謝霄男，王讓新

(電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 611731)

創(chuàng)新是人類歷史發(fā)展的永恒話題，毛澤東同志格外重視創(chuàng)新在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中所起的能動(dòng)作用，他有關(guān)創(chuàng)新動(dòng)力的思想概括起來，主要有三個(gè)方面:人類的發(fā)展史就是一部創(chuàng)新的歷史，創(chuàng)新是我國革命和建設(shè)取得勝利的基本保障，創(chuàng)新是我國走上現(xiàn)代化道路的強(qiáng)大動(dòng)力。

一、人類的發(fā)展史就是一部創(chuàng)新的歷史

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史，不管哪一個(gè)國家在哪一個(gè)歷史時(shí)期，只要其想發(fā)展，就需要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。但凡積極創(chuàng)新的國家，就有可能在特定的歷史時(shí)期屹立于世界民族之林;而創(chuàng)新意識較為薄弱的國家，則不易被歷史所垂青甚至被邊緣化。可以說，創(chuàng)新與人類的發(fā)展休戚相關(guān)，與社會(huì)的進(jìn)步緊密相連，人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。

(一)人類的發(fā)展與創(chuàng)新休戚相關(guān)

毛澤東同志格外重視創(chuàng)新在推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，他將人的大腦，這一上天賦予人類的、最重要的思維器官形象地比擬為“加工廠”，“加工廠”的設(shè)備只有不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)、更新、換代，才能有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)。人的大腦與社會(huì)的發(fā)展也是一樣的，只有不斷地思考、不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，我們的社會(huì)才能不斷地進(jìn)步、不斷地向前發(fā)展。在思想上，人類為了能夠進(jìn)行創(chuàng)新，就要不斷地學(xué)習(xí)，獲取更多的理論知識，豐富自身的知識儲(chǔ)備;在實(shí)踐上，人類為了能夠進(jìn)行創(chuàng)新，就需要不斷地進(jìn)行調(diào)查研究，積極主動(dòng)地獲取第一手的資料，以有效地應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐。人類社會(huì)的發(fā)展史，就是不斷地進(jìn)行思想創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的歷史。毛澤東同志曾言:“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。”［1］(P325)人類要想從必然王國走向自由王國，首先需要擺脫自然對人類的奴役。要做到這一點(diǎn)，人類就要更好地認(rèn)識自然、利用自然，而最好的途徑就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。人類要想從必然王國走向自由王國，還需要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為創(chuàng)造與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。創(chuàng)新為生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)可能性，人類社會(huì)的每一次進(jìn)步都與生產(chǎn)工具的變革密切相連。人類要想從必然王國走向自由王國，還需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變遷，拘泥保守、故步自封是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的跨越性發(fā)展的，唯有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，人類社會(huì)才能夠走向進(jìn)步。“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平”［1］(P325)。人類與自然界的不斷發(fā)展，與人類創(chuàng)新的不斷發(fā)展是密切結(jié)合在一起的。要適應(yīng)人類以及自然界的發(fā)展變化，就要以變化發(fā)展的眼光看問題，而要以變化發(fā)展的眼光看問題，就要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，人類和自然界才能夠?qū)崿F(xiàn)永續(xù)發(fā)展。人類社會(huì)之所以有今天的文明，起決定性作用的因素就是人類具有創(chuàng)造性的思維。人類原本同其他的哺乳動(dòng)物一樣，也是四肢著地而行的。然而，人類為了采摘高處的果實(shí)，就伸直了上身，久而久之，人類就能夠直立行走了。人類直立行走所帶來的直接好處就是能夠看到更遠(yuǎn)的世界，能夠在更廣闊的界域內(nèi)從事生產(chǎn)活動(dòng)。人類的這一創(chuàng)新性動(dòng)作改變了人類的歷史命運(yùn)，從此，猿的手變成了人的手，人的大腦被賦予更多、更新的內(nèi)涵。

(二)人類的進(jìn)步與創(chuàng)新緊密相連

人類依靠創(chuàng)新，不僅創(chuàng)造了自身的物質(zhì)文明，還創(chuàng)造了自身的精神文明，人類社會(huì)因此而變得愈益豐富多彩。人類的發(fā)展史就是一部創(chuàng)新的歷史，人類的科學(xué)史、哲學(xué)史、自然史、文化史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史等都離不開創(chuàng)新的作用。人類從18世紀(jì)中葉迄今，在這短短的二百年間所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，是過去七千年都未曾有過的壯舉［2］(P271)。創(chuàng)新使人類從蒙昧走向文明，創(chuàng)新也將使人類從“必然王國”走向“自由王國”?！叭祟惪偟貌粩嗟乜偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)新，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的”［1］(P325)。人類社會(huì)的發(fā)展就是通過不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從已知的世界中去發(fā)現(xiàn)未知的世界，為接觸未知的世界而不斷地發(fā)明創(chuàng)造，為使發(fā)明創(chuàng)造從思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)就要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。止步不前、悲觀失望、無所作為和驕傲自滿都是阻礙創(chuàng)新的情緒體驗(yàn)，都是人類走向“自由王國”的絆腳石。馬克思主義格外強(qiáng)調(diào)思想創(chuàng)新的重要性，它將人對外部世界的感官視為一個(gè)永恒發(fā)展的認(rèn)識過程。事物不會(huì)主動(dòng)地為人所了解，人只有通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作用，不斷創(chuàng)新自己的思維，發(fā)現(xiàn)未知的世界。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不會(huì)停歇的，世界的發(fā)展是永恒的，人的認(rèn)識是永恒的，人的思維創(chuàng)新也將是永恒的。毛澤東同志的創(chuàng)新動(dòng)力思想是建立在馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)之上的，他的創(chuàng)新動(dòng)力思想與馬克思主義認(rèn)識論在本質(zhì)上就有內(nèi)在的一致性。毛澤東同志的創(chuàng)新動(dòng)力思想不是一種純邏輯的運(yùn)動(dòng)，更不是坐而論道，他所提及的每一個(gè)觀點(diǎn)都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是人類一切認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)。毛澤東思想在當(dāng)今仍然具有旺盛的生命力，其根源就在于他所得出的，均是與我國具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過歷史錘煉和反復(fù)檢驗(yàn)而被證明是正確的思想。毛澤東思想并不僅僅是毛澤東同志一個(gè)人的思想結(jié)晶，而是我黨領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的思想精華。毛澤東思想的形成史，就是一部我黨領(lǐng)導(dǎo)集體不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷實(shí)踐的發(fā)展史。一個(gè)個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家輝煌的歷史也是不斷創(chuàng)新的歷史。不創(chuàng)新，個(gè)人就不能進(jìn)步、企業(yè)就無法發(fā)展、社會(huì)就無法前進(jìn)、國家就無法富強(qiáng)。各個(gè)國家只有結(jié)合自身的優(yōu)勢，不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，才會(huì)為人民獲取更多的幸福，才會(huì)為世界做出更大的貢獻(xiàn)。

二、創(chuàng)新是我國革命和建設(shè)取得勝利的基本保障

毛澤東同志的創(chuàng)新動(dòng)力思想主要表現(xiàn)在對革命形勢以及建設(shè)事業(yè)的分析上，他認(rèn)為我國的革命和建設(shè)事業(yè)之所以能夠取得勝利，其主要原因就在于我們能夠發(fā)揮創(chuàng)造性思維的作用。對革命形勢的估計(jì)，不能沒有創(chuàng)造性思維，缺少這一思維，我們就會(huì)落后，就無法取得革命的勝利。對建設(shè)事業(yè)的部署，同樣也不能缺乏創(chuàng)造性思維，沒有這一思維做支撐，我們的社會(huì)建設(shè)就難以良性發(fā)展。

(一)我國革命的勝利離不開創(chuàng)新

毛澤東同志在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，反復(fù)強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新為動(dòng)力的重要性，作為人民軍隊(duì)的指揮者，需要不斷地調(diào)整自己的思路，使之與客觀形勢相契合。他指出:“當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利?！保?］(P294)毛澤東同志在此運(yùn)用辯證唯物主義的基本原理，認(rèn)為事物的發(fā)展是由不同的階段組成的，當(dāng)事物已經(jīng)進(jìn)展到下一個(gè)階段的時(shí)候，我們的思想需要跟上形勢的發(fā)展，使之不斷適應(yīng)新情況的變化。在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，這種變化常常是非常快的，我們的認(rèn)識更新的速度也要不斷地與之相適應(yīng)，一旦我們的思想跟不上形勢變化的步伐，我們的革命事業(yè)就有可能失敗;而一旦我們的思想能緊跟形勢的發(fā)展，我們的革命事業(yè)就一定會(huì)取得勝利。歷史證明，毛澤東同志的這一分析是正確的。我黨從20世紀(jì)30年代初期起，接連遭遇了國民黨軍對中央蘇區(qū)五次大規(guī)模的“圍剿”。1930年年底至1933年年初，中央革命根據(jù)進(jìn)行了四次反圍剿，這四次反圍剿之所以能夠勝利，與毛澤東同志運(yùn)用創(chuàng)造性思維，緊跟革命形勢發(fā)展的變化，適時(shí)糾正兩股錯(cuò)誤思想緊密相關(guān)。第一股是陳獨(dú)秀的托洛茨基主義。我黨于1927年召開了“八七會(huì)議”，對其進(jìn)行了徹底的清算，自此以后確定了土地革命和武裝反抗國民黨的總方針。托洛茨基主義主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)進(jìn)行永久革命，發(fā)展工業(yè)要建立在剝削農(nóng)民的基礎(chǔ)上，這在我國當(dāng)時(shí)的客觀形勢下，是不現(xiàn)實(shí)的也是極為有害的。土地革命和武裝反抗國民黨是結(jié)合我國具體國情，所做出的科學(xué)的、正確的決定，是我們黨思想創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果。第二股是李立三的“冒進(jìn)路線”。李立三同志不顧我國的客觀實(shí)際，想通過攻打大城市，爭取一省或幾省的首先勝利，奪取全國的總勝利，這在敵強(qiáng)我弱的革命形式下是不可能實(shí)現(xiàn)的。1933年10月至1934年10月，在第五次反圍剿期間，中共個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人奉行“左”的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及軍事路線，錯(cuò)誤地估計(jì)了革命形勢，使我國的革命事業(yè)遭受了嚴(yán)重挫折。因此，當(dāng)我們的思維不斷發(fā)展創(chuàng)新、緊跟革命形勢的變化時(shí)，我們的革命事業(yè)就能夠取得勝利;而當(dāng)我們思想僵化、滯后于革命形勢的發(fā)展時(shí)，我們的革命事業(yè)就會(huì)遭遇挫折。

(二)我國建設(shè)的成就離不開創(chuàng)新

我黨帶領(lǐng)人民建立起無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)以后，毛澤東同志創(chuàng)造性地提出了我國由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡，可以不通過暴力革命的方式，而是采取自上而下的方式，走一條和平發(fā)展的道路。原因在于我國已經(jīng)結(jié)束了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，和平與建設(shè)是新生政權(quán)所要面臨的核心問題，這對于轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷肫鹬鴺O其重要的意義。我國從1937年至1945年經(jīng)歷了8年的抗戰(zhàn)時(shí)期，從1946年至1949年經(jīng)歷了3年的解放戰(zhàn)爭時(shí)期。這連續(xù)11年的戰(zhàn)爭給人民物質(zhì)生活帶來嚴(yán)重?fù)p失，也使人民的精神生活受到極大的創(chuàng)傷。從革命戰(zhàn)爭中走出來的中國人民，如果還是秉持傳統(tǒng)的、革命的思維方式，那么，我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)就很難順利地進(jìn)行下去。在新中國成立初期，一些領(lǐng)導(dǎo)同志以蘇聯(lián)為參照對象，主張我國需要先實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，而后再開始搞合作化。這些同志的初衷是好的，但是不顧我國客觀實(shí)際、凡事都要以蘇聯(lián)的發(fā)展為依據(jù)的想法，卻是有礙于我國順利進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的。毛澤東同志創(chuàng)造性地提出了將最廣大的農(nóng)民群眾組織起來，走農(nóng)村合作化的發(fā)展道路，這極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。這對于農(nóng)民在總?cè)丝谥姓贾鲗?dǎo)地位的我國，其影響意義是深遠(yuǎn)的。

在對資本主義實(shí)行社會(huì)主義改造的問題上，毛澤東同志創(chuàng)造性地提出了“和平贖買”的方法。對資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料實(shí)行國有化，采取有償購買的辦法，是一種人性化的、和平的方式。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級這一對看似勢不兩立的階級，在毛澤東同志創(chuàng)造性思維的作用下，二者共同成為社會(huì)主義建設(shè)的力量之源。在馬克思、恩格斯和列寧的著述和講話里，有過關(guān)于“和平贖買”方法的記載。但是將這一方法成功地運(yùn)用到實(shí)踐中，則是毛澤東同志的偉大功績。資產(chǎn)階級這一在很多人眼里看來似乎是社會(huì)主義發(fā)展最大阻力的階級，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，也會(huì)與無產(chǎn)階級共存同生。甚至在一定的條件下，也會(huì)極大地激發(fā)社會(huì)活力，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的跨越式發(fā)展。毛澤東同志的“和平贖買”思想，是對馬克思主義革命理論的創(chuàng)新和發(fā)展，為我國后繼的領(lǐng)導(dǎo)者們提出科學(xué)地對待資本主義和資產(chǎn)階級，如何處理資本主義與社會(huì)主義、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級等關(guān)系問題，打開了思想引擎。在新中國成立初期，我國無論是外交還是經(jīng)濟(jì)，均得到蘇聯(lián)的巨大援助。蘇聯(lián)對新成立的中華人民共和國的幫助是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)銘記的，然而，我國一些民眾以至領(lǐng)導(dǎo)人對蘇聯(lián)模式的盲目推崇卻是極為有害的。毛澤東同志在多次會(huì)議上，對這種簡單照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的做法提出了批評，并指出我們要探索出適合我國國情的社會(huì)發(fā)展道路。毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中，創(chuàng)造性地提出了一條具有中國特色的工業(yè)化發(fā)展道路，即:以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)、輕、重為序，協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在綜合平衡中穩(wěn)步發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化道路。這是一條適合我國國情的、突破蘇聯(lián)建設(shè)模式的創(chuàng)新之路，是我國社會(huì)主義建設(shè)的指針。此后，毛澤東同志還指出:“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國。”［1］(P341)意即我國要成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國，就不能總是跟在比我國發(fā)達(dá)的國家后面亦步亦趨，而是要突破常規(guī)、勇于創(chuàng)新。

三、創(chuàng)新是我國走上現(xiàn)代化道路的強(qiáng)大動(dòng)力

用創(chuàng)造性思維分清“敵友”，是我國走上現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)性前提;用創(chuàng)造性思維進(jìn)行規(guī)劃和部署，是我國走上現(xiàn)代化道路的根本性要求。因此，創(chuàng)新是我國走上現(xiàn)代化道路的強(qiáng)大動(dòng)力。

(一)用創(chuàng)造性思維分清“敵友”，是我國走上現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)性前提

分清“敵友”，是我國走上現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)性前提?！睹珴蓶|選集》第一卷在開篇時(shí)就指出:“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個(gè)問題是革命的首要問題?！保?］(P3)不管是革命戰(zhàn)爭年代，還是和平建設(shè)時(shí)期，分清“敵友”，都是我們需要解決的一個(gè)重大問題。毛澤東同志在多個(gè)層面論述過“敵友”問題，但與我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化關(guān)系最緊密的，要數(shù)毛澤東同志在《中國社會(huì)各階級的分析》的末尾所談及的“游民”問題。可以說，“游民”問題貫徹在我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的始終。能否解決“游民”問題，“游民”問題解決的程度如何，直接關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)能否順利發(fā)展。所謂“游民”，是指在農(nóng)村失去土地，在城市失去工作的人。“這一批人很能勇敢奮斗，但有破壞性，如引導(dǎo)得法，可以變成一種革命力量”［3］(P9)?！坝蚊瘛辈还茉谑裁礆v史條件下，都是一個(gè)應(yīng)該引起人們高度關(guān)注，而恰恰又不受人們關(guān)注的群體。這一群體具有兩面性:一是具有巨大的破壞性;二是具有極強(qiáng)的進(jìn)取心理。能否正確對待并科學(xué)引導(dǎo)“游民”，關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗?！坝蚊瘛本烤故俏覀兊臄橙?，還是我們的朋友?我們對這一群體具體應(yīng)該采取何種政策和策略，是毛澤東同志格外關(guān)注的話題。毛澤東同志認(rèn)為“游民”之所以會(huì)成為“游民”，其根源在于因貧致“游”。為了改變貧困的生存狀況，他們在社會(huì)中有可能起到推動(dòng)作用，但也可能起到阻礙作用。不管在何種歷史條件下，“處置這一批人，是中國的困難的問題之一”［3］(P9)。毛澤東同志為了改造這一群體，創(chuàng)造性地提出了一系列行之有效的政策和策略。毛澤東同志在1927年召開的“八七會(huì)議”上重點(diǎn)談到“游民”的問題。他認(rèn)為，“只要我們實(shí)行土地革命，那一定是能領(lǐng)導(dǎo)他們的，我們應(yīng)當(dāng)他們是我們自己的弟兄，不應(yīng)看作客人”。毛澤東同志明確指明了“游民”不是我們的“客人”，更不是我們的敵人，而是我們的朋友。不管在何種歷史條件下，團(tuán)結(jié)“游民”，都是我們的總基調(diào)。既然要團(tuán)結(jié)這一群體，并且認(rèn)識到這一群體有自身的局限性，我們就要對其進(jìn)行改造。毛澤東同志創(chuàng)造性地從三個(gè)方面提出了改造建議:一是在思想上，要加強(qiáng)教育，批評不正確的思想;二是在組織上，可以吸納積極進(jìn)取的“游民”加入我們的隊(duì)伍;三是在制度上，要出臺(tái)具體的改造措施。當(dāng)農(nóng)民擁有土地，工人找到工作時(shí)，“游民”不再貧困，自然也就不再“游”了。然而，有些所謂的“游民”在擁有了土地或工作以后，仍然還是會(huì)為非作歹，這個(gè)時(shí)候，這些“游民”就不再是真正意義上的“游民”了，而是純粹的流氓。流氓，是我們的敵人，是我們要堅(jiān)決予以打擊的對象。毛澤東同志認(rèn)為，在思想上，我們要堅(jiān)決摒除“游民”觀念;在政治上，我們對流氓“不能有絲毫讓步”［4］(P265);在組織上，我們要堅(jiān)決洗刷“游民”成分。毛澤東同志所制定的這些政策和策略，對爭取“朋友”，打擊“敵人”，鋪平我國現(xiàn)代化建設(shè)的道路，均有所裨益。

(二)用創(chuàng)造性思維進(jìn)行規(guī)劃和部署，是我國走上現(xiàn)代化道路的根本性要求

我國作為一個(gè)后發(fā)展的、人口多、底子薄的社會(huì)主義國家，要想走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路，不是一件容易的事情。用創(chuàng)造性思維進(jìn)行規(guī)劃和部署，是我國走上現(xiàn)代化道路的根本性要求。毛澤東同志對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識，是隨著歷史的推移而逐漸豐富和發(fā)展起來的。毛澤東同志認(rèn)為，要在我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，不是一句空洞的口號，而要進(jìn)行具體的規(guī)劃和部署。為此，他創(chuàng)造性地提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo)，制定了較為詳細(xì)的時(shí)間表以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的具體步驟。首先，毛澤東同志創(chuàng)造性地提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo)。在新中國成立初期，我們由于缺乏社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在對社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)和建設(shè)目標(biāo)問題的認(rèn)識上，還處于探索階段。我國在國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以后，曾將實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與進(jìn)行“三大改造”同時(shí)并舉，“三大改造”是為工業(yè)化服務(wù)的，“三大改造”的目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。集中一切力量將我國由落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展為先進(jìn)的工業(yè)化國家，符合我國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)國情。毛澤東同志于1959年，明確提出了建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo)，即要實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化和國防現(xiàn)代化。毛澤東同志對“四個(gè)現(xiàn)代化”的創(chuàng)造性闡發(fā)，為我國駛向社會(huì)主義現(xiàn)代化道路指明了航線。其次，毛澤東同志創(chuàng)造性地制定了較為詳細(xì)的、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)間表。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，在毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)下，在新中國成立初期，就制定了“三年準(zhǔn)備，十年建設(shè)”的規(guī)劃圖。毛澤東同志于1951年年底，指出我國從1953年以后將進(jìn)入大規(guī)模的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，我國的工業(yè)化要用20年的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)。在確定過渡時(shí)期總路線的過程中，我黨在毛澤東同志的帶領(lǐng)下，根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，審時(shí)度勢地提出了要用10－15年的時(shí)間完成國家的工業(yè)化的發(fā)展目標(biāo)。毛澤東同志于1954年細(xì)化了建設(shè)偉大的社會(huì)主義強(qiáng)國的時(shí)間表，他指出我們要用“三個(gè)五年計(jì)劃”，也就是15年的時(shí)間，為實(shí)現(xiàn)偉大的社會(huì)主義強(qiáng)國打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，再用50年的時(shí)間，徹底實(shí)現(xiàn)偉大的社會(huì)主義強(qiáng)國。爾后，毛澤東根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的情況，提出了要用50年至100年的時(shí)間建設(shè)社會(huì)主義的構(gòu)想。最后，毛澤東同志創(chuàng)造性地制定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的具體步驟。毛澤東同志認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，至少要分兩步走:第一步，是要用10－15年的時(shí)間完成生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐漸完成農(nóng)業(yè)社會(huì)化。在這一過程中，我國的社會(huì)主義制度將得以確立。第二步，是要用8－10個(gè)5年計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。對于第二步所需要的時(shí)間，毛澤東同志曾做了反復(fù)的修改，這在一定程度上反映了他對社會(huì)主義建設(shè)具有長期性、復(fù)雜性的認(rèn)識。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，需要進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和部署，而堅(jiān)持不斷創(chuàng)新的思想，是我國走上現(xiàn)代化道路的根本性要求。

［1］毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［2］中共湖北省委黨史研究室.紀(jì)念毛澤東誕辰110周年論文集.武漢:武漢出版社，2004.

［3］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］毛澤東文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.