黃麗燕，王國(guó)祥，戴彩虹

（1．瓊臺(tái)師范高等?？茖W(xué)校社會(huì)科學(xué)部，海南?？?570011;2．瓊州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，海南 三亞 572022）

英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根有句名言“跋足而不迷路者，能趕過(guò)雖健步如飛但卻誤入歧途的人”。［1］正確的方法常常能起到事半功倍的效果，勝過(guò)偏離方向的一切徒勞無(wú)獲的努力。中西學(xué)校在進(jìn)行德育的過(guò)程中都非常重視德育方法的有效運(yùn)用，并在不斷的德育實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)比較，我們可以通過(guò)理論與實(shí)踐兩方面的研究和驗(yàn)證將其優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)充實(shí)到我國(guó)學(xué)校德育方法中來(lái)，結(jié)合我國(guó)德育的實(shí)際情況進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新，從而提高我國(guó)學(xué)校德育的實(shí)效性。

一 我國(guó)學(xué)校實(shí)施的主要德育方法與途徑

我國(guó)的德育方法是以馬克思主義哲學(xué)方法論為理論基礎(chǔ)，以服從和服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本任務(wù)和培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)接班人為其最高準(zhǔn)則、以符合于學(xué)生思想品德形成發(fā)展規(guī)律為其科學(xué)性依據(jù)的。在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，我國(guó)學(xué)校已創(chuàng)建了比較系統(tǒng)科學(xué)的德育方法。

（一）說(shuō)理教育法

理論教育法就是向受教育者實(shí)行有目的、有組織、系統(tǒng)的馬克思主義理論體系教育，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。它通過(guò)向?qū)W生擺事實(shí)、講道理來(lái)提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，是德育最主要的方法。

（二）實(shí)踐教育法

實(shí)踐教育法是教師有目的、有計(jì)劃地組織引導(dǎo)學(xué)生參加各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德和行為習(xí)慣的方法，是非?；镜牡掠緩街?。實(shí)踐方式主要有勞動(dòng)教育，社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，社會(huì)考察活動(dòng)，科學(xué)試驗(yàn)，教學(xué)實(shí)習(xí)，勤工助學(xué)等。

（三）典型教育法

典型教育法是通過(guò)榜樣的示范對(duì)受教育者的思想行為施加影響的方法。它把道德觀點(diǎn)和行為規(guī)范具體化人格化，使之具有更大的感染力、吸引力和說(shuō)服力。

（四）品德評(píng)價(jià)法

品德評(píng)價(jià)法是通過(guò)對(duì)學(xué)生的思想品德進(jìn)行評(píng)價(jià)來(lái)促進(jìn)學(xué)生提高道德品質(zhì)的教育方法，它包括操行評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰等方法。

（五）心理咨詢法

學(xué)校通過(guò)各種心理咨詢方式，解決學(xué)生出現(xiàn)的心理問(wèn)題，提高心理素質(zhì)，增進(jìn)心理健康。心理咨詢的方式有開(kāi)展心理教育、團(tuán)體心理訓(xùn)練活動(dòng)、咨詢服務(wù)等。

二 西方學(xué)校德育的主要方法與途徑

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然沒(méi)有明確的規(guī)定進(jìn)行德育，卻進(jìn)行了大量實(shí)質(zhì)性的工作，德育方法和途徑呈現(xiàn)出隱蔽性、滲透性、多樣性等特點(diǎn)，德育的發(fā)展比較成熟。

（一）隱蔽性和滲透性的教育方法

“隱蔽性”和“滲透性”是西方學(xué)校德育非常重要的特征和方法，即在公民教育、道德教育、宗教教育等各式各樣的名稱下進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的德育工作，并取得很好的效果。一方面，“西方國(guó)家道德教育不只局限在公民教育課上，還把道德教育滲透到心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科當(dāng)中，各門專業(yè)課，包括理工科都滲透著德育思想”。［2］另一方面，德育的內(nèi)容通過(guò)各種活動(dòng)和社會(huì)環(huán)境滲透于學(xué)生的生活之中。西方的學(xué)校德育非常重視與大眾傳媒的“里應(yīng)外合”。不論是電影、電視還是報(bào)刊、雜志等，都可向讀者潛移默化地灌輸統(tǒng)治階級(jí)的思想和主張。西方學(xué)校也非常注重利用公共環(huán)境來(lái)開(kāi)展熏陶式德育，使學(xué)生置身其中時(shí)便不自覺(jué)地就感受到其潛移默化的影響。

（二）多元化的學(xué)科教育方法

隨著國(guó)家現(xiàn)代化和高新科技的不斷發(fā)展，道德逐漸出現(xiàn)了多元學(xué)科化的發(fā)展趨勢(shì)。德育方法在強(qiáng)調(diào)受教育者主體性地位的基礎(chǔ)上，“通過(guò)具體的途徑培養(yǎng)個(gè)體在價(jià)值多元狀況下的道德判斷和原則能力”，［3］從而呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。這些方法主要有道德認(rèn)知發(fā)展法、價(jià)值澄清法、社會(huì)學(xué)習(xí)方法、體諒教學(xué)法等。道德認(rèn)知發(fā)展方法是以道德認(rèn)知發(fā)展理論為基礎(chǔ)發(fā)展創(chuàng)造的方法，主要包括道德兩難問(wèn)題討論法和公正團(tuán)體法。價(jià)值澄清法反對(duì)道德教育中的灌輸，主張培養(yǎng)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇能力，觀點(diǎn)鮮明且顯著的可操作性和實(shí)效性，在西方被教師和學(xué)校廣泛接受。社會(huì)學(xué)習(xí)方法強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)是行為獲得的基本學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅是反應(yīng)過(guò)程、認(rèn)知過(guò)程，還是自我調(diào)節(jié)過(guò)程［4］。體諒教學(xué)法是體諒德育理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法，核心觀點(diǎn)是“學(xué)會(huì)關(guān)心”。在這種教學(xué)法中大體由情景設(shè)置、角色扮演、意見(jiàn)表達(dá)和討論總結(jié)等幾部分組合而成。此外，西方學(xué)校也非常重視心理輔導(dǎo)，美國(guó)、德國(guó)等國(guó)高校心理咨詢機(jī)構(gòu)比較普遍和健全，及時(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)交往、戀愛(ài)、就業(yè)等進(jìn)行咨詢和輔導(dǎo)。

（三）以實(shí)踐活動(dòng)為載體的德育方式

西方學(xué)校在德育的實(shí)施過(guò)程中，除了相關(guān)的道德課程教育和其他課程的滲透外，更注重的是讓學(xué)生參與各種活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐以達(dá)到德育的目的。西方的校園活動(dòng)大致可分為學(xué)術(shù)研究活動(dòng)、課余文化活動(dòng)和公益服務(wù)服務(wù)三大類。學(xué)校通過(guò)上述三類校園文化活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的意志力、集體主義情感和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神?！懊绹?guó)的大學(xué)生約有一半以上參與了各種志愿服務(wù)活動(dòng)。有的州通過(guò)法案規(guī)定大學(xué)生必須參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)才能畢業(yè)，有的州撥出?？钪С诌@類計(jì)劃”。［5］許多國(guó)家還利用國(guó)慶、校慶、畢業(yè)典禮等節(jié)日、紀(jì)念日，舉行各種各樣的富有教育意義的活動(dòng)［6］。美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等許多大學(xué)校園里建有的教堂，支持學(xué)生參加宗教活動(dòng)。

三 中西學(xué)校德育方法的比較分析

（一）中西學(xué)校德育方法的共性

1．以課程教育為學(xué)校德育的主要途徑

中西學(xué)校都非常重視德育類課程的教學(xué)工作，并把它作為向?qū)W生進(jìn)行德育的基本形式。在我國(guó)，各級(jí)各類學(xué)校都開(kāi)設(shè)專門的學(xué)校德育課程進(jìn)行直接的德育，是學(xué)校進(jìn)行德育的主要途徑。西方學(xué)校雖然提倡無(wú)灌輸?shù)拈g接教育，但都依據(jù)自己的國(guó)情，開(kāi)設(shè)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本道德標(biāo)準(zhǔn)、正義、宗教、自由等方面的正式課程教育。

2．重視灌輸教育方法

灌輸法是德育理論傳授的最主要形式和最基本的方法，這種通過(guò)理論指導(dǎo)實(shí)踐的模式，能比較好的達(dá)到德育的目的。我國(guó)十分重視灌輸教育法的運(yùn)用，高校的德育主要以開(kāi)設(shè)專門的德育課程進(jìn)行灌輸，社會(huì)上則有各種機(jī)構(gòu)和團(tuán)體組織教育宣傳。西方學(xué)校的德育也不存在所謂自發(fā)的德育，都是有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的。

3．注重通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提高德育的效果

為了彌補(bǔ)課堂教育課程的不足，中西學(xué)校普遍注重用增加學(xué)生參加相關(guān)德育活動(dòng)課程、校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)的方法來(lái)拓寬德育空間，提高德育效果。我國(guó)學(xué)校注重與社會(huì)的聯(lián)系，通過(guò)組織學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為能力，獨(dú)立自主能力和處理問(wèn)題能力的培養(yǎng)，高校特別規(guī)定了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)容，學(xué)生社團(tuán)成為當(dāng)前高校園中最具生命力和活力的部分。

（二）中西學(xué)校德育方法的區(qū)別

1．顯性教育方法和隱性教育方法的差異

我國(guó)學(xué)校主要以顯性教育方法為德育實(shí)施的重點(diǎn)。我們國(guó)家設(shè)置了專門的德育教育機(jī)構(gòu)，通過(guò)專門的德育工作者、德育課程和教育時(shí)間，對(duì)青少年進(jìn)行德育，體現(xiàn)了鮮明的政治性和階級(jí)性。西方學(xué)校的德育工作則側(cè)重于隱性教育，以“推崇和采用迂回、間接的隱性教育方法，寓教于文、寓教于樂(lè)、寓教于游”［7］為其主要特點(diǎn)，從而延伸了德育的時(shí)間和空間。

2．強(qiáng)制灌輸教育與柔性灌輸教育方法的差異

我國(guó)學(xué)校一貫采取的是強(qiáng)制灌輸為主的教育方法，教育者依靠自己的權(quán)力或權(quán)威，不考慮接受者的實(shí)際情感，采用注入式、填鴨式的灌輸手法，使教育對(duì)象接受教育內(nèi)容。這種方法把受教育者看成完全被動(dòng)和理應(yīng)服從的承受者，難以很好的發(fā)揮參與者的學(xué)習(xí)熱情，從而會(huì)影響德育的實(shí)際效果。而西方則一直重視柔性灌輸教育方法的實(shí)施和運(yùn)用，寓教于文、寓教于樂(lè)，讓受教育者潛移默化中受到教育，注重心理輔導(dǎo)和隱性課程的教育功能，調(diào)動(dòng)了人們的參與意識(shí)，教育的效果顯著。

3．宗教教育方法的差異

我國(guó)一向主張宗教信仰自由政策，宗教教育與德育相分離，在實(shí)施過(guò)程中結(jié)合度很小，主要以馬克思的辯證唯物主義進(jìn)行道德教育。毛澤東曾指出：“要用唯物論代替唯心論，用無(wú)神論代替有神論”［8］西方宗教教育仍在學(xué)校德育中占有非常重要地位，學(xué)校主要通過(guò)宗教將現(xiàn)實(shí)道德標(biāo)準(zhǔn)神圣化，從而加強(qiáng)道德的感召力、說(shuō)服力和約束力，并通過(guò)宗教課程和宗教活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和社會(huì)信仰傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，使宗教在很多方面代替著德育的功能。

四 對(duì)我國(guó)學(xué)校德育方法的借鑒及啟示

對(duì)西方國(guó)家先進(jìn)德育方法的綜合比較，既有利于對(duì)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)把握，又可以與我國(guó)學(xué)校德育方法相互借鑒和融合。我們應(yīng)以我國(guó)學(xué)校德育的實(shí)際情況為立足點(diǎn)，對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的理論和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行宏觀上的理性思考與創(chuàng)新。

（一）吸收借鑒創(chuàng)新德育教育方法

創(chuàng)新德育方法要求德育工作者必須充分考慮受教育者的可以接受的方式，“找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，看準(zhǔn)對(duì)象，通過(guò)適當(dāng)方式，使受教育者主動(dòng)接納而不是被動(dòng)接受教育者的意見(jiàn)?！保?］第一，堅(jiān)持灌輸與滲透相結(jié)合的原則，既開(kāi)設(shè)專門的德育課程，堅(jiān)持必要的德育灌輸;又注重將德育滲透于各個(gè)學(xué)科教學(xué)之中，發(fā)揮隱性教育的作用。第二，顯隱結(jié)合、加強(qiáng)隱性德育，在德育教育過(guò)程中注重以學(xué)生為本，將課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，顯性課程與隱性教育相結(jié)合，優(yōu)化德育途徑。第三，各種學(xué)科方法交叉使用，將課堂講授與自由討論、角色扮演、價(jià)值澄清，榜樣示范等有效結(jié)合、交相使用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。第四，我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)盡快健全各類學(xué)生指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，配置心理保健醫(yī)生和咨詢教師，幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)。

（二）突出受教育者的主體性地位

德育的效果取決于內(nèi)在動(dòng)力和外部引導(dǎo)雙重作用的結(jié)果，受教育者自身的內(nèi)化則起到關(guān)鍵的作用，外部的引導(dǎo)只是起到輔助作用。西方德育非常注重受教育者的主體性，其“設(shè)置場(chǎng)景—引導(dǎo)角色進(jìn)入—體驗(yàn)選擇”的德育模式，值得我們重點(diǎn)借鑒。我國(guó)德育教育者應(yīng)充分注重德育過(guò)程中受教育者的主體地位，積極主動(dòng)的去了解受教育者的思想狀況和心理特點(diǎn)，根據(jù)因材施教的原則采取不同的教育方法，及時(shí)幫助其解決生活、學(xué)習(xí)和工作中的難題，特別要在實(shí)踐教育過(guò)程中注重受教育者主動(dòng)性的發(fā)揮，給予受教育者充分的自由，讓其成為自己思想和行動(dòng)的主人。

（三）拓寬途徑，建立開(kāi)放型德育模式

馬克思曾經(jīng)指出：“教育與實(shí)踐生產(chǎn)的結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”［10］我國(guó)德育偏重知識(shí)傳授教育對(duì)象雖有參與實(shí)踐活動(dòng)，但一般都流于形式，并不能真正將國(guó)家的主流思想意識(shí)滲透到教育對(duì)象的心中。在這一點(diǎn)上應(yīng)向歷來(lái)注重實(shí)踐的西方的道德教育學(xué)習(xí)。我國(guó)學(xué)校應(yīng)打破單純的課堂灌輸、報(bào)告宣傳的模式，采取開(kāi)放式的教育形式。其次，全程全員教育。人的良好意識(shí)的形成和文明習(xí)慣的養(yǎng)成并不是一朝一夕的事情，而是一個(gè)長(zhǎng)期培養(yǎng)和熏陶教育的過(guò)程。小學(xué)、初中和大學(xué)應(yīng)設(shè)置階段式的德育目標(biāo)及德育內(nèi)容，并采取相應(yīng)的德育方法;充分發(fā)動(dòng)全體教職員工的德育功能，使德育工作者與學(xué)校管理及服務(wù)人員都具備良好的德育意識(shí)并發(fā)揮各自德育職責(zé)，建設(shè)全員德育的學(xué)校德育文化。

（四）注重社會(huì)廣泛參與，綜合建設(shè)德育環(huán)境

目前，我國(guó)學(xué)校德育工作的立體性網(wǎng)絡(luò)還不健全，政府、家庭、學(xué)校、社會(huì)四方力量缺乏整合，迫切需要建立各個(gè)階層廣泛參與的大德育環(huán)境。第一，政府部門應(yīng)確立公民德育總目標(biāo)，納入各級(jí)政府部門的工作內(nèi)容，提出規(guī)劃并制定切實(shí)可行的措施，并組織實(shí)施和嚴(yán)格監(jiān)督。第二，家長(zhǎng)要重視提高自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)，關(guān)注孩子身心健康、品德行為狀況，加強(qiáng)與學(xué)校溝通聯(lián)系。第三，學(xué)校主動(dòng)爭(zhēng)取地方黨政部門的政策支持，并將學(xué)校德育輻射到社區(qū)中，爭(zhēng)得社會(huì)對(duì)德育的支持配合，主動(dòng)與學(xué)生家長(zhǎng)保持聯(lián)系。第四，社會(huì)文化傳媒單位應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起構(gòu)建積極向上的德育社會(huì)環(huán)境職責(zé)，不斷加強(qiáng)青少年成長(zhǎng)的引領(lǐng)作用，自覺(jué)抵制腐朽落后文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

［1］張瑞甫．人生最優(yōu)化原理［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，1991．

［2］胡恒釗．西方德育方法特點(diǎn)及其借鑒意義［J］．學(xué)術(shù)論壇，2010（5）．

［3］侯丹娟．論當(dāng)代西方思想道德教育方法發(fā)展的三個(gè)階段［J］．思想理論教育，2010（7）．

［4］李楠．當(dāng)代中西方學(xué)校德育比較研究［D］．天津：河北工業(yè)大學(xué)，2010．

［5］教育部思想政治工作司．大學(xué)生德育與管理比較研究［M］．北京：高等教育出版社，2010．

［6］倪愫襄．?dāng)U大思想政治教育覆蓋面方法的國(guó)外借鑒［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2011（7）．

［7］黃勁松．中西思想政治教育之比較［J］．宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)．2009（5）．

［8］毛澤東．毛澤東文集（第7卷）［M］．北京：人民出版社，1999．

［9］王洪飛．國(guó)外思想政治教育方法借鑒［J］．沈陽(yáng)航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）．

［10］中共中央馬恩列斯著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］．北京：人民出版社，1957．