成”;伽達(dá)默爾表述的“游戲主體性的詮釋”。娛樂(lè)不單單是肉體的快感，而因保持超越的精神價(jià)值，并在在現(xiàn)實(shí)和理想之間嫁接起了聯(lián)系。體育的魅力部分來(lái)自于這種對(duì)娛樂(lè)的追求，而導(dǎo)致樂(lè)趣因素的產(chǎn)生，人們的興趣和期望在體育中獲得滿足感。樂(lè)趣使得內(nèi)心產(chǎn)生喜悅、興奮、刺激、享受、癡狂、心醉、迷離的感覺(jué)，這是一種復(fù)雜的多樣性的表達(dá)，享受體育不僅是在體驗(yàn)流汗、運(yùn)動(dòng)、呼吸、心跳的存在感，而且還在強(qiáng)烈地跑動(dòng)、位移、旋轉(zhuǎn)、支撐、跳躍、抓握中證明力量涌現(xiàn)時(shí)的超越感。這種經(jīng)驗(yàn)式的潛藏感受，是必須通過(guò)身體實(shí)踐才能獲得，其中蘊(yùn)含著專(zhuān)注的理性認(rèn)識(shí)，體育的樂(lè)趣從中體現(xiàn)。

體育樂(lè)趣來(lái)自即刻的呈現(xiàn)和無(wú)法事先獲知的驚喜感?！坝^看體育比賽絕對(duì)不是知識(shí)分子所稱(chēng)的‘精神愉悅’，也不是沉迷于對(duì)往事的追憶。對(duì)于體育來(lái)說(shuō)，回憶是次要的”［2］(P8)。觀眾在賽場(chǎng)中，只關(guān)注當(dāng)下和眼前的景象，因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)的賽況更具吸引力。而記憶只是將賽事的演義過(guò)程進(jìn)行儲(chǔ)存，告訴人們?nèi)ビ^看比賽的現(xiàn)況，體育的魅力就在其中。與體育賽事及時(shí)同步的體驗(yàn)最為重要，當(dāng)你獲知比賽的結(jié)果，失去了好奇心的比賽也就失去它的神秘性。2012年美國(guó)NBC廣播電視公司延遲轉(zhuǎn)播的倫敦奧運(yùn)會(huì)的比賽，遭到美國(guó)民眾的唾棄，這一事實(shí)證明了體育過(guò)程的未知是何等重要。體育的樂(lè)趣就源自于對(duì)這種神秘色彩的期待和表達(dá)。

體育的樂(lè)趣還來(lái)自于，對(duì)于器材的借助和運(yùn)用。人與物之間達(dá)成一種默契，以提升人們對(duì)于自身能力超越的向往。我們都知道，從速度、力量、耐力、柔韌、靈敏和技巧上，人類(lèi)的單獨(dú)能力都不具備優(yōu)勢(shì)，但是人的優(yōu)勢(shì)來(lái)自對(duì)于器物的借助和使用，自此，人的自豪感大幅提升。人的身體與賽馬、弓箭、步槍、標(biāo)槍、鐵餅、衣著、鞋之間都會(huì)因項(xiàng)目的不同，而產(chǎn)生不同身體適應(yīng)性，人與物的結(jié)合后產(chǎn)生出超越人自身能力的能量，人在能力的延伸中體會(huì)著樂(lè)趣，這也是體育的魅力之所在。

在體育中，觀眾和運(yùn)動(dòng)員對(duì)于樂(lè)趣的追求只是存在方向上的不同，本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別?！斑\(yùn)動(dòng)員當(dāng)然是決定比賽狀況的主角，而觀眾則是比賽進(jìn)展情況的關(guān)注者”［2］(P125)。觀眾更多地體驗(yàn)比賽中的精彩瞬間，追逐是體育的美感，從鑒賞的角度尋找一種情緒上的共鳴。而運(yùn)動(dòng)員則追求最佳的成績(jī)和獲勝，對(duì)于比賽成績(jī)有直接的目標(biāo)意識(shí)。追求成績(jī)已經(jīng)成為體育美的附屬物，運(yùn)動(dòng)員在比賽中，以最好的狀態(tài)和成績(jī)展示訓(xùn)練過(guò)程中無(wú)數(shù)次的完美、優(yōu)雅和理想的瞬間，這一切的過(guò)程和結(jié)果都會(huì)成為觀眾的談資和樂(lè)趣。

同時(shí)，運(yùn)動(dòng)員在追求成績(jī)的過(guò)程中，展現(xiàn)著健美的肌肉、優(yōu)雅的身姿、持續(xù)的力量形成和諧的整體形象，這會(huì)增進(jìn)人類(lèi)對(duì)于身體自然美的希望，身體美逐漸成為一種曾經(jīng)的集體記憶。“球員和球迷越來(lái)越多地是在追求一種集體體驗(yàn)，也就是說(shuō)，追求一種共處的形式，而這種形式恰恰不是建立在妨礙對(duì)手的基礎(chǔ)之上的”［2］(P130)。尤其是在某些球類(lèi)比賽項(xiàng)目中，由于運(yùn)動(dòng)員的輪換上場(chǎng)，他們之間存在的觀眾與運(yùn)動(dòng)員的界限消失了。并且，在比賽中，觀眾普遍存在著一種將自己與運(yùn)動(dòng)員融為一體的愿望，使自己的意志強(qiáng)加在運(yùn)動(dòng)員身上，獲得一種操控感，這些都是體育樂(lè)趣的體現(xiàn)?！霸隗w育中幾乎沒(méi)有什么令人失望的不美好的事物，有的只是一些行動(dòng)和情緒的無(wú)聊與缺憾”［2］(P121)。體育的樂(lè)趣無(wú)法衡量其標(biāo)準(zhǔn)，但是我們都曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)，并且這種體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生持續(xù)的吸引力，使我們與體育之間建立起終身的聯(lián)系，體育的魅力很獨(dú)特、很強(qiáng)大、很享受。

七、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于體育美的理解，我們不能只停留在對(duì)于體育形象的簡(jiǎn)單表述，古姆布萊希特給我們找到了答案，體育無(wú)限吸引力所形成的魅力，是體育長(zhǎng)久流傳下來(lái)的真正思想動(dòng)因。于是，我們才能發(fā)現(xiàn)對(duì)于體育現(xiàn)象中所傳達(dá)出來(lái)的美的價(jià)值，是應(yīng)該即刻追尋的目標(biāo)。他給我們列舉了六種形成體育魅力的因素:展現(xiàn)優(yōu)美的身體;正視死亡的威脅;展示優(yōu)雅的魅力;追求身體的極限;實(shí)現(xiàn)規(guī)定的形式;創(chuàng)造形式的顯現(xiàn)［2］(P92)。從中我們發(fā)現(xiàn)，體育的魅力都是來(lái)自于對(duì)于生活的補(bǔ)充，人們?cè)隗w育的審美體驗(yàn)中，所獲得的都是對(duì)于運(yùn)動(dòng)主體的認(rèn)同，即:對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)的向往，并從中發(fā)現(xiàn)美的形式和價(jià)值。

體育在運(yùn)行的過(guò)程中，都力圖在展現(xiàn)表象和實(shí)在的美，因此，審美體驗(yàn)總能在體育中找到經(jīng)驗(yàn)的部分，體育美成為一種藝術(shù)?？档略凇杜袛嗔ε小分姓J(rèn)為，對(duì)美的鑒賞是一種無(wú)利害的自由的愉悅。這種欲求能力可以通過(guò)與快適的感覺(jué)聯(lián)系，成為判斷美的標(biāo)準(zhǔn)。在體育的魅力中，我們對(duì)于體育美的認(rèn)同，大多無(wú)法直接將身體運(yùn)動(dòng)與某種意義、思想和觀念聯(lián)系起來(lái)。并不是體育魅力中不具備這種文化的表征，而是人們對(duì)于體育的好奇和沖動(dòng)，是身體內(nèi)源性的驅(qū)使，它的意義已然體現(xiàn)在人之為主體實(shí)踐的哲學(xué)內(nèi)涵中。

體育魅力是一種強(qiáng)烈的、興奮的和超越的瞬間情緒，這種情緒具備持續(xù)的效力，因此，人們會(huì)不自覺(jué)地回到比賽場(chǎng)去尋找這種情緒。因此，對(duì)于體育的任何贊美都顯得輕描淡寫(xiě)，詞不達(dá)意，無(wú)法用一兩個(gè)詞語(yǔ)概括，用一兩句話表述，體育的偉大價(jià)值來(lái)自對(duì)于生命的尊重和呵護(hù)，因此，審美的崇高價(jià)值反映在體育美的過(guò)程。體育的魅力是突破，是超越，是感動(dòng)，是追求，是對(duì)人類(lèi)身體能力的表彰，是創(chuàng)造精彩文明的原動(dòng)力，是美感與力量的雙重體現(xiàn)。

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