邱 實(shí)，杜廣強(qiáng)

(大連交通大學(xué)思政部，遼寧 大連 116028)

于數(shù)千年形成的中華民族傳統(tǒng)文化的各個分支體系之中，忠文化位居要津。中華民族延續(xù)至今，有不在少數(shù)的古代文化因其內(nèi)涵和作用的時代局限性被遺留在歷史長河中，而忠文化無論是在其起源的商周春秋時代，還是在其后兩千多年的大一統(tǒng)封建王朝時代，又或是在抗擊侵略維護(hù)中國主權(quán)與領(lǐng)土完整的時代，它都能夠以最重要的道德規(guī)范和文化素養(yǎng)之姿出現(xiàn)。這就表明，忠文化之所以能夠成為中華民族不衰的精神支柱一直傳承至今，正是由于忠文化具有頑強(qiáng)的生命力，在任何時代背景下都因其高尚且實(shí)用的內(nèi)涵而被各個階層的人所重視，因此，要挖掘和發(fā)揚(yáng)忠文化的當(dāng)代意蘊(yùn)，首先應(yīng)了解忠的基本內(nèi)涵。

一、忠文化的基本內(nèi)涵

在忠文化長期的發(fā)展及對其的論述中，忠文化在不同的時期均被賦予龐雜繁多的概念與內(nèi)涵，不過在這一漫長的過程中忠文化的本義卻始終很好地延續(xù)傳承了下來，并發(fā)揮了它鮮活的道德價值與文化價值。

從文字學(xué)的角度，忠便是“盡心”。東漢著名文字學(xué)家許慎曾在其所著《說文解字》一書內(nèi)對“忠”做了解釋，即:“忠，敬也。從心，中聲?！痹S慎認(rèn)為“忠”在文字學(xué)上的意義就是發(fā)自內(nèi)心的恭敬。而文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁又對忠的含義做了進(jìn)一步的補(bǔ)充:“忠，敬也。敬者，肅也。未有盡心而不敬者。此與慎訓(xùn)謹(jǐn)同義。盡心約忠。各本無此四字。今依孝經(jīng)疏補(bǔ)。孝經(jīng)疏，唐元行沖所為。唐本有此。從心?！保?］字書《增定史韻》對“忠”的解釋則為:“忠，內(nèi)盡其心而不欺也?！庇纱丝梢钥闯觯淖謱W(xué)界對忠的意義解讀即為盡心。也就是發(fā)自內(nèi)心且盡己之力去對待所遇之人、所做之事。而從早期對忠進(jìn)行論述的經(jīng)文典籍中又能夠從思想基礎(chǔ)上了解到忠的內(nèi)涵，就是“公而無私”。東漢馬融著名的系統(tǒng)總結(jié)忠德一書《忠經(jīng)》有云: “天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公無私。天無私舊時行，地?zé)o私萬物生，人無私大享貞。忠也者，一其心之謂矣。”此處所言之“中”，乃是不偏不倚、誠心實(shí)意，由此引申而出的便是“至公無私”，始終持以誠懇之心，不為外物鼓惑。在馬融的另一本著作《孝經(jīng)》中，他又寫道: “忠，直也。”也就是說，忠具有正直、敦實(shí)之意，是一種基礎(chǔ)性的德性。公，是忠文化的思想基礎(chǔ)。在忠文化起源的原始意義上指每個人應(yīng)有的利公、利民的基本道德守則，后因王朝統(tǒng)治者主推儒家思想，對忠的原始含義進(jìn)行了繼承和發(fā)展并賦予它新的政治道德色彩，同時還將其人與人、人與社會的關(guān)系納入忠的道德規(guī)范范圍內(nèi)。具體而言，忠的內(nèi)涵逐漸開始更多地體現(xiàn)在忠君、忠恕等方面。首先，忠君雖然表面上看來僅僅是臣子對君主的絕對服從，是單一的人與人的關(guān)系，但在我國古代，君主就是國家，君主是整個國家的全權(quán)代表，所以忠君所講的君臣關(guān)系實(shí)際上是個人與國家之間的關(guān)系。其次，忠恕則的確是針對人際關(guān)系的道德守則，忠恕之道乃對為人處世需推己及人的道德要求，是強(qiáng)調(diào)人與人要建立起和諧、信任的關(guān)系，這也是傳統(tǒng)文化之中對人際關(guān)系探討的精髓。

二、忠誠愛國:忠文化的國家意蘊(yùn)

因?yàn)椤皭蹏笔侵椅幕L久以來最廣為人知的具體外化表現(xiàn)之一，所以論及忠文化的當(dāng)代意蘊(yùn)，忠于國家的愛國意蘊(yùn)自當(dāng)位列首席。忠是自發(fā)地為國家利益和民族利益勇于奉獻(xiàn)的精神，“是故知保天下，然后知保其國。保其國，其君其臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”［2］。在幾千年的封建王朝時代由于“家國同構(gòu)”，君主作為天下土地之大宗自然而然地以一人之身代表了整個國家。因此，古代人對于國家和民族的歸屬感、責(zé)任感、榮譽(yù)感就不可避免地轉(zhuǎn)化為個人對君主的忠誠擁護(hù)。忠君即為愛國，愛國便是忠君，忠君報(bào)國成為傳統(tǒng)愛國主義的主核，這是多種復(fù)雜的歷史原因造成的。我國古代的宗法制與君主集權(quán)制使得當(dāng)時人們個人價值的實(shí)現(xiàn)與宗族利益、國家利益的達(dá)成緊密相連，只有宗族與國家的利益得到保證，個人價值才能憑此為基礎(chǔ)得以實(shí)現(xiàn)。這也就決定了人們極度重視整體利益，將宗族與國家的整體利益置于個人利益乃至個人生命之上。因此，才有屈原于江邊慷慨悲歌，“安能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎!”才有岳飛以遒勁筆力寫下: “靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時滅?……待從頭收拾舊山河，朝天闕?！笨v然因單純追求整體利益在某種程度上壓抑了個人意志與自由而為后人所詬病，但在中華民族幾千年的發(fā)展中也正是因?yàn)橛辛诉@種忠于國家、忠于民族的濃郁情懷，每當(dāng)國家和民族處于危難存亡之際，忠誠愛國的精神始終都是促使各族人民自發(fā)團(tuán)結(jié)起來抵抗外來的侵略、捍衛(wèi)祖國獨(dú)立與領(lǐng)土完整的精神動力。

在華夏文明發(fā)展的幾千年中，不計(jì)其數(shù)的賢能之士以天下為己任，將自己的智、勇、勤與對民族和國家的熱愛結(jié)合起來，創(chuàng)造了無數(shù)光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。而傳統(tǒng)忠文化的忠君愛國思想到了當(dāng)代，其意蘊(yùn)就轉(zhuǎn)變成為忠于中華人民共和國、忠于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義、忠于人民大眾的利益。張岱年先生在《試論新時期的道德規(guī)范建設(shè)》一文中，特別強(qiáng)調(diào)了忠文化所具有的愛國精神的時代意義:“在社會主義時代，愛國主義應(yīng)是道德的第一原則，這一行為規(guī)范仍可用‘忠’來表示?！睙o論在古代還是現(xiàn)代，只有當(dāng)國家和民族的整體利益得到保障，每個人的利益才能夠得以實(shí)現(xiàn)，這是已經(jīng)被驗(yàn)證的真理，也是忠文化始終不變的內(nèi)涵。愛國精神向來都是中華民族不斷前進(jìn)的原動力，熱愛祖國、為國獻(xiàn)身，是忠文化豐富內(nèi)涵中的一個重要組成部分，是凝聚人心的不容忽視和替代的力量，它在歷史上對于抵御外侮、維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。如今，我國的綜合國力已顯著增強(qiáng)，躋身于世界前列，大環(huán)境趨于和平，但是周邊不斷發(fā)生的局部戰(zhàn)爭和不斷受到的挑釁時刻提醒著我們，國外勢力分化、顛覆中國的野心并沒有絲毫減弱，我們要維護(hù)國家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)仍然任重道遠(yuǎn)。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建成小康社會的進(jìn)程中，人民內(nèi)部矛盾偶有發(fā)生在所難免，此時忠誠愛國精神是最重要的調(diào)和劑。擁有強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感，為促進(jìn)國家和平統(tǒng)一和繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己一份力量，是一種偉大的凝聚力和向心力，是引導(dǎo)各民族向前發(fā)展的精神旗幟。通過忠誠愛國精神的感召，人們才會將國家與社會的整體利益優(yōu)先于個人利益，不會因金錢、權(quán)利的誘惑而犯下?lián)p害國家利益的錯誤，這就進(jìn)而保證了國家與社會的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，就必須弘揚(yáng)忠文化所蘊(yùn)含的忠誠愛國精神，發(fā)揮忠文化緊密團(tuán)結(jié)全國人民的紐帶作用，堅(jiān)守艱苦奮斗的作風(fēng)，不斷進(jìn)取。

三、忠者必廉:忠文化的政治意蘊(yùn)

后世揚(yáng)名的愛國志士多出自為官從政者，而從忠文化的愛國意蘊(yùn)深入挖掘，其蘊(yùn)含廉潔為政的政治內(nèi)涵便清晰地顯現(xiàn)出來?！蹲髠鳌べ夜拍辍?“公家之利，知無不為，忠也。”反之，《左傳·僖公六年》:“以私害公，非忠也。”已知“公”是忠的思想基礎(chǔ)，而從古至今“公”與“廉”都是為官從政的守則?！读亍ち畼袕V運(yùn)章》中王九祿斷言:“忠非廉則欺。”即一個為官從政者若說自己具有“忠”這一品德但他卻不能做到清正廉潔，那這就是欺騙之言，這樣的人根本不具備忠的品德。“忠”與“廉”密切相關(guān)，忠者必定廉正?！蹲髠鳌酚涊d，公元前537年魯成公薨亡，四歲的公子午即位，彼時魯國大政由季文子處理。季文子位至正卿，即通俗所講的執(zhí)政大臣兼軍事最高指揮官。季文子為官甚為清正廉潔。《左傳·襄公五年》贊其“君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而無私積，可不謂忠乎?”此處“忠”就被賦予一心為公、清正廉潔的內(nèi)涵。自古留名青史者大多數(shù)是位高權(quán)重之士，而“忠廉”一詞則佑其既能夠善其身又可以濟(jì)天下。東漢時期萊州太守楊震為人正直、為官清正，從不收受他人賄賂。受他舉薦的縣令王密一日趁著夜色，“以十金奉楊曰:‘暮夜無知者?！瘲钤?‘天知，神知，我知，子知。何謂無知者?’遂拒而不受”［3］。楊震一句“何謂無知者”，表明他無時無刻不以忠正清廉來嚴(yán)格自律自省。明代思想家薛瑄將忠廉之士劃分為三類:“有見理明而不取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律、保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也;尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也;畏法律、保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為次也?！保?］薛瑄認(rèn)為“廉”的最高境界是對道理是非看得非常明白而不貪腐，又說這一境界的本質(zhì)是“無所為而然”，其所講的即為忠。清代著名清官葉存仁也有詩云:“月白風(fēng)清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知?！边@里“畏人知”是外界的，可以歸為薛瑄所說的“尚名節(jié)”的正直之士。而“畏己知”則是發(fā)自內(nèi)心的自律，是主動的，也就是廉的最高境界了。為官從政者之所以能夠發(fā)自內(nèi)心地主動做到清正廉潔，其核心便是忠。具備極高忠之境界的人，不是怕來自他人的非議而是怕自己行差踏錯會最終對不起國家、對不起人民。忠于國家、忠于職守的為官從政者，無疑悉數(shù)是為官廉正的，這在特殊歷史時期尤為明顯。中國共產(chǎn)黨偉大的無產(chǎn)階級革命家、軍事家方志敏在被國民黨囚于獄中后曾寫過兩篇傳誦至今的文章:一篇是《可愛的中國》，另一篇是《清貧》。在前一篇中，方志敏抒發(fā)了自己對祖國的摯愛之情和報(bào)國之志，忠心赤膽，溢于言表。后一篇則敘述了他被俘時身無分文的情形，從而展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人廉潔奉公、把人民的利益放在第一位的高風(fēng)亮節(jié)，與當(dāng)時腐敗至極的國民政府官員形成了強(qiáng)烈對比。方志敏的這兩篇文章，將忠與廉有機(jī)地結(jié)合在一起。

有人認(rèn)為忠只存于亂世，和平時期忠的優(yōu)秀意蘊(yùn)難以得到展示，這種觀點(diǎn)是不正確的?！熬又疅o倦，行之以忠”［5］。在其位謀其政，居其職盡其責(zé)，不可絲毫懈怠，這就是忠的表現(xiàn)。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，忠廉是關(guān)乎政權(quán)興衰的關(guān)鍵，腐敗的吏治只能導(dǎo)致政權(quán)的迅速垮臺。大到國家政策方針制定實(shí)施，小到部門單位的運(yùn)行管理，為官從政者都在整個執(zhí)政體系中起著舉足輕重的作用。為官從政者若失去廉正之心，這是很危險(xiǎn)的，營私舞弊、索賄受賄甚至出賣國家，不僅是自毀仕途，更影響著國家和民族的前途命運(yùn)。不貪的本質(zhì)是無私，無私即為公，公是忠的思想基礎(chǔ)，所以為官廉正說到底還是忠的問題。自黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)人狠抓黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作起，一批批高官落馬，鋃鐺入獄。這些人由于經(jīng)受不住豐富的物質(zhì)和精神的誘惑，喪失了理想與信念，繼而背離了黨的宗旨與組織原則，歸根結(jié)底是缺乏對黨、國家與人民的忠誠。隨著黨的中心任務(wù)的變化，經(jīng)歷生死考驗(yàn)的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于戰(zhàn)爭年代，但是要防止和抵御外國勢力物質(zhì)與思想上的“和平演變”，黨組織需要黨員的忠誠，忠廉仍是黨員必備的品質(zhì)。“治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當(dāng)公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎……”［6］這句話道出了應(yīng)如何做到忠正廉潔，而做到這一要求其實(shí)并非難事。要建設(shè)廉潔政治，就要弘揚(yáng)忠文化的廉正意蘊(yùn)，根本的是要讓忠廉的文化力量深入人心，讓忠文化的核心思想成為為官從政者踐行清正廉潔的內(nèi)驅(qū)動力。

四、忠而有信:忠文化的市場意蘊(yùn)

子張?jiān)鴨柸绾尾拍芴幪幮械猛ㄗ叩眠h(yuǎn)，孔子曰:“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”［5］由此可見，自古忠信相連，在中國古代的道德體系中，“忠”和“信”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“信”作為言必行、行必果的道德規(guī)范，是忠文化的外化表現(xiàn)，而忠文化是對“信”的方向指導(dǎo)，無信則無忠，無忠亦無信?！爸摇迸c“信”是里與表、內(nèi)與外的關(guān)系。宋代著名理學(xué)家朱熹有云: “忠，以心言;信，以事言……故明道曰:‘忠信，內(nèi)外也?！@內(nèi)外二字極好。”“忠是有諸內(nèi)，信是形諸外。忠則必信，信則必是曾忠，所以謂‘表里之謂’也。” “未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者。”［7］人無信而不立，忠信是修身立業(yè)的基礎(chǔ)，同時忠信極為重要的價值更體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)交往活動當(dāng)中，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)交往活動不僅僅是單純的物與物的交換，其本質(zhì)更是經(jīng)濟(jì)活動參與者之間的交往。自有頻繁的經(jīng)濟(jì)交往活動出現(xiàn)之日起，忠而有信就備受我國古代儒商推崇。汪琬在《觀濤翁墓志銘》引江蘇商人金汝鼎其子之言來記載這位商人在經(jīng)營中誠信為本、與人謀忠，曰:“凡佐席氏者三十年……席氏不復(fù)問其出入，未嘗取一無名錢。所親厚或微諷曰:‘君縱不欲自潤，獨(dú)不為子孫處耶?’翁叱之曰:‘人輸腹心于我，而我負(fù)之，謂鬼神何?’……有寄白金若干兩者，其人客死無子，尋求其婿歸之。婿家大驚，初不知婦翁有金在吾父所也。故山中人皆推吾父長者?！保?］儒商在經(jīng)濟(jì)交往中踐行忠信之德的例子不勝枚舉，而他們這種忠信為本的道德準(zhǔn)則與當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下信譽(yù)至上的倫理要求本質(zhì)上是一致的。

隨著我國深化改革的推進(jìn)，市場在資源配置中的決定性作用愈發(fā)顯著，忠信已經(jīng)不僅限于個人道德，更成為維護(hù)我國市場經(jīng)濟(jì)有效、公平、可持續(xù)發(fā)展的有力保障。市場經(jīng)濟(jì)是建立在信用基礎(chǔ)上的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)，信用是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基石，缺少它市場經(jīng)濟(jì)就無法健康有序發(fā)展。而企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的重要參與者也只有建立更廣泛更有力的信任關(guān)系，才能夠在瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)大潮中立足壯大。一旦忠信缺失，產(chǎn)品造假、財(cái)務(wù)造假等問題就會出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動失常，健康有序的社會主義市場經(jīng)濟(jì)也就無從談起，將嚴(yán)重威脅到我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民族復(fù)興。要處理好這些問題，就需要不遺余力地倡導(dǎo)忠信思想，要廣泛深入進(jìn)行忠信思想的教育，在全社會發(fā)揚(yáng)忠信為本的道德風(fēng)尚，使忠信成為一種全民具備的基本意識。只有每個市場經(jīng)濟(jì)的參與者都忠于承諾、誠實(shí)守信，才能維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定地運(yùn)行。

五、忠恕相攜:忠文化的社會意蘊(yùn)

忠文化與社會中每一個個體間聯(lián)系最緊密、最頻繁的是“忠恕”，也就是視人猶己、推己及人的和諧思想。《論語·里仁》云:“夫子之道，忠恕而已矣?！泵髂┣宄醯乃枷爰彝醴蛑鴮χ易鲞^解釋:“忠，盡己也;恕，推己也。盡己之力而忠，則以其天下之理;推己之情而恕，則以貫天下之情。推其盡之己而忠恕，則天下之情理無人貫也。斯‘一以貫之’矣。”［9］一個人在待人接物時，首先要能夠“盡己”，對于自己所做、受人所托之事要竭盡全力、一心一意，同時還要能夠以自己的好惡推及別人的好惡，將忠恕結(jié)合一體，“則天下之情理無不貫也”。忠要求人為人辦事盡職盡責(zé)，恕要求人在盡力的基礎(chǔ)上為他人著想，這和孔子所提倡的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”有異曲同工之妙。楊伯峻先生認(rèn)為，《論語》所載孔子語“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”便是孔子對“忠”所下的定義，他說:“‘恕’，孔子自己下了定義:‘己所不欲，勿施于人。’‘忠’則是‘恕’的積極一面，用孔子自己的話，便應(yīng)該是:‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保?0］《賈誼新書·道求篇》對“恕”做了補(bǔ)充說明:“以己量人謂之恕?！笔廊私杂兴杆笏菜鶒?，雖然各人愿求喜惡不盡相同但在處事交往這一方面總有些基本的相同點(diǎn)。因此，以己量人是實(shí)用且重要的。王符曾在《潛夫論》中寫道:“所謂恕者，君子之人，論彼則恕于我，動作消息于心?！笨梢姡哟硕贾v究“恕”。自己本就不具備的，不能要求別人也一定要做到，自己希望得到別人的尊重，則須自己首先對別人以禮相待。實(shí)際上這是一種嚴(yán)于律己、寬以待人的道德規(guī)范。站在責(zé)任的角度上講，“恕”從產(chǎn)生起就是雙向的，它定義著關(guān)系雙方的道德規(guī)范并且這種道德規(guī)范被推及一切的人際關(guān)系中。忠恕相攜，構(gòu)成了中華民族極具價值的道德精華，它始終作為精神支柱支持著中華民族的傳統(tǒng)美德，是無法舍棄、不可隔斷的。

當(dāng)代人棲身于生活節(jié)奏快、環(huán)境變化大的復(fù)雜社會中，每個人所接受和形成的世界觀、人生觀和價值觀不盡相同，人生目標(biāo)存在極大的差異，新觀念涌現(xiàn)的速度也越來越快，要真正地做到推己及人并非易事。在這樣的情況下，最基本應(yīng)做到的是在堅(jiān)守自身原則的同時必須懂得尊重他人的人生選擇，平等相待，和諧相處，這是一切處理人際關(guān)系的基礎(chǔ)。當(dāng)今社會中很多人常常對他人要求很高，卻疏于律己;對別人的幾近苛刻，對自己卻處處寬待。而作為一個具備忠恕道德的人，要求其他人不要如此或要如此時，必然會以身作則，率先做到這些要求。具備忠恕之德，能夠在人際交往中減少許多不必要的矛盾。忠恕的道德規(guī)范要求人們要打破“私”的拘囿，上升到“公”的層面，努力達(dá)到忠的基本內(nèi)涵也就是“盡心”的道德境界，盡心盡力地相互幫助，實(shí)心實(shí)意地為他人著想，這樣才能獲得較好的人際關(guān)系，營造和諧的社會氛圍。只有提倡忠恕之德，不囿于自我的愿求、喜惡，而是從“私”的愿求、喜惡出發(fā)，在思想和行動上率先去滿足“公”的愿求、喜惡，以此為基礎(chǔ)將這種滿足推回到自身，以寬廣的胸懷去包容別人的不妥之處，人與人的關(guān)系才能夠和諧，對于營造和諧、淳樸的社會生活環(huán)境具有重要的意義。

忠文化的當(dāng)代意蘊(yùn)是凝聚全民族的偉大力量，是廉潔政治隊(duì)伍的深切要求，是建設(shè)誠信市場經(jīng)濟(jì)的向?qū)?，也是?gòu)建和諧社會的基本規(guī)范。深入挖掘出傳統(tǒng)忠文化的當(dāng)代意蘊(yùn)，倡導(dǎo)其積極的燦爛價值，對于小康社會的建成、中國特色社會主義新勝利的奪取、中華民族偉大復(fù)興這一“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都具有無可取代的意義。

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