劉文明

（廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院 珠寶學(xué)院，廣東 廣州511483）

高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的到來(lái)，科技革命給90后高職大學(xué)生的道德觀念、道德情感以及行為帶來(lái)了雙重影響。東西文化的交匯碰撞，加劇了大學(xué)生道德發(fā)展的矛盾性和復(fù)雜性，導(dǎo)致價(jià)值取向趨于實(shí)惠，社會(huì)責(zé)任感淡薄，自我意識(shí)膨脹，公德素養(yǎng)較差，認(rèn)知與行為脫節(jié)，求職和學(xué)習(xí)目的功利化等問(wèn)題。高職院校必須從中華傳統(tǒng)道德觀著眼，從強(qiáng)化德育教育入手，實(shí)現(xiàn)從道德知識(shí)層面到道德信仰層面的提升，有效解決大學(xué)生道德素養(yǎng)欠缺、信仰危機(jī)帶來(lái)的一系列問(wèn)題。

一、道德及道德觀內(nèi)涵

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起著判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類(lèi)的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。道德觀是對(duì)應(yīng)該做什么樣的人、有什么樣的理想人格的設(shè)定。正確的道德觀可以讓人們對(duì)崇高道德加以認(rèn)同、信服、尊重和崇尚，從而將道德規(guī)范內(nèi)化到個(gè)體自我的信念之中，形成個(gè)體的品德。一旦道德觀確立，就能培養(yǎng)出強(qiáng)烈的道德情感，從而表現(xiàn)出堅(jiān)定不移的道德行為和發(fā)自內(nèi)心的勇往直前的追求精神。［1］

二、中國(guó)傳統(tǒng)道德觀追溯

簡(jiǎn)而言之，中國(guó)傳統(tǒng)道德基本概念大致包含四維、五常、四字、三達(dá)德。所謂四維，就是指禮、義、廉、恥。這一說(shuō)法最早載于《管子》。所謂五常，即仁、義、禮、智、信。漢章帝建初四年以后，“仁義禮智信”被確定為整體德目“五?！?，形成并高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值理念和基本精神。其中的“仁”和“義”是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價(jià)值觀中的核心價(jià)值觀。“仁”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛(ài)，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?！傲x”也是含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。所謂“四字”是指“忠、孝、節(jié)、義”。其中“忠”、“孝”在中國(guó)社會(huì)是基礎(chǔ)性的道德價(jià)值觀。“忠”，即盡己心力以奉公、任事、對(duì)人之美德?！靶ⅰ睘椤鞍俚轮?，百善之先”。“三達(dá)德”，即“智、仁、勇”，出自《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，是天下之達(dá)德，所以行之者一也?！保?］

梳理上述宏大的中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，排除其中的封建局限性，筆者認(rèn)為，中華民族延綿不息、歷史悠久、文明傳承至今不絕，說(shuō)到底，就是得益于這些中華民族枝繁葉茂的道德體系構(gòu)建。綜合四維、五常、四字、三達(dá)德等中華道德觀，可見(jiàn)“禮、義、恥、仁、信、忠、孝、節(jié)、智、勇”是中華道德觀的基本內(nèi)容框架和關(guān)鍵字，像一根紅線一樣把中華文明和歷史貫穿一起。

三、90后高職學(xué)生的道德?tīng)顩r——以廣州某高職院校為例

（一）“信、恥”不足

一是在經(jīng)濟(jì)、生活、學(xué)業(yè)方面不誠(chéng)信。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)方面完全誠(chéng)信平均為65.3%，生活方面平均為56.7%，學(xué)業(yè)方面為57.7%，擇業(yè)平均為78%。以上四方面完全誠(chéng)信度平均為62.8%?？梢?jiàn)，高職大學(xué)生總體誠(chéng)信度近7成，尚有3成的學(xué)生不誠(chéng)信。二是榮辱不分。一方面，學(xué)生受到處分也沒(méi)有覺(jué)得“羞恥”，經(jīng)過(guò)調(diào)查，受處分同學(xué)認(rèn)為“無(wú)所謂”的占35%，認(rèn)為“不好意思”的占48%，僅有17%的同學(xué)認(rèn)為很“羞恥”。另一方面，筆者就社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，除“以危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、違法亂紀(jì)”為恥獲得100%贊同外，“以好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、驕奢淫逸”為恥的贊同率僅為90%。這足以說(shuō)明學(xué)生對(duì)榮辱觀模糊認(rèn)識(shí)。

（二）“仁、義”淡薄

現(xiàn)在高職學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，這些學(xué)生或多或少存在仁義教育缺失。表現(xiàn)在對(duì)待友情、戀情、親情等交往上，缺乏責(zé)任感、正義感，甚至有的因?yàn)樾∈乱l(fā)打架甚至流血事件。更有極端者，甚至為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事，發(fā)生投毒、殺人等惡性刑事案件。在對(duì)待社會(huì)責(zé)任感和正義感方面，受社會(huì)大環(huán)境影響，90后高職大學(xué)生普遍忽略“仁、義”。筆者以“假如在公交車(chē)上遇到歹徒，你如何做”為題，向高職大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，能“大義凜然，挺身而出”者，僅占60%，25%選擇“保持沉默”，15%同學(xué)表示“不好說(shuō)”。

（三）“忠、孝”淡化

在“忠”方面，突出表現(xiàn)在當(dāng)前高職大學(xué)生在畢業(yè)擇業(yè)前后，隨意跳槽換單位，如同家常便飯。根據(jù)筆者調(diào)查，工作不到半年就離職的占30%，一年內(nèi)離職的占60%。關(guān)于離職原因，70%以上的同學(xué)都認(rèn)為，“待遇低，任務(wù)重”。只有大約30%左右的同學(xué)會(huì)看重企業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)，認(rèn)為單位對(duì)自己培訓(xùn)的很好，所以忠于職守。在“孝”方面，《孝經(jīng)》曰：“教民親愛(ài)，莫大于孝”，“孝之為義，初不限于經(jīng)營(yíng)家族。”孝最基本的內(nèi)涵是子女對(duì)父母的孝。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的高職學(xué)生每周能堅(jiān)持給父母打個(gè)電話匯報(bào)學(xué)校學(xué)習(xí)情況的不足70%?；氐郊依铮苤鲃?dòng)幫助父母做家務(wù)事、體力活的不足60%，在“假如父母現(xiàn)在由于特殊原因不能繼續(xù)在經(jīng)濟(jì)上支援你完成學(xué)業(yè)，你能理解嗎”的問(wèn)卷中，能體諒、理解父母的只有80%，20%認(rèn)為“不好理解”。

（四）“禮、節(jié)”迷失

表現(xiàn)在禮、節(jié)的失范和錯(cuò)位。偶爾可以看到高職學(xué)生言行舉止不講文明禮貌，公共場(chǎng)所大聲喧嘩，隨地亂扔煙頭、紙屑；上課拖拖拉拉，穿拖鞋、背心進(jìn)教室、接打電話、發(fā)短信、玩游戲；在宿舍玩牌、喝酒，在外通宵上網(wǎng)，夜不歸宿；有的同學(xué)追求粗俗文化，甚至還有極個(gè)別學(xué)生坑蒙拐騙同學(xué)甚至偷盜財(cái)物。此外，以自我為中心，只考慮自己，不考慮別人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對(duì)別人要求苛刻，對(duì)自己要求極低，也有的同學(xué)不講骨氣，氣節(jié)不足。他們對(duì)校園內(nèi)的一些不道德、不文明現(xiàn)象均以旁觀者的姿態(tài)，議論抨擊多，但以身作則、身體力行少，在“禮、節(jié)”上嚴(yán)重缺乏。根據(jù)調(diào)查，70%學(xué)生“自我為中心，凡事以我為先”，認(rèn)可“不為五斗米折腰”氣節(jié)的不足60%。

（五）“智、勇”弱化

“智”是指社會(huì)認(rèn)知，這里主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)積極性不足，動(dòng)力不大，學(xué)習(xí)成績(jī)不好。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生中只有60%的同學(xué)熱愛(ài)學(xué)習(xí)，能把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂(lè)趣。40%的同學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)不清，學(xué)習(xí)成績(jī)差，得過(guò)且過(guò)，做一天和尚撞一天鐘?！坝隆笨梢岳斫鉃榫駹顟B(tài)和身體素質(zhì)，主要表現(xiàn)在理想信念缺失，精神萎靡，低俗頹廢，社會(huì)責(zé)任感淡化，身體和心理素質(zhì)差，甚至有人格障礙。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“有明確理想信仰”的占38%，“沒(méi)有”的占25%，“說(shuō)不清”的占37%?！爸?、勇”弱化使得意志消沉，渾渾噩噩，會(huì)失去把握自身命運(yùn)的力量，其發(fā)展的可能性會(huì)大大減低。

四、90后高職大學(xué)生道德信仰狀況成因剖析

90后高職大學(xué)生的道德信仰狀況之所以存在上述不足，主要是內(nèi)因和外因兩個(gè)方面。其中的內(nèi)因是自身的原因造成的自我規(guī)范、自我塑造、自我完善意識(shí)不強(qiáng)。外因主要是社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的社會(huì)負(fù)面影響、家庭道德教育的缺失等，導(dǎo)致道德信仰多元化、功利化和世俗化。

（一）自律缺失和他律無(wú)力

馬克思認(rèn)為，“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”，完善的道德是他律和自律的內(nèi)在統(tǒng)一。就目前情況來(lái)看，由于道德約束的寬松性，沒(méi)有對(duì)道德的敬畏，那么道德的防線容易一觸即潰。另一方面，失德行為的低成本也是導(dǎo)致道德觀缺失的重要原因。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多體制的不完善使社會(huì)上形成了失德行為的低成本現(xiàn)象，讓高職大學(xué)生產(chǎn)生“遵守道德沒(méi)有必要”的錯(cuò)覺(jué)，由此，道德權(quán)威性及地位在90后高職大學(xué)生中隨之下降。

（二）社會(huì)不良風(fēng)氣影響

信息化的迅速發(fā)展，讓90后高職大學(xué)生接觸的東西更多、更雜，而高職大學(xué)生年齡普遍偏低。以廣州市某高職院校為例，20歲以下（含20歲）的學(xué)生約占60%。這部分同學(xué)判斷是非能力較弱，非常容易受到不良社會(huì)風(fēng)氣影響，特別是“拜金、拜權(quán)主義”、“功利主義和“個(gè)人主義”等思想日益盛行，“拼爹”、“拉關(guān)系”、“走后門(mén)”、“我爸是李剛”等不良現(xiàn)象對(duì)90后高職大學(xué)生的思想道德和價(jià)值觀產(chǎn)生惡劣影響。就像錢(qián)理群教授指出的那樣，甚至大學(xué)內(nèi)部都在培養(yǎng)“精致的利己主義者”：以自我為中心，凡“我”者就善待之，凡不利“我”者就拋棄、鏟除之。［3］

（三）應(yīng)試教育體制副作用明顯

一方面，升學(xué)壓力使分?jǐn)?shù)和考試成為教育核心。在中學(xué)階段，“一考定終身”使得成績(jī)成為唯一標(biāo)桿，道德及道德教育長(zhǎng)期受到冷落，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)校、教師無(wú)暇顧及塑造學(xué)生的品德和人格。另一方面，根據(jù)目前的錄取規(guī)律，高職學(xué)生錄取處于高考錄取的最后一個(gè)批次，一本、二本、三本都考不上的學(xué)生就會(huì)被錄取進(jìn)入高職。相對(duì)而言，這些學(xué)生分?jǐn)?shù)低，在心理上產(chǎn)生低人一等的感覺(jué)，更使他們錯(cuò)誤地認(rèn)為自己是失敗者，各方面都不如本科學(xué)生，從而在心理上產(chǎn)生一定障礙。

（四）學(xué)校教育有效性有待加強(qiáng)

目前高校道德教育存在“德育首位”名存實(shí)亡、德育目標(biāo)過(guò)于理想化、教育內(nèi)容的安排欠合理、德育方法單一、德育工作者隊(duì)伍不穩(wěn)和素質(zhì)不高等問(wèn)題，高職也不例外。學(xué)生更加重視知識(shí)的積累，技能的訓(xùn)練，道德教育似乎可有可無(wú)。高職院校開(kāi)設(shè)大學(xué)生思想品德課不受學(xué)生和學(xué)校的重視，老師們上起課來(lái)往往照本宣科，有效性差。此外，信仰教育缺失使人們對(duì)道德的敬畏感降低。

五、90后高職大學(xué)生道德信仰教育體系構(gòu)建

90后高職大學(xué)生是未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要力量，其道德信仰教育至關(guān)重要，直接關(guān)系到“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，牽系著中華民族的未來(lái)。因此，必須全力構(gòu)建更加科學(xué)、合理的90后高職大學(xué)生道德信仰教育體系。

（一）強(qiáng)化馬克思主義理論在教育領(lǐng)域地位的核心性

馬克思主義理論是大學(xué)生確立正確道德觀的基礎(chǔ)，是轉(zhuǎn)變觀念、辨別是非、解除困惑的強(qiáng)大思想武器。黨的十八大明確提出：“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系”。因此，在紛雜的現(xiàn)實(shí)面前，只有堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育，才能使高職大學(xué)堅(jiān)定社會(huì)主義信念。此外，要逐步建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的價(jià)值準(zhǔn)則，引導(dǎo)高職大學(xué)生樹(shù)立正確、科學(xué)的價(jià)值觀，辯證地分析在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一些非主流現(xiàn)象，以科學(xué)的人生價(jià)值去分析、判定，增強(qiáng)自身辨別力、抵御力。另外，高職教育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與集體利益、奉獻(xiàn)與索取、團(tuán)結(jié)協(xié)作與公平競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，在高職大學(xué)生中倡導(dǎo)集體主義精神和高尚的道德觀念。

（二）強(qiáng)化社會(huì)主義榮辱觀教育的重要性

社會(huì)主義榮辱觀從如何對(duì)待國(guó)家和人民、科學(xué)和勞動(dòng)、他人和義利、法紀(jì)和生活等角度，全面闡明了“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題，是新時(shí)期黨和國(guó)家教育方針的進(jìn)一步深化。高職院校應(yīng)以此為指導(dǎo)，領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì)，遵循“教書(shū)先育人，育人德為先”的原則，把榮辱觀教育擺上重要位置，納入道德信仰教育教學(xué)體系，滲透到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，使之與其他教育形成有機(jī)統(tǒng)一整體。在高職大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀形成的過(guò)程中，教師和社會(huì)的評(píng)價(jià)是極其重要的影響因素。由此，全社會(huì)要努力形成濃厚氛圍，為高職大學(xué)生形成正確的榮辱觀提供良好的外部環(huán)境。在學(xué)校內(nèi)部，也要建立健全規(guī)章制度，組織開(kāi)展主題實(shí)踐活動(dòng)，使社會(huì)主義榮辱觀的基本要求更好地滲透到學(xué)校工作方方面面，影響高職大學(xué)生們的價(jià)值追求。［4］

（三）加強(qiáng)道德教育地位的適應(yīng)性

可以說(shuō)，信仰是文化的載體和追求。肥沃的、適宜的文化土壤中，信仰就能茁壯的成長(zhǎng)，這決定了我們的信仰教育的基礎(chǔ)就應(yīng)該是道德教育。從另一角度說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)道德中關(guān)于推崇高尚精神境界的思想和我們現(xiàn)在所要積極構(gòu)建的道德信仰教育的目標(biāo)基本一致。因此，高職教育工作者要堅(jiān)持以道德教育為基礎(chǔ)，依據(jù)時(shí)代的變化，適當(dāng)調(diào)整道德教育的內(nèi)容，比如網(wǎng)絡(luò)、就業(yè)、人際交往、競(jìng)爭(zhēng)與合作等方面的教育，切實(shí)提高道德教化的水平。

（四）強(qiáng)化因材施教的分類(lèi)性

前面已經(jīng)述及，90后高職大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，具有學(xué)習(xí)成績(jī)不突出、經(jīng)受挫折少、普遍心理脆弱、承受力弱，對(duì)未來(lái)的就業(yè)、結(jié)婚等方面存在較大的壓力和恐懼，自我意識(shí)比較強(qiáng)等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)導(dǎo)致高職90后大學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)容易產(chǎn)生心理問(wèn)題。因此，對(duì)90后高職大學(xué)生的道德信仰教育也要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)化教育針對(duì)性。為此，要圍繞當(dāng)前高職大學(xué)生在思想道德方面存在的一些問(wèn)題和教育工作中的薄弱環(huán)節(jié)，開(kāi)展專(zhuān)題研究，科學(xué)設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，采取多種靈活的措施以及學(xué)生樂(lè)于接受的方式方法，把道德觀教育引入教材、引入課堂，使正確的道德觀逐步滲透到大學(xué)生的思想和行為中。

（五）提高道德教育的實(shí)效性

道德教育是一種道德情感的體驗(yàn)和道德價(jià)值判斷的形成過(guò)程，也是一種道德行為的養(yǎng)成過(guò)程。道德信仰教育的教學(xué)模式應(yīng)該更加注重實(shí)效。一是要促使愛(ài)國(guó)熱情得到激發(fā)。通過(guò)教育，使大學(xué)生們積極為全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作貢獻(xiàn)。只有知榮辱、明善惡、辨美丑，不斷提高思想道德素質(zhì)，才能更好地報(bào)效祖國(guó)。二是要促使煥發(fā)整體精神風(fēng)貌。通過(guò)教育，使90后高職大學(xué)生們形成積極向上的人生態(tài)度和務(wù)實(shí)進(jìn)取的思想作風(fēng)，在追求真知中提高素質(zhì)，在提高素質(zhì)中健康成長(zhǎng)。三是要促使實(shí)踐社會(huì)主義道德觀的自覺(jué)性不斷提高。通過(guò)道德觀教育，使大學(xué)生們更加自覺(jué)和主動(dòng)地參與各種各樣的社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，不斷使心靈得到凈化、覺(jué)悟得到提高，用實(shí)際行動(dòng)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民。［5］

總之，道德信仰教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，高職院校作為培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的教育單位，一定要在教育的內(nèi)容、教育的方法、教育的對(duì)象等方面依據(jù)時(shí)代的變化而發(fā)生變化，不斷強(qiáng)化大學(xué)生道德情感方面的體驗(yàn)，使道德在認(rèn)知的層面逐步上升到信仰的層面，從而有利于加強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和全面實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力。

［1］程迪南.淺析大學(xué)生的道德缺失［N］.北京工大報(bào)，2009－03－12.

［2］百度百科.中國(guó)傳統(tǒng)道德基本概念［EB/OL］.http：//zhidao.baidu.com/question/93498203.html.

［3］劉道玉.中國(guó)必須創(chuàng)新教育價(jià)值觀［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－10－17.

［4］焦玲.讓榮辱觀教育在高校結(jié)出碩果［N］.人民日?qǐng)?bào)，2006－11－22.

［5］黃娜.高校大學(xué)生道德信仰教育方面的缺失及重建［J］.學(xué)理論，2012，（1）.