耿有權(quán)

（東南大學(xué) 高等教育研究所，江蘇 南京210096）

校訓(xùn)，不僅是一所大學(xué)辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)，而且是一所大學(xué)文化傳統(tǒng)積淀的具體表現(xiàn)。據(jù)《辭?！丰屃x，“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見(jiàn)之地是校訓(xùn)，其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”。20世紀(jì)20年代，經(jīng)被后人譽(yù)為“東南大學(xué)之父”［1］16－23的國(guó)立東南大學(xué)第一任校長(zhǎng)、我國(guó)近代杰出教育家、近代中國(guó)學(xué)人、獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位第一人（1914年）的郭秉文先生的倡議，東南大學(xué)的?；赵O(shè)計(jì)為銀質(zhì)圓形，上鐫“國(guó)立東南大學(xué)”六字，中鐫“止于至善”四字?！爸褂谥辽啤痹醋匀寮医?jīng)典《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇曰：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“止于至善”四個(gè)字，有著深厚的文化底蘊(yùn)，以其作為校訓(xùn)，不僅是郭秉文精心選擇、凝聚共識(shí)的智慧成果，而且是其大學(xué)教育理念的自覺(jué)呈現(xiàn)。2002年百年校慶時(shí)，東南大學(xué)回歸“止于至善”校訓(xùn)，不僅彰顯了杰出教育家郭秉文的深謀遠(yuǎn)慮和文化眼光，而且對(duì)東南大學(xué)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化于21世紀(jì)創(chuàng)建世界一流大學(xué)有深遠(yuǎn)意義。

一、郭秉文“教育救國(guó)”理想境界與“止于至善”校訓(xùn)

郭秉文（1880—1969），江蘇江浦人，有昆仲和姐妹各三人，排行第三；父親是一位醫(yī)生，同時(shí)兼任長(zhǎng)老會(huì)教堂的長(zhǎng)老。郭秉文1896年畢業(yè)于上海清心書(shū)院，畢業(yè)后在書(shū)院任教一年，先后在海關(guān)、郵政及浙東產(chǎn)金局等處任職。他從小就受到西方基督教文化的熏陶，但儒家社會(huì)的傳統(tǒng)對(duì)其影響沒(méi)有間斷。1908年入美國(guó)俄亥俄州伍斯特學(xué)院進(jìn)修，擔(dān)任中國(guó)學(xué)生月刊總編輯，是“伍斯特之聲”的主筆、中國(guó)學(xué)生協(xié)會(huì)總秘書(shū)。［2］21911年以優(yōu)異成績(jī)獲伍斯特學(xué)院理科學(xué)士學(xué)位。根據(jù)伍斯特學(xué)院歷史系講座教授葛德衛(wèi)（David Gedalecia）對(duì)院史的研究和院長(zhǎng)Grant H.Cornwell的賀信內(nèi)容，郭秉文“可能是當(dāng)時(shí)伍斯特學(xué)院唯一的中國(guó)學(xué)生?！薄八慕逃枷胫猩钌畹乩由衔樗固赜∮浀谋闶撬岢摹膫€(gè)平衡’”［3］80。葛德衛(wèi)的研究資料還顯示：“在伍斯特學(xué)院，郭秉文放棄了原來(lái)學(xué)習(xí)法律的計(jì)劃，而對(duì)教育改革產(chǎn)生興趣。他在哥倫比亞大學(xué)繼續(xù)培養(yǎng)他的興趣。毫無(wú)疑問(wèn)，這是受他在伍斯特學(xué)院讀書(shū)的影響。”［4］83南京高師學(xué)生高明指出：“先生蓋以為非振興科學(xué)，無(wú)以救亡圖存，而培養(yǎng)人才，則有賴于教育，故所習(xí)如此（教育學(xué)）?！保?］41912年郭秉文在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院獲教育學(xué)碩士學(xué)位。1914年，郭秉文以《中國(guó)教育制度沿革史》（The Chinese System of Public Education）的學(xué)位論文獲哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院博士學(xué)位，是近代中國(guó)學(xué)人在哥倫比亞大學(xué)的第一位教育學(xué)博士學(xué)位獲得者。因?yàn)樵谀暇└邘煛獤|南大學(xué)的教育成就和國(guó)際影響，郭秉文后來(lái)連續(xù)三屆擔(dān)任世界教育會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和亞洲分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。從求學(xué)經(jīng)歷和國(guó)際教育的影響和地位看，郭秉文顯然是走在教育家成長(zhǎng)的道路上。

肇始于1887年的哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院是美國(guó)歷史最悠久、規(guī)模最宏大的教育學(xué)院，也是美國(guó)最著名的教育學(xué)院。20世紀(jì)20年代，著名實(shí)驗(yàn)主義大師杜威、著名教育家孟祿和著名心理學(xué)家桑代克等一批世界名流學(xué)者在該學(xué)院任教。后來(lái)成為中國(guó)著名思想家的胡適、著名教育家陶行知和蔣夢(mèng)麟等，都是在郭秉文畢業(yè)后到該學(xué)院深造的。南京大學(xué)冒榮教授指出：“在哥倫比亞大學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅使郭秉文在學(xué)術(shù)上得到很大提高，也在多方面對(duì)其發(fā)生潛移默化的影響。”［6］19從其博士學(xué)位論文的選題、內(nèi)容和水平看，郭秉文深諳儒家教育傳統(tǒng)文化精神，領(lǐng)悟西方文化特別是美國(guó)大學(xué)文化的底蘊(yùn)，擁有將中西教育文化進(jìn)行對(duì)比且有機(jī)貫通以形成獨(dú)特見(jiàn)解的學(xué)術(shù)實(shí)力。那個(gè)時(shí)代，多數(shù)學(xué)人抱著教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)的熱忱求學(xué)于國(guó)外，且不斷思考著中國(guó)的問(wèn)題，因此在論文選題上多數(shù)以中國(guó)為背景，以解決中國(guó)問(wèn)題為宗旨。他們境界高遠(yuǎn)，信念堅(jiān)定，學(xué)術(shù)扎實(shí)，在撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文時(shí)堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。事實(shí)上，無(wú)論在學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)規(guī)范方面，還是在學(xué)術(shù)影響方面，郭秉文的博士論文堪稱學(xué)術(shù)作品典范。1915年，郭秉文的博士論文廣受好評(píng)而在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院出版，1916年中文本在上海商務(wù)印書(shū)館出版。美國(guó)著名教育家孟祿博士在序言中給予很高的評(píng)價(jià)：“郭博士之著是書(shū)，不獨(dú)表?yè)P(yáng)己國(guó)之事績(jī)，且俾西人恍然有悟于中邦維新之變革?！保?］5我國(guó)近代著名教育家黃炎培先生在給郭秉文博士論著的序言中寫(xiě)道：“郭子鴻聲示我所著《中國(guó)教育制度沿革史》，受而讀之，蓋 空 前 之 作 也 ?！保?］1

1914年，郭秉文正在哥倫比亞大學(xué)撰寫(xiě)博士學(xué)位論文，時(shí)任南京高等師范學(xué)校的江謙校長(zhǎng)函請(qǐng)郭秉文擔(dān)任教務(wù)主任，協(xié)助其管理處于發(fā)展中的南京高等師范學(xué)校。由于教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)的理念存于心中，迫于實(shí)現(xiàn)，郭秉文應(yīng)允回國(guó)履新，從此開(kāi)啟了南京高師—東南大學(xué)的教育家辦學(xué)旅程。1915年至1920年擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任、代理校長(zhǎng)，1920年至1925年擔(dān)任國(guó)立東南大學(xué)校長(zhǎng)兼任上海商科大學(xué)（現(xiàn)為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)）校長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)若干年的教育歷練，郭秉文對(duì)建設(shè)什么樣的大學(xué)以及如何建設(shè)有了更加深刻的理解。如郭秉文在南京高師（1914—1923）校訓(xùn)——“誠(chéng)”——的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“止于至善”的?；瘴淖郑?920—1927），后人理解為東大校訓(xùn)。郭秉文當(dāng)時(shí)為什么會(huì)選擇“止于至善”四個(gè)字刻于校徽上？目前尚未查到當(dāng)時(shí)的具體信息，但其博士論文及在學(xué)校辦學(xué)的相關(guān)文件和筆跡透露了許多信息。如其博士論文所言“搜集前清至今興新教育之經(jīng)驗(yàn)，再參用歐美制度之所長(zhǎng)，以及保存吾國(guó)自古教育之所宜是也?！保?］110該書(shū)從我國(guó)“上古教育制度起源”研究到“民國(guó)時(shí)代所建之新教育”和當(dāng)時(shí)“國(guó)民教育之重要問(wèn)題”。書(shū)中大量引用《尚書(shū)》《禮記》等儒家經(jīng)典史實(shí)，足見(jiàn)郭秉文對(duì)儒家傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟之深刻，見(jiàn)解之獨(dú)到。可以說(shuō)，正是認(rèn)識(shí)到“止于至善”是儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓，是指導(dǎo)中國(guó)人修身齊家治國(guó)平天下的核心理念，郭秉文及其團(tuán)隊(duì)最終將其定為校訓(xùn)文字，無(wú)疑表達(dá)了20世紀(jì)20年代國(guó)立東南大學(xué)鮮明而獨(dú)到的文化立場(chǎng)和價(jià)值選擇。

郭秉文在國(guó)立東南大學(xué)時(shí)期提出“止于至善”的校訓(xùn)，旨在要求師生在言行、品性、知識(shí)、能力等方面不斷追求，臻于完美。那么如何使學(xué)生“止于至善”？郭秉文借助東大所在地南京的地理環(huán)境，要求學(xué)生應(yīng)具備“鐘山之崇高，玄武之恬靜，大江之雄毅?！保?］3他不僅這樣要求學(xué)生，而且這樣嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻為國(guó)家履行光榮使命和道義責(zé)任。如郭秉文在1916年出版的《學(xué)校管理學(xué)》一書(shū)中深刻指出：“夫欲培養(yǎng)國(guó)民之道德，為鞏固民國(guó)之基礎(chǔ)，非當(dāng)今吾教育界之惟一大問(wèn)題乎？共和之國(guó)民，不當(dāng)以刑威，不可以法制，而宜以德導(dǎo)之。學(xué)生者未來(lái)之國(guó)民也，不先有以培養(yǎng)之，則今日為不道德之學(xué)生，安能他日為有道德之國(guó)民乎？是故當(dāng)今吾國(guó)之教育家，如不欲培養(yǎng)國(guó)民之道德為國(guó)民之基礎(chǔ)也，則亦已耳否則此惟一之大問(wèn)題；不能竭盡心力以解決之，將誰(shuí)負(fù)其責(zé)而誰(shuí)任其咎耶。”［9］2其夫人郭夏瑜女士在《郭秉文先生紀(jì)念集》序文中寫(xiě)道：“凡是認(rèn)識(shí)或和我先夫同事的都知道他是一個(gè)有高識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的人。他總盡最大努力做他應(yīng)做的事或做其他更有價(jià)值的事。即在不如意時(shí)，他絕不氣餒，盡量用新思想和毅力去干。他畢生的思想是盡其所能替國(guó)家和人民而服務(wù)?！保?0］1南京高師—東南大學(xué)畢業(yè)生吳俊升在紀(jì)念郭秉文的文章中評(píng)價(jià)說(shuō)：“公一生精力以用于教育文化事業(yè)者為最多，而創(chuàng)辦南高東大，樹(shù)立誠(chéng)樸精進(jìn)之學(xué)風(fēng)，造就建國(guó)之人才，尤為生平最大之貢獻(xiàn)?！保?1］8

二、郭秉文主政南京高師—東南大學(xué)時(shí)期踐行“止于至善”校訓(xùn)

歷史證明，管理一所學(xué)校，沒(méi)有正確而獨(dú)到的管理理念不行，沒(méi)有嶄新的理論驅(qū)動(dòng)，實(shí)踐也難以達(dá)到新境界。郭秉文從接受江謙校長(zhǎng)邀請(qǐng)后就開(kāi)始思考具體的辦學(xué)思想和治校思路，之后又撰寫(xiě)了《學(xué)校管理法》一書(shū)，系統(tǒng)全面地闡述學(xué)校管理的原理、體制以及訓(xùn)練法、激勵(lì)法和感化力的理論及其應(yīng)用。［9］1如果說(shuō)在哥倫比亞大學(xué)接受世界一流教育并撰寫(xiě)高水平博士論文，奠定了教育家應(yīng)有的素養(yǎng)根基，那么執(zhí)掌南京高師和東南大學(xué)，則使他獲得了實(shí)踐其大學(xué)教育思想、實(shí)現(xiàn)其宏偉抱負(fù)的事業(yè)舞臺(tái)。在這里，郭秉文對(duì)影響學(xué)校精神傳統(tǒng)的校訓(xùn)的斟酌和慎重顯而易見(jiàn)。首先，校訓(xùn)須有歷史來(lái)源，須有深刻內(nèi)涵，須有實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，且符合學(xué)校精神追求。在確立南京高師—東大校訓(xùn)問(wèn)題上，郭秉文繼承江謙校長(zhǎng)的“誠(chéng)”的理念，并隨著南京高師轉(zhuǎn)型為綜合性大學(xué)，將“誠(chéng)”的校訓(xùn)提升到“止于至善”的境界。在哲學(xué)的意義上，“止于至善”不僅包含“誠(chéng)”的意義和內(nèi)涵，而且將校訓(xùn)意義做了更大的發(fā)揮和更深的拓展?！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！薄爸褂谥辽啤?，一方面要求個(gè)體以“誠(chéng)”立身“明明德”，發(fā)揚(yáng)光大人類個(gè)體本有的善良品德，另一方面要求個(gè)體“誠(chéng)”心待人以“新民”、“親民”，使他人得到光明的品德，品性更加完美。而要實(shí)現(xiàn)這兩者，個(gè)體須抱有“誠(chéng)”心和愛(ài)心，做出巨大努力，直至完美境界。事實(shí)上，郭秉文在南京高師期間，不斷思考著世界高等教育演變趨勢(shì)和中國(guó)大學(xué)發(fā)展走向，自覺(jué)推進(jìn)學(xué)校改革發(fā)展事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)其教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)的宏偉理想。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)教育“亦應(yīng)注意是否符合世界趨勢(shì)，是否符合國(guó)家社會(huì)需要?！保?2］116“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨?！保?］74

郭秉文確立“止于至善”的校訓(xùn)，有著深刻的理性反思和嚴(yán)密的邏輯論證，體現(xiàn)在其順應(yīng)世界高等教育發(fā)展趨勢(shì)，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)環(huán)境和學(xué)校實(shí)際對(duì)學(xué)校管理的理論創(chuàng)新上。郭秉文深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為“大學(xué)里平天下的平字，乃是治學(xué)治事最好的座右銘?！保?］4－5就大學(xué)教育而言，辦學(xué)治校應(yīng)達(dá)到“止于至善”境界，“最高之善”就是力求實(shí)現(xiàn)“四個(gè)平衡”：一是“通才與專才的平衡”，本科注重通識(shí)教育，也不忽視應(yīng)用，?？谱⒅貙２沤逃?，不忽視基礎(chǔ)；二是“人文與科學(xué)的平衡”，人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)并重，既倡導(dǎo)民族精神，又倡導(dǎo)科學(xué)精神；三是“師資與設(shè)備的平衡”，大學(xué)教育以師資為第一，但物質(zhì)設(shè)備亦不容忽視；四是“國(guó)內(nèi)與國(guó)際的平衡”，既重視已有的飽學(xué)之士，又廣求知識(shí)于世界。需要重視的是，近年有學(xué)者總結(jié)郭秉文辦學(xué)的第五個(gè)平衡，即“學(xué)術(shù)與事功的平衡”［1］16－23，可以視為“四個(gè)平衡”理論的新發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的“最高之善”，郭秉文要求大學(xué)做到“三育并舉”，即通過(guò)“訓(xùn)育”（德育）、“智育”、“體育”三者并舉而使學(xué)生在才能、體魄、精神、道德和學(xué)術(shù)諸方面達(dá)到“相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)”［13］109的境界，要使學(xué)生“具有國(guó)士的志節(jié)和風(fēng)度，以國(guó)家為己任，以天下為己任”，“成為平正通達(dá)的建國(guó)人才”［8］4。即使在今天看來(lái)，郭秉文在南京高師—東南大學(xué)的這種平衡理論實(shí)踐也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在郭秉文看來(lái)，立足于20世紀(jì)20年代的中國(guó)，純粹在師范學(xué)校培養(yǎng)教師和學(xué)生不合時(shí)代要求，大學(xué)應(yīng)從世界范圍內(nèi)看中國(guó)教育，應(yīng)走“綜合大學(xué)”的發(fā)展道路和建設(shè)道路，應(yīng)該“寓師范于大學(xué)”。因?yàn)樵诰C合大學(xué)內(nèi)，不僅可以開(kāi)展“通才教育”，而且可以實(shí)施“專才教育”，讓兩者相得益彰，順應(yīng)人才培養(yǎng)規(guī)律。南京高師畢業(yè)生張其昀在紀(jì)念郭秉文先生的文章中解釋說(shuō)：“南高改組為東大，并非如一般所想的升格，或好高騖遠(yuǎn)，而是他（指郭秉文）的教育理想的實(shí)踐?！保?］3為此，郭秉文以南京高師為基礎(chǔ)，把它擴(kuò)建為一所“綜合大學(xué)”。課程體系上，既設(shè)“正科”，便于實(shí)施“通才教育”，又設(shè)“專修科”，便于推進(jìn)“專才教育”?！罢啤狈治氖返夭颗c數(shù)理化部，“專修科”設(shè)立工、農(nóng)、商、教育、體育等科。這樣，學(xué)?？勺尅巴ú藕蛯２畔嗷フ{(diào)劑，使通才不致流于空疏，專才不致于狹隘。”［8］4郭秉文的辦學(xué)思路和實(shí)踐方針，使東南大學(xué)在短短十年間就發(fā)生了重大變化，一躍成為國(guó)內(nèi)一流名校。著名近代史專家梁和鈞在其著《記北大（東大府）》一文中說(shuō)：“（南京高師）所設(shè)文史地部，數(shù)理化部教育專修科，皆極整齊。尤以做延教授，皆一時(shí)英秀；故校譽(yù)鵲起。……北大以文史哲著稱，東大以科學(xué)名世。然東大文史哲教授實(shí)不亞于北大?！保?4］92曾任美國(guó)駐華大使的司徒雷登（John Leighton Stuart，1876—1962）在其著作《在華五十年》（Fifty Years in China）中寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)的東南大學(xué)是現(xiàn)代政府高等教育機(jī)構(gòu)的原型，也是全中國(guó)最好的大學(xué)。他（指郭秉文）招募了50名歸國(guó)學(xué)生，每一個(gè)都在自己的領(lǐng)域出類拔萃，憑借美國(guó)教育體系的基礎(chǔ)推動(dòng)了東南大學(xué)的進(jìn)程?！保?5］95確實(shí)，在郭秉文帶領(lǐng)下，國(guó)立東南大學(xué)從1915年僅有國(guó)文、理化兩部和國(guó)文專修科，逐步擴(kuò)展到6科（文、理、農(nóng)、工、商、教）31系。文理學(xué)科之齊全，居全國(guó)之冠。其中一些系科為國(guó)內(nèi)大學(xué)之首創(chuàng)，如物理系、氣象系、航空系、體育系、工商管理系、會(huì)計(jì)系、金融理財(cái)系、國(guó)際貿(mào)易系等。可以說(shuō)，教育家郭秉文的不斷努力和杰出成就，使東南大學(xué)不僅擁有了雄厚的歷史資源，而且奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，在中國(guó)近代教育史上樹(shù)立了光輝的榜樣。

三、東南大學(xué)恢復(fù)“止于至善”校訓(xùn)傳承郭秉文教育思想

從1902年建校以來(lái)，東南大學(xué)歷史上出現(xiàn)過(guò)六個(gè)校訓(xùn)，其中有三個(gè)校訓(xùn)（第二、第三、第六個(gè)均與郭秉文有關(guān)。這六個(gè)校訓(xùn)依時(shí)間順序分別為：第一個(gè)是“嚼得菜根，做得大事”，由時(shí)任兩江師范學(xué)堂監(jiān)督的書(shū)畫(huà)家李瑞清（任職1905—1912，下同）于1905年書(shū)寫(xiě)；第二個(gè)是“誠(chéng)”，由時(shí)任南京高師校長(zhǎng)的江南碩儒江謙（1914—1919）提出；第三個(gè)是“誠(chéng)樸、勤奮、求實(shí)”，由郭秉文（1919—1925）總結(jié)提出；第四個(gè)是“誠(chéng)、樸、雄、偉”，由時(shí)任國(guó)立中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫（1931—1941）提出；第五個(gè)是解放后提出的“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”；第六個(gè)是現(xiàn)在使用的校訓(xùn)，即“止于至善”，由國(guó)立東南大學(xué)校長(zhǎng)郭秉文提議過(guò)，并刻于?；丈?。東南大學(xué)高等教育研究所前所長(zhǎng)陳怡教授指出：“上述校訓(xùn)在當(dāng)時(shí)并非都明確地稱為校訓(xùn)，有的稱為校風(fēng)，有的稱為學(xué)風(fēng)，但都在學(xué)校的辦學(xué)中起到了重要作用。以今天的觀點(diǎn)，是可以稱為校訓(xùn)的?！保?6］223應(yīng)該說(shuō)，六個(gè)校訓(xùn)各有獨(dú)特意義，各自因應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生，但在哲學(xué)意義上統(tǒng)一于“止于至善”，或者說(shuō)，“止于至善”涵攝了“五個(gè)校訓(xùn)”之意義。這些校訓(xùn)伴隨東南大學(xué)歷史發(fā)展，積淀為東大文化傳統(tǒng)的一部分，凝結(jié)為東大人文精神，融入了東大傳統(tǒng)文化之中。在這個(gè)比較的角度，我們可以看到杰出教育家郭秉文的睿智遠(yuǎn)見(jiàn)和教育精神。

為什么郭秉文確立的“止于至善”校訓(xùn)在80年后繼續(xù)被認(rèn)同，仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義？對(duì)此，東南大學(xué)人文學(xué)院董群教授在《對(duì)校訓(xùn)“止于至善”的說(shuō)明》一文中作了詳細(xì)解釋：“在百年校慶到來(lái)之際，我校經(jīng)過(guò)廣泛的討論，多方征求專家學(xué)者的意見(jiàn)，決定恢復(fù)‘止于至善’的校訓(xùn)，使我校的文化建設(shè)進(jìn)一步完善。”［17］229在簡(jiǎn)要闡述學(xué)校校訓(xùn)的理由和校訓(xùn)的一般特點(diǎn)后，董群分析了學(xué)校恢復(fù)舊訓(xùn)的原因和此訓(xùn)本義。在董群看來(lái)，恢復(fù)“止于至善”這一老校訓(xùn)至少基于三點(diǎn)考慮：一是歷史和生命意識(shí)，即校訓(xùn)要反映出東南大學(xué)的悠久歷史傳統(tǒng)和生命底蘊(yùn)?！爸鹨豢疾炖闲Ｓ?xùn)，選擇其解釋空間最大的一個(gè)，老訓(xùn)新釋，既可以反映歷史感，又提出時(shí)代性”［17］230。其二，本原意識(shí)，即對(duì)歷史傳統(tǒng)和生命底蘊(yùn)的反映必須堅(jiān)持本原性追問(wèn)，有尋根意識(shí)，就是尋找校訓(xùn)的最早提出階段。比較看歷史上的校訓(xùn)，“‘止于至善’解釋的空間更為廣闊，意境也更為高遠(yuǎn)。所以對(duì)本原和根的追溯，至此比較合適。”［17］230其三，個(gè)性意識(shí)，即避免和同根兄弟院校已用的校訓(xùn)重復(fù)。鑒于臺(tái)灣中央大學(xué)已經(jīng)傳承了同根學(xué)?！现醒氪髮W(xué)——時(shí)期的校訓(xùn)“誠(chéng)樸”、南京大學(xué)恢復(fù)了老中央大學(xué)羅家倫執(zhí)校時(shí)的校訓(xùn)“誠(chéng)樸雄偉”，“因此，一般來(lái)說(shuō)我校不宜再用此二訓(xùn)。此兩校都采納了古訓(xùn)，而中央大學(xué)歷史上還有一古訓(xùn)是此兩校未用的，這就是老東南大學(xué)的‘止于至善’，新東南大學(xué)承此古訓(xùn)，成為一種必然，從校名到校訓(xùn)兼具歷史的縱深感，成就對(duì)老東南大學(xué)及其發(fā)展階段的整體性繼承，且與同根兩校用訓(xùn)又有差別，雖有差別，三者相合，又構(gòu)成歷史發(fā)展的完整性和空間的差異性?！保?7］229－230顯然，透過(guò)董群的歷史比較和現(xiàn)實(shí)綜合的考察，人們不難理解東南大學(xué)慎重選擇“止于至善”校訓(xùn)的明智和意義。

結(jié)合董群教授的總結(jié)和觀點(diǎn)，我們認(rèn)為對(duì)“止于至善”應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)理解，第一是“止于至善”本身的意義；第二是結(jié)合“三綱八目”來(lái)理解。也就是說(shuō)，只有結(jié)合整個(gè)《大學(xué)》來(lái)理解，才能完整地反映“止于至善”的原始意義，才能開(kāi)出“時(shí)代性的新釋”。首先應(yīng)該考察“止于至善”的本意。宋朝理學(xué)家朱熹釋“止”為“必止于是而不遷”，一定要達(dá)到這個(gè)境界而不休止，釋“至善”為“事理當(dāng)然之極”（《四書(shū)集注·大學(xué)章句》），事情的最高原則，即“最高的善”。雖然各家解釋表達(dá)有差異，但精神實(shí)質(zhì)是一致的，均指要通過(guò)道德個(gè)體的道德修煉達(dá)到并保持最高的善或境界?！半m不能至，心向往之”，也是“止于至善”的一種具體表現(xiàn)。其次結(jié)合“三綱八目”來(lái)解釋和理解?！叭V”指“明明德”、“新民”、“止于至善”?！懊髅鞯隆保庵甘箓€(gè)體的光明品德發(fā)揚(yáng)光大；“新民”意指在個(gè)體達(dá)到道德覺(jué)悟后也要主動(dòng)推己及人，使他人也成為有道德的人。可以說(shuō)，“明明德”、“新民”是達(dá)到“止于至善”的內(nèi)容、方法、階段和途徑。“明明德”致力于實(shí)現(xiàn)“個(gè)體至善”，而“新民”是致力于實(shí)現(xiàn)“他人至善”直至“社會(huì)至善”。實(shí)現(xiàn)了“個(gè)體至善”，實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)至善”，個(gè)體也就是達(dá)到了“至善”的境界了。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)大學(xué)教育適恰其意義。

所謂“八目”指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！薄洞髮W(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币勒罩祆涞慕忉?，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，均作為“修身”的內(nèi)容、方法和步驟，屬于“明明德”的內(nèi)容和“內(nèi)圣之道”，而修身、齊家、治國(guó)、平天下作為修身的功用，是新民（親民）的內(nèi)容和“外王之道”。這樣，以修身為核心，內(nèi)圣是修身的內(nèi)容，外王是修身的功用，由己及人，由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)而外，由道德事功，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?！白鳛樾Ｓ?xùn)，從簡(jiǎn)潔的要求出發(fā)，只要強(qiáng)調(diào)最高階段或者結(jié)果之‘止于至善’即可，作為過(guò)程、階段的‘明明德’、‘親民’，其意義已含攝于其中?！保?7］230－232因此說(shuō)，“止于至善”的校訓(xùn)，高度濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的精髓，賦予東南大學(xué)用之不竭的開(kāi)拓奮進(jìn)的精神動(dòng)力。從另一個(gè)角度可以看出，東南大學(xué)對(duì)這個(gè)校訓(xùn)的再次確認(rèn)足見(jiàn)杰出教育家郭秉文的國(guó)學(xué)功底、智慧遠(yuǎn)見(jiàn)和治校方略，也體現(xiàn)了21世紀(jì)東南大學(xué)積極傳承先輩教育理想的堅(jiān)定信念和精神勇氣。

四、郭秉文實(shí)踐“止于至善”對(duì)創(chuàng)建一流大學(xué)的啟示意義

郭秉文秉承“止于至善”的校訓(xùn)精神，在短短十年間（1915—1925）在中國(guó)南方地區(qū)創(chuàng)造了一個(gè)巨大的教育奇跡，使名不見(jiàn)經(jīng)傳的南京高師—東南大學(xué)一躍成為有國(guó)際影響的國(guó)立現(xiàn)代大學(xué)。20世紀(jì)20年代，“在郭秉文、鄧萃英的辦理下，南北高師成為影響最著的兩高師?！保?8］118國(guó)立北京大學(xué)是第一所現(xiàn)代大學(xué)，第二所國(guó)立大學(xué)就是東南大學(xué)，第三所國(guó)立大學(xué)是清華大學(xué)。東南大學(xué)一時(shí)名師薈萃，獲得諸多美譽(yù)，如“中國(guó)第一所現(xiàn)代國(guó)立高等學(xué)?！?、“近代科學(xué)搖籃”、“東方教育中心”、“中國(guó)最有希望的大學(xué)”、“一所最具規(guī)模的現(xiàn)代化大學(xué)”［19］63。孟祿博士甚至預(yù)言：“將來(lái)該校之發(fā)達(dá)，可與英牛津、劍橋兩大學(xué)相頡頏。”［20］12難怪美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)Edwin R.Embree在1924年評(píng)價(jià)和比較郭秉文與美國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)方式的相似性時(shí)寫(xiě)下這樣的評(píng)語(yǔ)：“（郭秉文先生）是一個(gè)優(yōu)秀的教育學(xué)者……也是一位天生的領(lǐng)導(dǎo)者。”［21］顯然，名校得力于名校長(zhǎng)，名校長(zhǎng)得力于先進(jìn)思想。郭秉文在1920年提議“止于至善”，并刻于?；丈?，不僅體現(xiàn)了其對(duì)中美教育思想比較思考后的理念抉擇，而且表明其積極弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想信念。郭秉文的校長(zhǎng)實(shí)踐謀略在于：第一，“止于至善”也須站穩(wěn)民族文化立場(chǎng)。他雖然受美國(guó)教育的洗禮和影響，但堅(jiān)定植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不僅在留學(xué)期間深入研究傳播中國(guó)教育傳統(tǒng)文化，撰寫(xiě)我國(guó)第一部中國(guó)教育制度史著作，致力于使中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，而且在南京高師—東大辦學(xué)期間大膽實(shí)踐其大學(xué)教育理想，以實(shí)際辦學(xué)成就贏得社會(huì)支持；第二，秉承“持誠(chéng)至善”的精神理念，堅(jiān)持“中體西用”的策略方針，善于借鑒美國(guó)大學(xué)教育體制的有益經(jīng)驗(yàn)大力推進(jìn)中國(guó)一流大學(xué)建設(shè)，如在大學(xué)管理體制上率先引入美國(guó)大學(xué)模式，率先實(shí)施教授治校和學(xué)生自治，率先設(shè)立大學(xué)董事會(huì)，率先實(shí)現(xiàn)“男女同?！?，率先開(kāi)展社會(huì)服務(wù)，“自我實(shí)現(xiàn)”大學(xué)校長(zhǎng)職業(yè)化，科學(xué)履行美國(guó)式大學(xué)校長(zhǎng)之兩大職能：“聘請(qǐng)一流師資”和“籌集辦學(xué)經(jīng)費(fèi)”。任職期間聘請(qǐng)了50多位畢業(yè)于世界一流大學(xué)的著名專家學(xué)者來(lái)校任教，千方百計(jì)籌措辦學(xué)經(jīng)費(fèi)維持學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)，創(chuàng)造了特殊時(shí)期不拖欠教師工資的奇跡，贏得了全校師生的擁護(hù)和支持?！拔┢溥@樣，（東南大學(xué)）教職員薪給纏能按月發(fā)放，十年間從未拖欠?！保?9］67在這個(gè)角度，我們可以說(shuō)，郭秉文校長(zhǎng)以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)了國(guó)立東南大學(xué)“止于至善”的校訓(xùn)精神，展現(xiàn)了一名新時(shí)代教育家應(yīng)有的理想追求和崇高的道德風(fēng)范。

21世紀(jì)，建設(shè)世界一流大學(xué)，無(wú)疑需要世界一流的教育家校長(zhǎng)。畢業(yè)于世界一流大學(xué)哥倫比亞大學(xué)的郭秉文博士在20世紀(jì)20年代的開(kāi)創(chuàng)性工作和偉大成就，對(duì)今天中國(guó)重點(diǎn)大學(xué)校長(zhǎng)的辦學(xué)治校行動(dòng)，仍然具有重要的啟示意義。先生已逝，然精神長(zhǎng)存。南京高師學(xué)生高明先生代表眾校友所敬挽聯(lián)，彰顯了杰出教育家郭秉文先生的偉大人格和歷史性貢獻(xiàn)：“巍巍鐘山，萬(wàn)人空仰芳惠在。浩浩江水，千古長(zhǎng)留教澤存?！保?4］100具體而言，第一，創(chuàng)建世界一流大學(xué)首先要有崇高的境界追求和卓越品質(zhì)。如同郭秉文倡議的“止于至善”境界一樣，校長(zhǎng)要始終懷有一種“不達(dá)目標(biāo)，誓不罷休”的執(zhí)著精神。校長(zhǎng)人格亦須千錘百煉?！耙?jiàn)先生恂恂儒雅，心氣和平。凡所持論，洞見(jiàn)本末。舊學(xué)新知，兩無(wú)偏倚。才識(shí)卓越，有非常人所能及者?！保?2］28第二，創(chuàng)建世界一流大學(xué)，校長(zhǎng)須擁有先進(jìn)的辦學(xué)思想和理論建樹(shù)。如同郭秉文著述《中國(guó)教育制度沿革史》和《學(xué)校管理法》等，在實(shí)踐探索中創(chuàng)立“四個(gè)平衡”、“三育并舉”、“寓師范于大學(xué)”等教育思想一樣，創(chuàng)造性地引領(lǐng)學(xué)校走在全國(guó)乃至全球高等教育前列。第三，創(chuàng)建世界一流大學(xué)，校長(zhǎng)須緊抓關(guān)鍵要素建設(shè)，善于“抓大放小”。如同郭秉文執(zhí)掌南京高師—東南大學(xué)期間一樣，緊抓一流師資隊(duì)伍建設(shè)，緊抓辦學(xué)資金籌集，緊抓校園文化和校風(fēng)建設(shè)；一些細(xì)節(jié)管理問(wèn)題要善于放權(quán)、授權(quán)部屬去處理和解決。第四，創(chuàng)建世界一流大學(xué)，校長(zhǎng)須有廣闊的國(guó)際視野和切實(shí)的國(guó)際行動(dòng)。如同郭秉文執(zhí)校期間經(jīng)?！皫е鴨?wèn)題”考察美歐、日本等世界強(qiáng)國(guó)教育一樣，準(zhǔn)確了解和掌握世界高等教育發(fā)展大勢(shì)，為大學(xué)發(fā)展及時(shí)把握正確的前進(jìn)方向和策略方針；其連續(xù)三屆擔(dān)任世界教育會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和亞洲分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，被稱為“國(guó)際公務(wù)員”［14］99，是“我國(guó)從事國(guó)際文教合作，尤其是中美文教合作的拓荒者。”［23］76第五，創(chuàng)建世界一流大學(xué)須始終堅(jiān)持以學(xué)生為本的辦學(xué)原則。如同郭秉文校長(zhǎng)愛(ài)生如子、親歷親為、服務(wù)學(xué)生一樣，充分表現(xiàn)出教育家培養(yǎng)未來(lái)人才的博大胸懷和真情實(shí)意?！肮幚硇?wù)，一本分層負(fù)責(zé)之原則，僅主持大體，而不親細(xì)務(wù)。惟于學(xué)生有所請(qǐng)，必親予接見(jiàn)。所請(qǐng)無(wú)論許與不許，均反復(fù)說(shuō)明其理由，使人悅服而退。故在公長(zhǎng)校時(shí)間，全校治然?！保?1］8第六，創(chuàng)建世界一流大學(xué)要善于開(kāi)拓創(chuàng)新，引領(lǐng)發(fā)展潮流。一如郭秉文倡導(dǎo)男女同校，二如創(chuàng)辦上海商科大學(xué)一樣，善于謀劃前沿性發(fā)展，敢于走出創(chuàng)新性發(fā)展道路。史料記載，第一年（1920年）國(guó)立東南大學(xué)在投考百余人中錄取8名女生，而同年北京大學(xué)只招收女生1名和幾名旁聽(tīng)生。［6］48－49幾十年后，著名科學(xué)家竺可楨在給母校東南大學(xué)的校慶賀詞中稱頌道：“東南學(xué)府，為國(guó)爭(zhēng)光。男女同校，唯此首創(chuàng)?！保?4］83“公之遷商科于上海，成為單科大學(xué)，致力國(guó)家經(jīng)濟(jì)財(cái)政融專才之訓(xùn)練，更屬高瞻遠(yuǎn)矚。其成就在全國(guó)大學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟?！保?1］11

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