劉經(jīng)緯，曹雪瑩

(東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在唐代，《禮記》被列在“五經(jīng)”之中，到了宋代又被列在“十三經(jīng)”之中。可見《大學(xué)》一直以來就是儒家的經(jīng)典。到宋代時(shí)，《大學(xué)》經(jīng)由朱熹匯集編訂，使它與《論語》、《中庸》、《孟子》合稱為“四書”。而元代明代以至于清代的科舉考試，考試內(nèi)容都是以“四書”為范疇，而《大學(xué)》居于“四書”之首，影響越來越大。

一、《大學(xué)》修身觀提出的背景

修身本意是經(jīng)過努力提高自身思想道德修養(yǎng)的水平，進(jìn)而達(dá)到一種盡善盡美的境界。儒家特別強(qiáng)調(diào)道德的自我修養(yǎng)，認(rèn)為修身是實(shí)現(xiàn)社會(huì)最高理想的內(nèi)在目標(biāo)也是根本途徑。這在中國古代是有深刻社會(huì)基礎(chǔ)的。在中國古代的教育思想里面，道德教育的地位尤為顯著。注重修身成了古代思想教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。在自身道德修養(yǎng)的實(shí)踐過程中，中國古代思想教育家們逐漸體會(huì)到，要將其內(nèi)化在道德主體的生命中，并將其成為道德主體生命中的一部分，必須通過一定的修養(yǎng)方式規(guī)范其外在的道德行為。同時(shí)，中國的封建社會(huì)在傳統(tǒng)意義上是宗法社會(huì)，構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)是宗法關(guān)系。人們特別注重君臣之間、父子之間、夫婦之間、兄弟之間、朋友之間等倫理道德，在這些關(guān)系中人的價(jià)值才能夠得以體現(xiàn)，使得個(gè)人與他人、家族、社會(huì)緊密聯(lián)系，互為因果。實(shí)際這就是所謂的國家政治制度或者社會(huì)政治制度。在這樣的制度下，許多儒家學(xué)者都認(rèn)為，必須要求作為基礎(chǔ)的家族穩(wěn)定，才能保障社會(huì)的穩(wěn)定，進(jìn)而更有效地治理國家天下。然而一個(gè)家族的穩(wěn)定，就需要組成家族的每一個(gè)成員都要自修其德。這個(gè)時(shí)候就要求在上位的統(tǒng)治者要自修其身，用其優(yōu)良的行為規(guī)范去影響被統(tǒng)治的下位者。如此，父慈子孝、兄友弟恭就會(huì)成為被統(tǒng)治者學(xué)習(xí)的榜樣，亦會(huì)在自己家族中按照榜樣的要求去做。在這樣良好的循環(huán)中，才會(huì)有穩(wěn)定的社會(huì)秩序?！洞髮W(xué)》曰:“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國?！?/p>

可見，家族的治理是由組成家族的每個(gè)成員的修養(yǎng)程度決定的，在家族成員中，一家之長(zhǎng)的道德修養(yǎng)水平又成了關(guān)鍵。如果他能夠秉公辦事，無私奉獻(xiàn)，以整個(gè)家族的利益為重，那么家族的其他成員也會(huì)深受影響，秉承他的做事理念，約束自身。只有這樣，一個(gè)家族才能蒸蒸日上。一個(gè)家族是否安定團(tuán)結(jié)、是否管理得當(dāng)是直接影響一個(gè)國家興衰的決定性因素。因此“修身為本”理念的提出是符合當(dāng)時(shí)我國封建社會(huì)客觀實(shí)際的，有它存在的合理性。

二、《大學(xué)》修身觀的內(nèi)容

(一)修身的要求

《大學(xué)》模式認(rèn)為，人可以通過“正心” “誠意”“致知”“格物”的內(nèi)在德性修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)“齊家” “治國”“平天下”的外在社會(huì)政治實(shí)踐，也就是由內(nèi)圣而外王。

1.內(nèi)在修為?！洞髮W(xué)》提出“修身”要求主要是指“八條目”中的格物、致知、誠意、正心，實(shí)際可以概括為正心誠意和格物致知。《大學(xué)》認(rèn)為，修身的起點(diǎn)是致知格物。所謂“格物”是分辨事物的真?zhèn)?、善惡，適宜或不宜，并適時(shí)加以匡正?！爸轮笔侵斧@取正確可用的知識(shí)。“格物”是通過邏輯思維對(duì)事物運(yùn)行及其發(fā)展規(guī)律的一種理想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而獲得認(rèn)知的結(jié)果，這也是“致知”的內(nèi)涵所在?！爸轮庇质菑膶?duì)客觀事物進(jìn)行認(rèn)知而來的，二者緊密聯(lián)系在一起，故《大學(xué)》說:“物格而后知至?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化重視知行合一。因此，從實(shí)踐中檢驗(yàn)自己格物致知的成果是最合乎要求的。“知”是把原先不知道的變成知道; “行”是把已經(jīng)知道的付諸實(shí)踐，進(jìn)而養(yǎng)成習(xí)慣，使它自然而然地應(yīng)用在日常生活中?！爸北仨毬鋵?shí)在每天的生活之中。把格物致知作為每天的功課，每天學(xué)習(xí)一些新事物。 “行”也要時(shí)時(shí)做，去實(shí)踐已經(jīng)知道的道理。人們應(yīng)該學(xué)著就每一個(gè)事物探究其理性，有已知推及未知，才能夠逐步明白事理。

由“格物致知”到“誠意正心”正是主體道德修養(yǎng)的層次，“格物致知”必須配合“誠意正心”。對(duì)于“誠意”，《大學(xué)》曰:“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！薄罢\意”即念頭真誠不自欺。我們重視“毋自欺”，實(shí)際上是既不自欺，也不欺人。因?yàn)樽云鄄艜?huì)欺人，而欺人等于自欺?！罢摹敝付苏约旱男乃?，使意念純正。平正的心思是修身的基礎(chǔ)。如果感情用事或者有所疑慮，便看不清楚事理，自然就無法修身。所以人們要隨時(shí)保持平靜無偏的心，才能有進(jìn)德修業(yè)的成果。每個(gè)人培養(yǎng)自己“真誠的心思”，坦率地了解自己，審查自己每一個(gè)念頭，徹底地從自己內(nèi)心加以改變。用自己的正心，來為大眾服務(wù)，為社會(huì)做一些有益的事。

2.外在修為。 “修身”是《大學(xué)》 “治國平天下”的出發(fā)點(diǎn)。由內(nèi)到外、由小到大、由家到國乃至天下的實(shí)踐道路是有先后順序的。《大學(xué)》提出“齊家”之論，“齊家”即站在治國的立場(chǎng)，來教化家人，做到父慈子孝，兄友弟恭，各盡其本分，井然有序。齊家的“家”，并不是現(xiàn)代流行的小家庭，而是龐大的家族，至少三代以上。大家族治理得得當(dāng)，當(dāng)然可以治國。把“修身”和“齊家”二者并列，告訴人們的是，修身必須站在齊家的立場(chǎng)，把自己的身，修到合乎齊家的需要。我們從齊家來檢驗(yàn)修身的成果，也從齊家來推測(cè)治國的能力。環(huán)環(huán)相扣，層次分明。

“治國平天下”是儒家外用之道的最高目標(biāo)。 《大學(xué)》曰: “所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！逼教煜?，最重要的關(guān)卡在于“治國”。倘若不能站在平天下的立場(chǎng)來治理國家，我們可以斷然推論，每一個(gè)國家，必將以本國的利益為優(yōu)先考慮。能夠推己及人，由自己的國家推及至其他各國的利益，當(dāng)然就非有平天下的胸懷不可。

綜上所述，《大學(xué)》一書揭示了儒家理想人格修為的一般過程，它以“格物”為起點(diǎn)，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)，是一個(gè)內(nèi)圣外王的思想理論體系。

(二)修身的方法

《大學(xué)》修身觀中十分重視“慎獨(dú)”觀點(diǎn)?！洞髮W(xué)》有云:“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！?“慎”字是由“心”、“真”二字組成，“慎獨(dú)”便是獨(dú)處的時(shí)候，真心面對(duì)自己。君子在離群獨(dú)處時(shí)，一是要真實(shí)地對(duì)待自己，做到心誠。《大學(xué)》有云:“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！本褪且嫘恼\意地去行事，言行一致、表里如一。二是要自覺，大學(xué)曰:“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！毙∪酥挥幸姷骄訒r(shí)才會(huì)遮掩自己不好的地方，只把好的地方展現(xiàn)給他人，在獨(dú)處的時(shí)候卻做盡壞事?？墒蔷?，不論是自己還是見到他人，都會(huì)依道而行，這就需要一種自我的約束精神。三是做到毋自欺，也就是不要欺騙自己。其實(shí)欺人和自欺是分不開的，不自欺的人怎么欺騙他人呢?四是要重視自己的獨(dú)特之處，這與眾不同的地方，就是有待發(fā)揚(yáng)的特性，必須慎重加以發(fā)揮。人是群居的動(dòng)物，不能去要求每一個(gè)都一模一樣，導(dǎo)致無法分工合作。最好的是人人有共性，也有各自不同的特性，如此對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展才有所幫助。

這樣“慎獨(dú)”就會(huì)成為一種自覺和自律，隨時(shí)隨地對(duì)人們自身的道德規(guī)范進(jìn)行檢測(cè)，這將是人們生活中必須做到的道德修養(yǎng)方法。它會(huì)在道德修養(yǎng)方面鍛煉和加強(qiáng)人們的自控能力。因此，人們要做到無論何時(shí)何地是否有人監(jiān)督或知曉，都以相同的態(tài)度重視自己的一言一行，絕不因?yàn)闊o人知曉而肆意為之，也不會(huì)因?yàn)橛腥吮O(jiān)督而只做表面工作，要時(shí)刻專注于自己的內(nèi)心信念。

三、《大學(xué)》修身觀的評(píng)價(jià)

(一)社會(huì)價(jià)值

1.修身是向內(nèi)心去發(fā)掘自己，是進(jìn)行心靈的反省，是讓人拿出自己本真的精神覺悟。它強(qiáng)調(diào)尊重歷史，尊重道義，對(duì)于今天社會(huì)而言意義重大。這是建設(shè)現(xiàn)代文明和構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。要建設(shè)現(xiàn)代文明，不但不能離開歷史，而是必須弘揚(yáng)其內(nèi)在精髓。修身觀作為其中重要的組成部分，就是我們應(yīng)該提倡和發(fā)揚(yáng)的東西。只有這樣，才能更有力地促進(jìn)現(xiàn)代文明的繁榮。 《大學(xué)》修身觀中最終目的是達(dá)到“齊家、治國、平天下”。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，齊家就是將每一個(gè)社會(huì)成員所在的家庭管理好，使家庭幸福、溫馨;治國目前最重要的是將現(xiàn)代化建設(shè)搞好;平天下就是要維護(hù)國家利益、尊嚴(yán)和地位，聯(lián)合其他熱愛和平的國家和民族，共同創(chuàng)造美好明天。

2.現(xiàn)代“大學(xué)”與古代中國的“大學(xué)”雖有所區(qū)別，但并不是完全不對(duì)立，《大學(xué)》的修身思想可對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的思想道德教育起到借鑒作用。在物質(zhì)生活極大豐富、社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜的今天，大學(xué)生思想道德建設(shè)面臨著更多挑戰(zhàn)。個(gè)別大學(xué)生信念不夠堅(jiān)定，意志力薄弱，社會(huì)公德意識(shí)的淡薄，利己主義、拜金主義有所蔓延。而《大學(xué)》中的修身思想對(duì)于解決這些問題能夠發(fā)揮重要作用。所以，學(xué)習(xí)《大學(xué)》修身思想、修身方法對(duì)現(xiàn)代大學(xué)意義的重新審視和對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自律精神的培養(yǎng)顯得尤為重要，刻不容緩。

3.在全球化的今天，西方資本主義社會(huì)個(gè)人主義、享樂主義思想隨著改革開放的不斷深入，已經(jīng)侵襲到我國社會(huì)的各個(gè)角落。在全體國民素質(zhì)有待不斷提高的情況下，盲目宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，過度鼓勵(lì)物質(zhì)利益的攫取，失去內(nèi)部道德自律勢(shì)必造成整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。社會(huì)和諧也就無從實(shí)現(xiàn)。從這一點(diǎn)看來，從這些古代智慧中獲取正能量，嚴(yán)以律己，寬以待人，時(shí)刻約束自己，對(duì)加強(qiáng)全社會(huì)思想道德建設(shè)是有極大好處的。

(二)個(gè)人價(jià)值

1.“大學(xué)之道”有三個(gè)綱領(lǐng)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。其中的“道” “德”“善”是中國思想的關(guān)鍵詞。儒家找到了一種面對(duì)世界的佳善方式就是“明明德”。明明德是內(nèi)在的，它的意義在于修明、彰顯自己與生俱來的“明德”，其實(shí)就是我們現(xiàn)在常說的“憑良心”。憑良心修持自己的德行，并且收到明顯效果，使自己成為一個(gè)真實(shí)的人。這些就要求著我們必須克服環(huán)境的不良侵蝕，把心里所有光明的德行激發(fā)出來。品德代表著一個(gè)人的家教，我們?cè)诩乙膊荒芎鲆晳?yīng)有的責(zé)任，以光宗耀祖為目標(biāo)，實(shí)際上便是重視品德，不使自己祖先蒙羞的良好思想。

2.如果說“明明德”是一種自我啟蒙，“在親民”則側(cè)重于推己及人。那么，“止于至善”作為一種最高境界，要求我們成為至善之圣人。這是一項(xiàng)很難做到很難完成的大事業(yè)。身為社會(huì)的一名成員，無論從事任何行業(yè)，都可以把自己當(dāng)作公務(wù)人員看待，社會(huì)是一個(gè)整體，各個(gè)行業(yè)都必須為這個(gè)整體服務(wù)，做出正當(dāng)且良好的貢獻(xiàn)。一是要知道不能做什么，即那些不善的事情;二是要知道該去做什么，即那些善的事情。這些看似簡(jiǎn)單其實(shí)是很難的，盡管我們站在不同的工作崗位上，卻應(yīng)該共同以天下國家為己任。讓我們做到使自己的判斷力保持清醒和意志力保持堅(jiān)定。有了堅(jiān)定的意志力，才能達(dá)到至善完美。

(三)歷史局限性

《大學(xué)》的思想影響了中國人千百年，其中的格、致、誠、正、修、齊、治、平這些散發(fā)著中國智慧氣質(zhì)的精神穿越歷史的影像投射在發(fā)展日異月新的今天，為中華民族的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，它自身也存在著缺陷，具有一定歷史局限性。

1.《大學(xué)》深深地打著維護(hù)封建統(tǒng)治的烙印。儒家思想的起源就是為了更好地鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治。用更多的禮儀來約束限制百姓的行為，用修齊治平的思想來桎梏廣大勞動(dòng)人民的心靈。過于繁縟的禮節(jié)會(huì)嚴(yán)重降低做事的效率，限制人類思想的創(chuàng)新和發(fā)展。

2.過度理想化。儒家把社會(huì)的發(fā)展編織成一個(gè)框架，把所有的行為都做了定義，比如小人就是小人，君子就是君子。在現(xiàn)實(shí)生活中，并不存在定義模式的君子，也沒有定義模式的小人。按照馬克思主義學(xué)說，人是隨著環(huán)境的變化不斷發(fā)生變化的，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，道德教化是十分重要的。但是，道德教化也不能理想化地解決所有問題，特別是在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾是不可能從根本上解決的，只是理想主義。要從根本上解決矛盾，就要消滅剝削、消滅階級(jí)。道德教化只是在一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的階級(jí)矛盾。總之，儒家思想就是給百姓畫了一個(gè)行為和思想上的圈，任何人不許出圈。所以這是一種墨守成規(guī)的思想，是一種缺乏創(chuàng)新的思想。

［1］王岳川.大學(xué)中庸演講錄［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［2］馮家祿.大學(xué)中庸三解［M］.北京:東方出版社，2013.

［3］吳江著.儒家學(xué)說述評(píng)［M］.蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003.

［4］朱熹.四書集注［M］.北京:中華書局，1983.

［5］曹德本.中國傳統(tǒng)修身文化研究［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004(5):17－23.

［6］張金桃.儒家修身觀及其現(xiàn)代意義［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005(3):324－348.

［7］答浩.論孔子的修身之道［D］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院碩士學(xué)位論文，2007.