張婷婷

(江西省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，江西 南昌 330077)

“新感性”這一概念首次出現(xiàn)在馬爾庫塞《論解放》(1968年)一文中，之后逐漸取代“愛欲”成為馬爾庫塞后期著作中的核心概念?！斗锤锩驮旆础?1973年)及《審美之維》(1978年)等著作對“新感性”的政治實踐作用、培育途徑等都有論述。新感性的提出是基于對異化進(jìn)入高級階段，愛欲解放面臨諸多困境這一全新歷史背景的反思。馬爾庫塞在《單向度的人》一文中深刻地指出，在業(yè)已征服匱乏的富裕社會中，技術(shù)取代生產(chǎn)成為新型控制手段，它呈現(xiàn)出對立面逐漸趨于同一的危險局面，在此形勢下，原先企圖通過愛欲的內(nèi)在動力來實現(xiàn)社會變革的路徑變得渺茫，似乎只有美學(xué)的向度仍然保持著一種表達(dá)的自由，只有在藝術(shù)中還隱含著對現(xiàn)實的否定性，由此馬爾庫塞晚年希望通過藝術(shù)—審美之維來在人性中培育起一種嶄新的自由、美和快樂的感受方式，一種充當(dāng)新社會之基礎(chǔ)的新感性。

一、培育“新感性”的必要性

(一)新感性是解放外在自然界的前提條件

馬爾庫塞認(rèn)為，自然界包括兩個部分:一是屬人的自然，即人的感覺和本能;二是人的現(xiàn)實的生存環(huán)境，即外部的自然界。自然的這兩個部分的被壓抑是相互關(guān)聯(lián)的，因而對自然界的全面控制無疑同時實現(xiàn)了對人的控制。而人類正是在與自然打交道的過程中形成社會的，因而解放自然無疑是實現(xiàn)社會解放的必要環(huán)節(jié)。

通過控制自然，強(qiáng)迫它成為生產(chǎn)力，為人類提供所需要的物質(zhì)資料，是否就能實現(xiàn)人的自由?人的自由是否就是永無休止地控制、壓榨和消費自然?自然是否注定是實現(xiàn)人的自由的物質(zhì)基礎(chǔ)?難道這就是自然對人類自由的意義所在?通過一系列反問，馬爾庫塞質(zhì)疑了這種僵化的自然觀和對自然的這種控制和占有的態(tài)度。那么，如何打破這種控制鏈條，將自然界從被控制和受壓制的狀態(tài)下解放出來，使它從社會控制的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣夥藕蛡€人解放的同盟呢?

按照馬爾庫塞的思想，解放自然界意味著尊重自然的“無目的的合目的性”和事物自身所具有的“內(nèi)在尺度”，并幫助它們實現(xiàn)自身的潛能，成為它們可能會成為的東西。馬爾庫塞這一主張建立在康德關(guān)于“自然”和馬克思關(guān)于“人”的洞見之上。根據(jù)康德，自然美是自然的“在其自由中，同時也以審美的目的性方式，依照化學(xué)的法則……構(gòu)成自身的能力”［1］(P58)，也就是說自然界以“無目的的合目的性”作為自身客觀的、具有審美性質(zhì)的存在方式。根據(jù)馬克思，人是唯一能“按美的規(guī)律來塑造事物”［2］(P114)的自然存在物。馬爾庫塞認(rèn)為，只有一種新的人，具有一種不同于在壓抑性社會中被塑造出來的、扭曲了的感性形式和本能沖動的新的感性的人，才有可能現(xiàn)實地按美的規(guī)律來對待和塑造事物。因此，自然界解放的契機(jī)就在于一種新感性在個體身上的誕生，它意味著屬人的自然的變革，這種變革能促使外在自然界的解放，并最終與它攜手一起推動人類的社會解放。就此而言，新感性的培育作為屬人的自然的解放，構(gòu)成了外在自然界的解放和人類社會解放的前提條件。

(二)新感性是使社會變革成為個人需求的中介

社會解放必須通過社會革命來實現(xiàn)，而社會革命的主體是作為個體的人，個體是否具有革命的需求就構(gòu)成了社會革命是否可能成為現(xiàn)實的主觀條件。這種對革命的需求，在馬爾庫塞看來，“必須源于個體本身的主體性，根植于個體的理智與個體的激情、個體的沖動與個體的目標(biāo)”［3］(P194)。一個身處于不自由的社會之中，其感性、欲求、想象和激情等自然的潛能都以某種扭曲的形式表現(xiàn)出來的人，作為被壓抑性社會成功馴服了的個體，顯然不再有能力感知到現(xiàn)實社會的壓抑性，不再能對這種壓抑性的現(xiàn)實發(fā)出不滿和反抗的聲音，他們安于這種現(xiàn)實，并在這種現(xiàn)實中尋求著異化的幸福感。因此，只有依靠新感性的培育和誕生，人才能感知到一種不同于現(xiàn)存現(xiàn)實的新的現(xiàn)實，激發(fā)起對這個新世界的欲求和對現(xiàn)實的不滿，就此而言，新感性在個體中為社會變革奠定了內(nèi)在性基礎(chǔ)和微觀動力基礎(chǔ)，正如馬爾庫塞所說的，新感性“是使社會變革成為個人需求的中介，是在改變世界的政治實踐與追求個人解放之間的調(diào)節(jié)者”［3］(P120)。新感性不僅是新的，充滿生命的感性需求的產(chǎn)生土壤，而且也是這種新需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的推動力，在此意義上，新感性“已成為一種政治力量，作為與攻擊性的和剝削性的社會化相對峙著的反對力量”［3］(P194)。馬爾庫塞在超現(xiàn)實主義藝術(shù)、嬉皮士式的亞文化和年輕知識分子的反抗和婦女解放運動中體驗到新感性正在成為一種挑戰(zhàn)和顛覆現(xiàn)實的革命力量。

(三)新感性是賦予社會革命超越性的推動力

資本主義世界中的革命呈現(xiàn)出激烈斗爭的形式，帶來社會生產(chǎn)關(guān)系方面的巨大變革，但它往往只是改變了人的外在社會環(huán)境，而沒有觸及生活于這個社會現(xiàn)實中的人的內(nèi)在生理和心理層面，沒有在人的內(nèi)在性方面帶來實質(zhì)性的改變。這樣的社會革命在馬爾庫塞看來是不徹底的，他主張“要將政治經(jīng)濟(jì)的變革，貫通于生物學(xué)和心理學(xué)意義上能體驗事物和自身的人類身上”［3］(P99)。若要使得革命不是局限于一種外在的變革，不是退化為一種利益之爭從而陷入攻擊性的罪惡之輪中不得自拔，而是成為一種嶄新的現(xiàn)實原則誕生的前提的話，革命必須具有一種超越性的推動力，畢竟革命的推動力從根本上決定了革命的性質(zhì)和成效。革命從它的根源處就要是純凈的，沒有沾染攻擊性和罪惡的因素。把人類歷史變成控制和奴役的歷史的根源在于政治經(jīng)濟(jì)的原因，這些原因塑造著人類的感性需求和本能沖動，但是由于人類的感性和本能屬于人類個體的內(nèi)在性層面，它們往往比社會存在中的政治經(jīng)濟(jì)因素表現(xiàn)出更大的惰性，因此，馬爾庫塞并不相信資本主義世界中的革命必然根源于新感性的需求，而且也并沒有對革命能帶來新感性的誕生表示過分的樂觀?；趯μK聯(lián)社會主義革命和現(xiàn)實的批判性反思，馬爾庫塞指出“自由的需求和潛能不能被看作一套新的社會制度的簡單結(jié)果”，因此，他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)的革命必須伴隨著感性的革命，而且后者對前者的前途和命運至關(guān)重要。新感性意味著一種新的人，他們的思想、需要和行為都不同于以往的人類，在馬爾庫塞看來，新感性的誕生意味著一種更為根本的變革，只有它才能賦予社會一種質(zhì)變?！叭绻麤]有個人本身的新的合理性和感性的發(fā)展，那么，也就不可能有社會的質(zhì)的變化，不可能有社會主義。沒有一種激進(jìn)的社會變化是以沒有激進(jìn)的個人的變化為基礎(chǔ)的，個人是社會變化的承受者。這樣，解放確實意味著資產(chǎn)階級個人的克服 (對于資產(chǎn)階級的個人來說，私人的實現(xiàn)和社會機(jī)構(gòu)之間的矛盾是基本的)，同時也意味著是自我 (是私人性，是由資產(chǎn)階級文化創(chuàng)造了的私人性)的標(biāo)準(zhǔn)的重建”［4］(P118)。

二、新感性的內(nèi)涵

既然新感性無論在自然解放還是在社會變革中都起著無比關(guān)鍵的作用，那么，如何理解其具體內(nèi)涵呢?概括而言，其一，相對于受理性壓制，充當(dāng)知識環(huán)節(jié)的低級、混亂的舊感性而言，新感性作為全新的感受性，是一種全新的看、聽和說的方式，它是一種新型的理性與感性協(xié)同的關(guān)系，已經(jīng)突破知識論的界限，成為關(guān)涉人的生存的一個存在論概念。其二，新感性的根本特征在于其能動的生產(chǎn)性本質(zhì)。作為對象、客體而言的舊感性，依賴于他物刺激和給予，是一種被動的接受能力。與之不同，新感性具有主體性意味，是一種積極的生產(chǎn)性活動。其三，作為生產(chǎn)性活動的新感性，具有創(chuàng)生現(xiàn)實的實踐力量，新感性這種生產(chǎn)性內(nèi)涵在其與愛欲、審美以及想象力的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中得以揭示。

(一)新感性是愛欲的解放形態(tài)，體現(xiàn)了對生命本能的追求

早在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞在追溯“感性”一詞的詞源時，就指出“感性這個中介的概念所指的是作為認(rèn)識的源泉和器官的感覺，但感覺不僅僅是、甚至主要不是認(rèn)識器官。它們的認(rèn)識功能與其欲求功能 (肉欲)渾然一體，它們是滿足愛欲的、受快樂原則支配的”［5］(P120)?？梢姼行詮母旧吓c人的本能欲求相關(guān)。因此在壓抑性的社會現(xiàn)實中，人類的本能連同與它相關(guān)的人類的感性，在馬爾庫塞看來，處于一種受動的和扭曲的狀態(tài)之中。在弗洛伊德那里，愛欲仍然具有本能的受壓抑的性質(zhì)，而馬爾庫塞所設(shè)想的新感性則擺脫了現(xiàn)實壓抑，是解放了的愛欲和本能欲求。在非壓抑文明下的愛欲成為人的生存，生命活動，“愛欲作為一個存在論概念規(guī)定了人的本質(zhì)”［5］(P79)，正是這種全新的愛欲，具有社會歷史性的愛欲，奠定了馬爾庫塞新感性概念的存在論基礎(chǔ)。也就是說，新感性是愛欲擺脫現(xiàn)實壓抑之后展現(xiàn)出來的新形態(tài)，同時培養(yǎng)“新感性”也是解放“愛欲”的手段和現(xiàn)實途徑。就此而言，新感性是服從于愛欲和生命本能的，它是“本能自然的最恰當(dāng)?shù)母行孕问健薄?/p>

新感性體現(xiàn)了保護(hù)生命，反抗和推遲向“死亡的墮落”的愿望，作為從壓抑中解放出來的愛欲，它要求現(xiàn)實的世界克服自身的攻擊性和罪惡，從而為生命創(chuàng)造一個公正、和平和安寧的世界，它要求現(xiàn)實不再充當(dāng)生命和本能欲求的壓制者，而是充當(dāng)它們的積極的保護(hù)者。為了這種目的，新感性將喚起一種極力反抗現(xiàn)實中一切反生命的壓抑性原則的意識和力量，它要將技術(shù)改造成藝術(shù)，并把它與科學(xué)以及人類在漫長的歷史進(jìn)程中積累起來的物質(zhì)和精神財富一起調(diào)動起來去造福生命，去發(fā)現(xiàn)人和事物的潛能和內(nèi)在可能性，進(jìn)而協(xié)助他們實現(xiàn)自由。正如馬爾庫塞所說的，“新感性表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超生，它將在社會的范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難，它將構(gòu)筑‘生活標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平的進(jìn)化”［3］(P106)。

作為解放了的愛欲，新感性反抗壓抑性現(xiàn)實的態(tài)度是堅決的和徹底的，它意味著對異化勞動和奴役的擺脫以及與扼殺人的本能的壓抑性秩序和文明的決裂。它不僅與這種壓抑性的現(xiàn)實決裂，而且它要與它自身被壓抑性現(xiàn)實所塑造成的那種扭曲的和受動的狀態(tài)決裂。它“要與攻擊性和剝削的聯(lián)合體決裂，也就同時要與被這個世界定向的感受決裂”［3］(P108)。通過這種決裂，新感性肯定了自身建立一個新的社會現(xiàn)實、一種新的生存方式的權(quán)利和任務(wù)。而且新感性作為“根植于男人和女人的原初沖動，它是維護(hù)他們的生命本能的根本需要”［3］(P131)，它相信自己“能夠既體驗到‘給予’，也體驗到能使生命得以改善的事物的‘隱藏的’性質(zhì)”［3］(P131)。它不僅能體驗事物的現(xiàn)實和潛能，而且能改造和解放現(xiàn)實事物，即感官的解放和新感性能夠幫助生命本能 (愛欲)滿足它的感性需要，實現(xiàn)它所追求的目標(biāo)。馬爾庫塞的新感性思想重申了康德在其第三批判中所達(dá)到的對人類感性機(jī)能的洞見，并且更進(jìn)一步將新感性理解為一種可以展現(xiàn)自由力量的、實踐的感性能力。它承認(rèn)自由有其自身的限度，但是它要求在必要壓抑與額外壓抑之間做出有效的區(qū)分，它不承認(rèn)除保護(hù)和改善生命所必須的壓抑之外的任何額外壓抑的正當(dāng)性。物質(zhì)生產(chǎn)條件已經(jīng)使得當(dāng)下的現(xiàn)實原則不再必要，融合美學(xué)價值與現(xiàn)實，或使美學(xué)真正成為新的現(xiàn)實原則的條件已經(jīng)成熟，因此，新感性的歷史使命就是賦予現(xiàn)實一種新的目標(biāo)，即“在保護(hù)生命和造福生命中去自由地發(fā)現(xiàn)并實現(xiàn)人和事物的可能性”［3］(P99)，并創(chuàng)造出表現(xiàn)這種新目標(biāo)的新形式。

(二)新感性以美為可欲的對象，是溝通美與現(xiàn)實的橋梁

由于新感性與愛欲和生命本能沖動在根本上的一致，美作為同樣與生命本能密切相關(guān)的可欲對象就順理成章地成為新感性的欲求對象，美不僅具有扼止攻擊性和罪惡的力量，而且美的形式可以充當(dāng)新感性試圖建立的新的社會和新的生存方式的基礎(chǔ)。對新感性來說，美已經(jīng)展現(xiàn)為一個理想社會的可能形式和衡量尺度，它被納入到對自由的設(shè)想和欲求之中，因為人類在歷史進(jìn)程中累積起來的精神和物質(zhì)財富已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)對匱乏的征服，而這無疑瓦解了壓抑的必要性，把曾經(jīng)進(jìn)步的壓抑轉(zhuǎn)化為退步的反動的，因而不再可以忍受的奴役。

新感性不再以壓抑性文明和不自由社會中的扭曲了的滿足為滿足，它以美為可欲的對象。新感性是溝通美學(xué)與現(xiàn)實的橋梁，是以美學(xué)形式構(gòu)建自由社會的實踐力量，使美學(xué)和藝術(shù)成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，而不僅僅作為一種與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域割裂開來的文化活動。它具有批判、摧毀當(dāng)下現(xiàn)實原則的力量，它追求美學(xué)提供給它的關(guān)于自由社會的形式的實現(xiàn)。這種形式將是一種審美和藝術(shù)的形式。藝術(shù)賦予內(nèi)容一種審美秩序或自律的形式，這種形式并不是外在于內(nèi)容的，而是內(nèi)容中各個組成部分之間自然的關(guān)聯(lián)法則，這種形式與其說是賦予內(nèi)容一種整體性和意義，還不如說是使內(nèi)容得以自發(fā)地展示出一種內(nèi)在的、屬于其自身的意義。美和服從美的形式的新感性作為反抗現(xiàn)實的感性力量，與新的情感取向有關(guān)，它能影響和決定意志，并且確認(rèn)這種影響的正當(dāng)性。感性需求的這種正當(dāng)性的確立需要一種對自由的重新理解，即自由不再被理解為純粹理性的先天實踐能力，不再意味著自我決定和自我實現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)是一種美與和諧，是事物潛能的一種非壓抑性的展現(xiàn)。新感性要求將美的原則納入自由的內(nèi)涵，自由應(yīng)當(dāng)從理性的自律提升到美的和諧，從感性與理性的對抗提升到人類機(jī)能的協(xié)調(diào)一致，從痛苦的分裂提升到完滿的身心統(tǒng)一。通過康德，馬爾庫塞將美與完善和完滿關(guān)聯(lián)起來，審美需求指向人的心身統(tǒng)一，因而必然對否定和破壞這種統(tǒng)一和完滿的現(xiàn)存原則和體制構(gòu)成挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)不是細(xì)枝末節(jié)的，而是根本性的和徹底的，它把資本主義精神當(dāng)作亟待清除的精神垃圾。

(三)新感性作為生產(chǎn)性的感性形式，參與審美想象力的自由運用

美學(xué)中到底包含怎樣的社會形式呢?一方面美學(xué)和藝術(shù)形式是感性的形式，另一方面如果這種感性形式要能夠成為一種社會形式，它必須具有超越主觀多樣性的普遍性，兩者之綜合意味著，除了時間和空間，還存在其他感性的先驗形式，它們先于理性和意識，由感官產(chǎn)生，而對于整個人類來說又是必然有效的。這種審美的形式由審美想象力產(chǎn)生出來，雖然通過對美的對象的欲求，新感性“受制于只有審美想象力才能構(gòu)織出的現(xiàn)實所擁有的方式和形式”［3］(P101)，但是感性與審美想象力之間的關(guān)系并不是簡單的、單向的決定與被決定的關(guān)系，感性同樣參與審美想象力的自由運用，正如馬爾庫塞所說的:“想象的自由受制于感性的秩序，它不僅受制于感性的純形式 (空間和時間)，而且還受制于感性的經(jīng)驗內(nèi)容，該內(nèi)容作為被超越著的對象世界，仍然是超越過程的決定性因素。”［3］(P103)在這一點上，馬爾庫塞高度評價康德第三批判的思想價值，他指出康德在對想象力的分析中已經(jīng)意識到感性對想象力的自由的影響，感性和感官并不僅僅被動地接受和反映機(jī)能，它本身就具有某種“生產(chǎn)性”和創(chuàng)造性。感性與審美想象力之自由之間的這種關(guān)系揭示出想象的力量注定在兩種感性之間起到溝通和促進(jìn)轉(zhuǎn)化的作用 (即一種是在階級社會的秩序中被塑造出來的、壓抑性的舊感性，另一種是與之相對的、從這種壓抑性現(xiàn)實中解放出來的新感性)。在階級社會的壓抑性現(xiàn)實中，想象的自由連同感性一道被壓抑著。然而依賴于其自律性，想象力能夠掙脫它衍生于其中的那種被壓抑和摧殘了的感覺經(jīng)驗，在藝術(shù)活動或藝術(shù)作品中對這種感覺經(jīng)驗進(jìn)行變形和超越，從而創(chuàng)造出關(guān)于新的現(xiàn)實和自由社會的構(gòu)想。雖然在馬爾庫塞看來，想象的自由不僅受制于人的感性，而且也受制于人的理性，但是從根本上說，想象力與感性之間的界限更為模糊，想象力在其自身中就具有本能和生理的成分和感性的力量，想象的自由創(chuàng)造更可以被看作想象力與感性一道對理性專斷做出的反抗。藝術(shù)的創(chuàng)造與接受都有賴于審美想象力的自由運作，因此，藝術(shù)的存在與藝術(shù)對新感性的培育都關(guān)涉到審美想象力，它不僅是藝術(shù)作品得以被創(chuàng)造出來的機(jī)能，而且也是個體能夠與藝術(shù)作品進(jìn)行交流所不可或缺的能力。

三、新感性的培育途徑

上面對想象力與感性之間的關(guān)系的闡釋揭示了感性的直接的自發(fā)性并不是感性的全部內(nèi)涵，想象力的自由創(chuàng)造無疑同時就展示了感性具有一種生產(chǎn)性的力量。這種感性需要藝術(shù)和美向它展現(xiàn)出來的關(guān)于理想世界的新形式作為自己的欲求對象，借此得到藝術(shù)和美的培育。生產(chǎn)性的感性與審美想象力一道參與了藝術(shù)的創(chuàng)造，被創(chuàng)造出來的、超越現(xiàn)實的藝術(shù)作品反過來震撼和塑造著感性自身。就此而言，藝術(shù)作品可以看作感性的外化，并最終復(fù)歸感性自身。正是基于這一洞見，馬爾庫塞將新感性的誕生看作一個自我創(chuàng)造、自我培育的過程。

通過審美的自律性，想象力自由地創(chuàng)造出關(guān)于新現(xiàn)實的構(gòu)想，并將其表達(dá)在藝術(shù)作品之中。這種藝術(shù)以其對現(xiàn)實的超越性給人帶來一種感官上的震撼，傳達(dá)出一種反叛的氣息和對革命的訴求。想象力的這種自由創(chuàng)造使激進(jìn)的反抗意識滲透到感性的內(nèi)部，揭示出感性和理性之間的一種新的關(guān)系，并促使感性去追求和實現(xiàn)一種與由它創(chuàng)造出來的自由社會和理想世界之間的和諧。在馬爾庫塞看來，只有藝術(shù)的革命性存在，才能克服壓抑性社會中人類感性的普遍僵化與麻木。想象力和藝術(shù)的這種革命性展現(xiàn)在它對現(xiàn)實的變形、解構(gòu)和重構(gòu)的活動中。通過對想象力與快樂原則之間的聯(lián)系的重新審視，馬爾庫塞認(rèn)為想象可以提供完整人性的畫面和解放的形象，把愛欲保存在一個與現(xiàn)實完全不同的王國。這種活動以及作為這種活動之產(chǎn)物的藝術(shù)作品對人類感性的感染力和震撼力的強(qiáng)度源于它對現(xiàn)實的異在與疏離，還有它對新的理想的對象世界的非現(xiàn)實的展現(xiàn)，因此，藝術(shù)不能直接融入現(xiàn)存的現(xiàn)實，與現(xiàn)實過于妥協(xié)，它只能通過對新感性的培育來實現(xiàn)向自己原初的“技術(shù)”內(nèi)蘊(yùn)的復(fù)歸。通過新感性的培育，藝術(shù)將不再只是在想象中改造經(jīng)驗世界的力量，而且成為一種在現(xiàn)實中重建經(jīng)驗世界的力量，此時藝術(shù)的作品就不再僅僅是一幅畫、一首歌曲、一首詩歌、一部小說，而是整個現(xiàn)實和社會。馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)和詩可能承載和傳達(dá)著解放的豐富的可能性，這些可能性指示著解放的方向和內(nèi)涵，它們以追憶或幻想的方式對現(xiàn)實表達(dá)自己的拒絕，并在這種拒絕中保持著自己的真理，超現(xiàn)實性并不是它們的缺陷，反而正是它們獨特的優(yōu)勢。憑借著這種超現(xiàn)實性，它們能夠成為解放的先導(dǎo)，而任何想把它們當(dāng)作工具的企圖事實上都是對這種解放力量和它的開放性的壓制。

［1］［德］康德.判斷力批判［M］.鄧曉芒，譯.北京:人民出版社，2002.

［2］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.劉丕坤，譯.北京:人民出版社，1972.

［3］［美］赫伯特·馬爾庫塞.審美之維［M］.李小兵，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001.

［4］［美］赫伯特·馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派［M］.任立，譯.北京:商務(wù)印書館，1982.

［5］［美］馬爾庫塞.愛欲與文明［M］.黃勇，薛民，譯.上海:上海譯文出版社，2008.