李冬梅

（東南大學(xué) 黨委宣傳部，江蘇 南京210096）

任何文化形態(tài)都有其倫理學(xué)特質(zhì)，作為高等教育和社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，大學(xué)校園文化也不例外。那么，大學(xué)校園文化的倫理學(xué)內(nèi)核在哪里？在導(dǎo)引大學(xué)校園文化主體之時(shí)，校園文化的倫理內(nèi)核發(fā)揮著怎樣的作用？校園文化在向社會(huì)發(fā)散過(guò)程中，其倫理內(nèi)核到底有何積極意義？要完成這一課題，必須從邏輯上解決一個(gè)問(wèn)題：校園文化倫理內(nèi)核的載體是什么？

毋庸置疑，大學(xué)校園文化的載體是大學(xué)生個(gè)體、師生群體以及大學(xué)這一整體。因此，探究校園文化的倫理內(nèi)核，就必須借助于作為倫理個(gè)體的大學(xué)生、作為倫理群體的大學(xué)全體師生以及作為倫理整體的大學(xué)來(lái)進(jìn)行。

一

人類文化學(xué)之父泰勒指出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”［1］1英語(yǔ)中“文化”culture是agriculture的詞根，是“種植、培育”的意思。從教育學(xué)的角度來(lái)理解，“文化”是人的實(shí)踐活動(dòng)化育而成的、內(nèi)在于主體的精神成果。大學(xué)校園文化有廣義和狹義之分，狹義的校園文化主要是就校園文化活動(dòng)而言，廣義的校園文化則包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化等多方面的內(nèi)涵，是校園文化主體在長(zhǎng)期的校園生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，即具有形而下與形而上兩個(gè)層面的意義。本文則主要從形而上的層面來(lái)探討大學(xué)校園文化的倫理內(nèi)核。

之所以要從倫理學(xué)的角度對(duì)大學(xué)校園文化進(jìn)行解讀，主要基于以下三個(gè)方面的原因：

其一，目前，關(guān)于大學(xué)校園文化的研究雖然也不少，但大多集中在對(duì)于校園文化的思政教育功能、文化制度構(gòu)建、校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)生活動(dòng)、作用發(fā)揮等內(nèi)容的探討上，從形而上的角度對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵解讀的不多，從倫理學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行解讀的則更少。

其二，作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，大學(xué)校園文化的生命指向和精神追求乃是真、善、美的價(jià)值歸宿和知、情、意、行的道德融合，其倫理學(xué)特質(zhì)不言而喻。無(wú)論是作為大學(xué)生個(gè)人的倫理個(gè)體，作為全體師生的倫理群體亦或是作為倫理整體的大學(xué)，校園文化對(duì)其而言，都有著深層次的倫理學(xué)內(nèi)涵。

其三，大學(xué)校園文化的積極作用不僅局限于大學(xué)，成熟、優(yōu)良、高質(zhì)量的大學(xué)校園文化，必然會(huì)對(duì)社會(huì)文化的主體即社會(huì)成員、社會(huì)主流價(jià)值觀以及民族文化的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生影響，因此，從倫理學(xué)的角度對(duì)大學(xué)校園文化進(jìn)行解讀，不僅可以剖析其深層內(nèi)涵，打造高質(zhì)量的大學(xué)校園文化，也可以深入探究校園文化的社會(huì)功能，將校園文化在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的積極作用發(fā)揮到極致。

二

討論大學(xué)校園文化的倫理內(nèi)核，是將其建立在大學(xué)作為一個(gè)教育共同體這樣的理論前提的基礎(chǔ)之上?！皩W(xué)校作為一種履行特殊社會(huì)功能和文化使命的組織，其人文本性應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大學(xué)作為一個(gè)教育共同體?！保?］而教育共同體又是一個(gè)倫理實(shí)體，“教育共同體是倫理性的結(jié)合，教育共同體是以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的體系，教育共同體內(nèi)的基本關(guān)系是倫理性的關(guān)系?！保?］約翰·懷特指出：“受過(guò)教育的人從拓展的意義上考慮他的自身幸福，他把個(gè)人幸福推及他人，把幸福溶入一種道德高尚的生活之中。這不同于把擁有知識(shí)作為受過(guò)教育的人之主要特征的觀點(diǎn)，它把美德放到中心位置。受過(guò)教育的人是這樣一種人：他傾向于某些行為方式而不傾向于另一些行為方式；他具有諸如審慎、關(guān)心個(gè)人利益等一般性的品質(zhì)（也包括派生出的諸如勇氣與克制等品質(zhì)）。如果從更廣泛的角度考察，還應(yīng)該包括那些更具有道德意味的品德如：仁慈、公正、誠(chéng)實(shí)、寬容、講信用?！保?］138這里的“教育”更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)倫理主體的德性指引。大學(xué)生、教師是大學(xué)校園的基本組成元素，是校園文化的主體，因此，大學(xué)校園文化的倫理內(nèi)核就是通過(guò)作為倫理個(gè)體的大學(xué)生、作為倫理群體的全體師生以及作為倫理整體的大學(xué)這三種載體得以展現(xiàn)的，其目的在于解決倫理個(gè)體、倫理群體、倫理整體的自我提升、氣質(zhì)凝煉、人文關(guān)懷等問(wèn)題。

1.作為倫理個(gè)體的大學(xué)生

“如果從倫理道德的意義上詮釋，生命的過(guò)程，在消極意義上是自我約束，自我規(guī)范，由此顯現(xiàn)出人的特點(diǎn)和人的尊嚴(yán)的過(guò)程；在積極意義上就是自我造就、自我提升，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的過(guò)程?！保?］因此，對(duì)于作為倫理個(gè)體的大學(xué)生而言，大學(xué)校園文化的倫理內(nèi)核強(qiáng)調(diào)學(xué)校對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)所肩負(fù)的“教育責(zé)任”，以促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)和德性發(fā)展為旨?xì)w。其功能在于導(dǎo)引作為教育對(duì)象的大學(xué)生的存在狀態(tài)與人生追求，使其符合人性價(jià)值與自我造就、自我提升的目的。

其一，引導(dǎo)大學(xué)生這一倫理個(gè)體學(xué)習(xí)和實(shí)踐具有普世意義的價(jià)值觀并實(shí)現(xiàn)德性內(nèi)化。

對(duì)于倫理個(gè)體而言，價(jià)值觀作為深層信念、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)以及行動(dòng)遵循的準(zhǔn)則而存在，是集道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德行為于一體的道德教育與規(guī)范功能。黑格爾指出：“教育的絕對(duì)規(guī)定就是解放以及達(dá)到更高解放的工作。這就是說(shuō)，教育是推移到倫理的無(wú)限主觀的實(shí)體性的絕對(duì)交叉點(diǎn)，這種倫理的實(shí)體性不再是直接的、自然的，而是精神的，同時(shí)也是提高到普遍性的形態(tài)的?！保?］202因此，大學(xué)校園文化的教育倫理特性就在于為大學(xué)生提供價(jià)值導(dǎo)向與行為規(guī)范，從精神上導(dǎo)引倫理個(gè)體的價(jià)值追求與道德選擇，接受社會(huì)公認(rèn)的道德、價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則并實(shí)現(xiàn)德性內(nèi)化，即“一個(gè)人越是受過(guò)教育，在他的行為舉止中就越少出現(xiàn)某種僅僅是他特有的東西、因而某種偶然的東西”［6］69。

當(dāng)前大學(xué)校園文化對(duì)倫理個(gè)體的普世價(jià)值觀引導(dǎo)，可從三個(gè)方面進(jìn)行：一是中國(guó)的傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神。傳統(tǒng)文化和民族精神是中華文化的積淀，是民族自尊心、自信心、自豪感的凝結(jié)，更是民族發(fā)展和延續(xù)的精神支柱，這對(duì)于每個(gè)中國(guó)人而言都是必須接受的洗禮。二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中共十八大報(bào)告指出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，針對(duì)倫理個(gè)體的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，無(wú)疑是對(duì)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人道德選擇的普世要求，與從古至今每個(gè)人都在追求的仁愛德義不謀而合。三是大學(xué)自身的校風(fēng)、校訓(xùn)、校歌等。不同的大學(xué)擁有不同的發(fā)展脈絡(luò)，校風(fēng)、校訓(xùn)、校歌等不僅反映大學(xué)的辦學(xué)特色、辦學(xué)理念，更含蘊(yùn)著大學(xué)的價(jià)值理想、歷史底蘊(yùn)、大學(xué)精神，凸顯著其異于其他大學(xué)的精神風(fēng)貌。

其二，引導(dǎo)大學(xué)生這一倫理個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由完美的人格塑造。

西方現(xiàn)代教育家艾德勒指出：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習(xí)慣，而僅僅在于形成良好的習(xí)慣，即傳統(tǒng)上作為美德分析的東西?！保?］234倫理個(gè)體的道德提升、人生旨趣，除了外在的科學(xué)引導(dǎo)，源于主體自身主觀上的自我塑造、自我造就、道德歷練無(wú)疑是非常重要的。因此，校園文化的倫理內(nèi)核還在于引導(dǎo)大學(xué)生在對(duì)各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析、判斷的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自我的德性追尋與倫理訴求。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是大學(xué)校園文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行真、善、美的價(jià)值引導(dǎo)。大學(xué)校園文化的倫理內(nèi)核，含蘊(yùn)著對(duì)真、善、美之倫理準(zhǔn)則的努力回歸。在校園文化之倫理內(nèi)核的作用下，作為倫理個(gè)體的大學(xué)生能夠自覺(jué)完成倫理人性、道德人格的主體構(gòu)建，能夠孜孜于對(duì)真、善、美的永恒追求以及對(duì)人生終極意義的價(jià)值觀照。二是大學(xué)校園文化對(duì)大學(xué)生的倫理關(guān)懷。大學(xué)階段，青年大學(xué)生正處于自我覺(jué)醒、個(gè)性張揚(yáng)、價(jià)值觀漸趨成熟發(fā)展的階段，他們思維活躍、善于思考，勇于探索人生的價(jià)值與意義。以大學(xué)生為主體的校園文化實(shí)踐，是大學(xué)生們作為倫理個(gè)體的主動(dòng)選擇和滿足自我需要的倫理訴求，也體現(xiàn)了大學(xué)校園倫理群體及文化環(huán)境對(duì)倫理個(gè)體的認(rèn)可、接納和尊重。因此，大學(xué)校園文化在為其提供最基本的價(jià)值觀引導(dǎo)的同時(shí)，還必須給予他們自我燭照的關(guān)懷，允許他們基于自己的判斷，發(fā)揮他們自身的話語(yǔ)權(quán)與話語(yǔ)能力，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中做出符合倫理個(gè)體自身特點(diǎn)與需求的價(jià)值選擇，這有利于培養(yǎng)審美情趣健康、道德感知良好、人生價(jià)值觀科學(xué)、個(gè)性鮮活的新時(shí)代大學(xué)生。

2.作為倫理群體的全體師生

大學(xué)校園中所謂的倫理群體，是指全體師生而言。毋庸置疑，大學(xué)校園中的全體師生是一個(gè)無(wú)法分割的親密的倫理群體。盡管這一倫理群體的結(jié)合在時(shí)間上具有相對(duì)的短暫性，但由于受到校園文化長(zhǎng)期的浸染與熏陶，特別是一代又一代人的不斷傳承，這一倫理群體所內(nèi)蘊(yùn)的校園文化的倫理內(nèi)核不僅具有穩(wěn)定性和持久性，而且具有趨同性和一致性。

其一，校園文化是全體師生這一倫理群體多年的價(jià)值取向與精神追求的成果積淀。

在大學(xué)中，學(xué)生是學(xué)校辦學(xué)思想和辦學(xué)理念的具體體現(xiàn)和載體，教師則是一所大學(xué)的靈魂，是其辦學(xué)思想和辦學(xué)理念的發(fā)揚(yáng)光大者。校園文化，作為大學(xué)所獨(dú)有的文化形態(tài)，是大學(xué)師生這一倫理群體在長(zhǎng)期的校園生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。無(wú)論是獨(dú)具特色的物質(zhì)文化建設(shè)如校園內(nèi)的建筑布局、建筑風(fēng)格、環(huán)境布置取舍等，還是制度文化的建設(shè)如校園內(nèi)的規(guī)章制度、規(guī)范條例的設(shè)立等，以及精神文化的建設(shè)如一所學(xué)校的精神氛圍、理想追求、價(jià)值觀念，亦或是行為文化，即全體師生體現(xiàn)的文化行為、精彩紛呈的校園文化活動(dòng)等，都以是否有助于學(xué)生的精神成長(zhǎng)和德性發(fā)展為旨?xì)w，更是倫理群體多年的價(jià)值取向與精神追求的成果積淀。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，特別是高等教育發(fā)展面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，倫理群體在對(duì)歷史與當(dāng)代文化進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，還會(huì)不斷在校園文化中融入體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和展示自身新訴求的新鮮元素，自覺(jué)摒棄校園文化中不合時(shí)宜的內(nèi)容，在使校園文化保鮮、不斷提高品位和層次的同時(shí)，也使校園文化更能充分體現(xiàn)當(dāng)代師生的價(jià)值取向與倫理追求。

其二，校園文化是高校師生衡量自我道德水平與人生追求的倫理準(zhǔn)則與價(jià)值坐標(biāo)。

校園文化的倫理價(jià)值在于它是文明延續(xù)、發(fā)展與完善的教育實(shí)踐形式。由于校園文化在很大程度上體現(xiàn)著一輩一輩高校師生的倫理追求與價(jià)值取向，因此，當(dāng)代的高校師生對(duì)校園文化具有著高度的認(rèn)同性?！叭耸穷愋?、群體性與個(gè)體性的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，人的三重性是在人與自然、人與人、人與社會(huì)的交往中不斷生成的，這種生成既有其內(nèi)在的自然結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，更與其所處的具體環(huán)境密切相關(guān)，它們是人在與他者的差異—同一關(guān)系中結(jié)構(gòu)、發(fā)展起來(lái)的。”［8］由于人是三重屬性相統(tǒng)一的存在物，作為倫理個(gè)體的教育者和被教育者，在校園文化發(fā)揮其教育引導(dǎo)和倫理化育功能的實(shí)踐過(guò)程中，教育者和被教育者都會(huì)自覺(jué)地對(duì)這一獨(dú)特的文化形態(tài)進(jìn)行吸收與內(nèi)化，在倫理群體的價(jià)值觀向個(gè)體倫理的轉(zhuǎn)化中，校園文化所倡導(dǎo)的價(jià)值追求成為全體師生自覺(jué)遵循的共同倫理準(zhǔn)則，校園文化所含蘊(yùn)的校園精神風(fēng)貌、個(gè)性特征、社會(huì)魅力等則會(huì)直接內(nèi)化為倫理群體每一個(gè)成員的思想觀念和行為準(zhǔn)則，倫理個(gè)體也會(huì)自覺(jué)地將學(xué)校的校風(fēng)、校訓(xùn)、大學(xué)精神、文化品格等作為衡量自我德性水平、自我發(fā)展與自我提升的倫理準(zhǔn)則與價(jià)值坐標(biāo)。

3.作為倫理整體的大學(xué)

這里所言的倫理整體是就“大學(xué)”本身而言的。將大學(xué)定義為倫理整體源于對(duì)拜爾德·克利考特之倫理整體主義的思考?？死继氐膫惱碚w主義以“生態(tài)倫理之父”奧爾多·利奧波德的大地倫理學(xué)為理論淵源。大地倫理依據(jù)生態(tài)學(xué)的整體性觀點(diǎn)，確立了新的倫理價(jià)值尺度，以共同體的完整性、穩(wěn)定和美麗為基本道德原則的思想內(nèi)涵。而倫理整體主義亦超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以生物個(gè)體的權(quán)利為核心思想的動(dòng)物解放或權(quán)利論，顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)被人類普遍認(rèn)同的一些基本的價(jià)值觀，是一種主觀非人類中心主義的價(jià)值論。高等學(xué)府——“大學(xué)”——作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的整體，從生態(tài)學(xué)的角度而言，無(wú)疑也是作為倫理整體而存在。這一倫理整體所具有的精神、氣質(zhì)與價(jià)值原則，不僅具有完整性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)久性，其獨(dú)特的魅力更是一所大學(xué)與另一所大學(xué)的區(qū)別所在。

其一，倫理整體的獨(dú)特氛圍與精神氣質(zhì)來(lái)源于校園文化。

一所大學(xué)之所以不同于另一所大學(xué)，究其原因，除了學(xué)科設(shè)置的不同外，校園文化賦予倫理整體的獨(dú)特的校園氛圍與精神氣質(zhì)也是一個(gè)非常重要的因素。正是這種鮮明的特性，使大學(xué)內(nèi)部形成一種強(qiáng)大的向心力。在大學(xué)的發(fā)展歷程中，各種文化和思想在一代一代大學(xué)人的選擇與積累下，不斷地碰撞、彈回、震碎、融合、重生、定型；不同的大學(xué)，基于各自不同的歷史傳統(tǒng)和辦學(xué)風(fēng)格，亦會(huì)形成不同的個(gè)性特征。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，這些思想和獨(dú)特的經(jīng)歷，會(huì)逐漸積淀成一筆珍貴的智慧和財(cái)富——大學(xué)校園文化，并進(jìn)而凝聚和內(nèi)化為大學(xué)這一倫理整體穩(wěn)定而恒久的氣質(zhì)與氛圍。因此，每一所大學(xué)都有其獨(dú)具的氣質(zhì)和魅力，選擇了一所大學(xué)，就是選擇了一種校園文化，也就是選擇了一種氣質(zhì)、接受了一種熏陶，而倫理整體的這種氣質(zhì)往往會(huì)滲入每一個(gè)倫理個(gè)體的生命，影響倫理個(gè)體的一生。正如美國(guó)教育家杜威所言：“一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的?！捎谶@種不知不覺(jué)的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。”［9］3－6

其二，倫理整體的穩(wěn)定源于大學(xué)校園文化之倫理秩序的完整與持續(xù)發(fā)展。

校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示大學(xué)形象以及學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。健康、向上、豐富的校園文化對(duì)倫理個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響，而這種影響往往是任何課程無(wú)法比擬的。倫理群體在思想上、情感上、觀念上、價(jià)值取向上的一致性，亦來(lái)源于校園文化對(duì)大學(xué)校園倫理秩序多年的精心維護(hù)與持續(xù)發(fā)展。在校園文化之倫理秩序的作用下，不符合倫理整體環(huán)境氛圍要求的心理和行為會(huì)感受到無(wú)形的壓力，倫理群體和倫理個(gè)體對(duì)不良的心理傾向和行為亦具有強(qiáng)大的抵御力量。因此，優(yōu)良的校風(fēng)、校訓(xùn)、辦學(xué)理念、治校風(fēng)格，厚重、內(nèi)涵深刻、富涵人文氣息的校史文化，獨(dú)具特色的校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化，以及開放、包容、創(chuàng)新的大學(xué)精神、文化品格，無(wú)一不是校園文化之倫理內(nèi)核的重要內(nèi)容，也無(wú)一不是大學(xué)這一倫理整體得以穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的必備因素。利奧波德指出：“當(dāng)一切事情趨向于保持生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的，反之則是錯(cuò)誤的?！保?0］在大學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，校園文化這一在大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的頗具形而上學(xué)意義的精神文明成果，承載著的正是保持倫理整體完整、穩(wěn)定和美麗的職責(zé)。

三

大學(xué)校園文化本質(zhì)上是一種人文環(huán)境和文化氛圍，成熟、優(yōu)良的校園文化會(huì)產(chǎn)生巨大的輻射功能與人文關(guān)懷，極具感染力。作為一個(gè)高度專門化和密集化的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和高等教育組織，大學(xué)這一倫理整體不僅承擔(dān)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的責(zé)任，其獨(dú)有的文化形態(tài)——大學(xué)校園文化——作為整個(gè)人類社會(huì)文明的高級(jí)形式以及社會(huì)文化的重要組成部分，其倫理內(nèi)核更凸顯在示范社會(huì)成員德性發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)主流價(jià)值觀取向、傳承豐富民族文化精神等各個(gè)方面。

其一，浸潤(rùn)倫理個(gè)體為社會(huì)成員德性發(fā)展作出表率。

校園文化所倡導(dǎo)的校風(fēng)、校訓(xùn)、校紀(jì)、校規(guī)等來(lái)自于全體師生這一倫理群體多年的共同創(chuàng)造，它對(duì)校園內(nèi)的每一個(gè)倫理個(gè)體的思想、心理和行為都具有約束、規(guī)范和導(dǎo)引的作用，每一個(gè)倫理個(gè)體也都深刻認(rèn)同并自覺(jué)遵守。當(dāng)然，校園文化的這一導(dǎo)引、約束和規(guī)范不僅僅是來(lái)源于校園內(nèi)各項(xiàng)制度的僵化管理與威嚴(yán)恫嚇，更多的則是隱性的，即來(lái)自校園環(huán)境、精神氛圍、文化底蘊(yùn)等的氛圍熏陶，來(lái)自規(guī)章、制度、行為準(zhǔn)則等的制度熏陶以及來(lái)自道德規(guī)范、倫理追求、文化品格等的觀念熏陶，這些對(duì)倫理個(gè)體而言都是無(wú)形的。校園文化的倫理內(nèi)核就在于借助環(huán)境文化所彰顯的氛圍力量陶冶倫理主體的情操實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)，借助制度文化規(guī)范倫理主體之言行舉止實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)，以及借助精神文化提升倫理主體的道德素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)，并最終提升倫理主體的精神境界與價(jià)值訴求。當(dāng)一種價(jià)值觀被倫理群體廣泛認(rèn)可以后，就會(huì)凸顯出強(qiáng)大的凝聚力、向心力和心理制約力量，倫理主體在從眾心理的影響下，會(huì)自覺(jué)選擇群體倫理的價(jià)值觀與道德規(guī)范，在行動(dòng)與心理上自覺(jué)受其約束與制衡，并使個(gè)體行為符合共同準(zhǔn)則，從而產(chǎn)生良好的行為自我控制能力。因此，當(dāng)受到校園文化多年浸潤(rùn)的校園倫理主體走進(jìn)社會(huì)以后，亦會(huì)將這一自我控制能力帶入社會(huì)行為，自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范，努力追求高品位、積極向上、健康快樂(lè)的社會(huì)主流價(jià)值觀，從而為社會(huì)其他成員的德性發(fā)展做出表率。

其二，輻射社會(huì)主流價(jià)值觀健康發(fā)展。

大學(xué)校園文化之所以能夠輻射社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的發(fā)展，原因有二：其一，大學(xué)集中著大量的社會(huì)未來(lái)建設(shè)者和先進(jìn)知識(shí)分子，由于他們關(guān)心事物的未來(lái)發(fā)展，其知識(shí)、精神的生產(chǎn)必然指向未知、未來(lái)領(lǐng)域，因此大學(xué)校園文化的發(fā)展具有超前性、預(yù)見性、前沿性，走在時(shí)代發(fā)展的前列；其二，大學(xué)校園文化所特有的開放、包容、積極向上以及百家爭(zhēng)鳴、引領(lǐng)前沿的思想文化氛圍，使得大學(xué)校園文化內(nèi)含高品位的價(jià)值坐標(biāo)與道德情操，指引倫理主體的人生價(jià)值取向，喚起倫理主體高尚的、獨(dú)立的人格訴求和心靈祈望，因此校園文化具有理想價(jià)值性。正是基于此，倫理個(gè)體的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度、生活方式及人生觀、價(jià)值觀，倫理群體的價(jià)值坐標(biāo)、精神取向與倫理準(zhǔn)則，特別是倫理整體所凸顯的獨(dú)特氣質(zhì)與文化氛圍等，都會(huì)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值以及社會(huì)政治文明發(fā)展參照的典范。20世紀(jì)美國(guó)教育家、高等教育哲學(xué)理論的奠基人約翰·布魯貝克認(rèn)為，1960年代以來(lái)的美國(guó)大學(xué)不僅是美國(guó)教育的中心，而且是美國(guó)生活的中心，它僅次于政府成為社會(huì)的主要服務(wù)者和社會(huì)變革的主要工具。社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的發(fā)展具有多元性、短期性和易變性的特點(diǎn)，而大學(xué)校園文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念則由于是倫理群體多年價(jià)值追求與倫理訴求積淀的結(jié)果，不僅相對(duì)穩(wěn)定、厚重，而且不易受制于短期狹隘功利主義的影響，它可以利用其尖銳的批判精神，制衡社會(huì)負(fù)面價(jià)值的泛濫，將其所倡導(dǎo)的價(jià)值坐標(biāo)和倫理準(zhǔn)則向社會(huì)發(fā)散，從而引領(lǐng)社會(huì)主流價(jià)值觀的形成和推廣。而且，這種導(dǎo)引作用是持久的，深層次的。

其三，豐富、創(chuàng)新、導(dǎo)引民族文化發(fā)展方向。

作為先進(jìn)文化的輸出地之一，大學(xué)校園是全社會(huì)的文化高地、道德高地和精神高地，大學(xué)校園文化為先進(jìn)文化與文明的快速發(fā)展提供了良好的參照。民族精神是民族文化多年積淀的結(jié)果，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。民族文化只有隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變更，不斷補(bǔ)充體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的新鮮元素，才能成為民族繼續(xù)發(fā)展和進(jìn)步的促動(dòng)力。大學(xué)校園中聚集著一大批思維活躍、積極性高、勇于追趕思想前沿的高級(jí)知識(shí)分子，他們總是在追逐和引領(lǐng)最科學(xué)、最先進(jìn)的文化精神以及各種新鮮的思潮和觀念。大學(xué)校園文化通過(guò)吸收、消化、揚(yáng)棄這些新思想、新觀念，創(chuàng)造出更加先進(jìn)的思想、文化和觀念，并用其武裝校園內(nèi)的每一個(gè)倫理主體。這些誕生在大學(xué)校園的新思想、新觀念還會(huì)通過(guò)師生和各種途徑涌入社會(huì)，滲入民族文化，挑戰(zhàn)民族文化中的消極內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的豐富和創(chuàng)新。在中國(guó)近百年的大學(xué)校園文化的發(fā)展過(guò)程中，就曾經(jīng)誕生了很多新思想新文化，這些新思想新文化進(jìn)入社會(huì)以后，對(duì)各個(gè)時(shí)代民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，北京大學(xué)就不斷向社會(huì)傳播北大的精神、北大的理念，導(dǎo)引社會(huì)民族文化的發(fā)展方向，從而成為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的領(lǐng)航者，正如陳獨(dú)秀所言：“倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。”［11］109可見，大學(xué)校園文化不僅承擔(dān)著傳播社會(huì)先進(jìn)文化思想的功能，更在積極創(chuàng)造新的高品質(zhì)的思想文化，并在以自身創(chuàng)造的先進(jìn)文化影響、導(dǎo)引、豐富著民族社會(huì)文化的發(fā)展，在民族文化的可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中作出了巨大貢獻(xiàn)。

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