武真真

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

韓愈“文起八代之衰”，是繼司馬遷后最偉大的散文家，他的散文體裁多樣，內(nèi)容豐富，藝術(shù)成就杰出?！稁熣f》和《雜說》四首(《龍云說》、《醫(yī)說》、《鶴說》、《馬說》)是韓愈僅有的五篇說體文，但無論在立意、說理或語言上都具有很高的藝術(shù)特色，在韓愈眾多的散文中顯得別樹一幟，極有韻味。本文試從說體文的淵源和流變、韓愈說體文的藝術(shù)特色、韓愈說體文的價值意義三個方面來入手，對韓愈的說體文做一番探究。

一、說體文的淵源和流變

中國是一個重視文體的國度，從古至今，對文體進(jìn)行論述的著作不勝枚舉?！赌印ご笕　吩?“夫辭以類行者，立辭而不明于其類，則必困矣?！保?］(卷十一，P413)《尚書·畢命》則將 “辭尚體要”與“政貴有恒”相提而論，進(jìn)一步凸顯了文體的重要意義。［2］(P245)《周禮》、《禮記》都有關(guān)于文體的記述。至劉勰《文心雕龍·附會》明確提出:“夫才童學(xué)文，宜正體制?！保?］(卷九，P650)

最早對說體文進(jìn)行論述的是西晉的陸機(jī)，其在《文賦》中提到十種代表性的文體:詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，“說”便居其一。

此后，梁朝的劉勰在《文心雕龍》文體論部分的《論說篇》中對說體文進(jìn)行了更為全面的闡釋:說者，悅也;兌為口舌，故言資悅懌;過悅必偽，故舜驚讒說。說之善者:伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯:亦其美也。暨戰(zhàn)國爭雄，辨士云涌;從橫參謀，長短角勢;轉(zhuǎn)丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術(shù)。一人之辨，重于九鼎之寶;三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。六印磊落以佩，五都隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節(jié)。酈君既斃于齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎;雖復(fù)陸賈籍甚，張釋傅會，杜欽文辨，樓護(hù)唇舌，頡頏萬乘之階，抵噓公卿之席，并順風(fēng)以托勢，莫能逆波而溯洄矣。夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范雎之言事，李斯之止逐客，并煩情入機(jī)，動言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。至于鄒陽之說吳梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣;敬通之說鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也。凡說之樞要，必使時利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)，退無阻于榮身，自非譎敵，而唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭，此說之本也。［3］(卷四，P288)

由此可知，劉勰認(rèn)為說體文是諸子游說諸侯時所使用的說辭，逐漸形成文字，構(gòu)成說體文的內(nèi)容。事實(shí)也確乎如此。春秋戰(zhàn)國時期是一個群雄并起、百家爭鳴的時代，各個諸侯為擴(kuò)大自己的勢力和影響，紛紛招募賢才縱橫游說之士，這些縱橫家能言善辯，善于揣摩對方的心理，重視聲色文辭，無論說話或?qū)懳恼?，都能使人感到“若決江河，沛然莫之能御?！?/p>

策士們想憑借辯說來提高自己的威望和影響，而諸侯們對這些策士們也禮遇有加，正如《韓非子·顯學(xué)》所云“藏書策，習(xí)談?wù)?，聚徒役，服文學(xué)而議說，世主必從而禮之”［4］(P353)，于是辯說之辭愈來愈受到人們的重視?！睹献印る墓隆份d: “公都子曰: ‘外人皆稱夫子好辯，敢問何也?’孟子曰: ‘予豈好辯哉?予不得已也!’”［5］(P275)可見當(dāng)時辯說之風(fēng)的盛行。

在這樣的社會背景下，探討“辯說之方”和“辯說之術(shù)”的文章日漸增多，而這些策士們的在辯說活動中的言辭一旦被記錄下來，說體文便應(yīng)運(yùn)而生。

《墨子·經(jīng)說》、《莊子·說劍》、《商君書·說民》、《韓非子·說疑》、《說林》等，均以“說”名體，標(biāo)志著嚴(yán)格意義上的說體文的誕生。

然而隨著秦始皇對六國的統(tǒng)一，施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，這些縱橫游說之辭漸漸失去生存的土壤而不得不慢慢絕跡。至漢，國昌民盛，社會環(huán)境穩(wěn)固，說體文漸漸演變?yōu)橐环N重在說明、解釋性的文體，即吳訥《文章辯體序說》所稱:“說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。”也就是《禮記·學(xué)記》中所說“相說以解”的意思。文人們在閱讀或生活中遇到感興趣之事，以文字的形式記錄下來加以解釋、說明，便成此體。

然而單篇的說體文在整個漢魏六朝都不多見，所以《文選》不載其體。目前所知的，只有王充《論衡》中有說日，曹植有《籍田說》。

至唐，韓愈和柳宗元把說體文的發(fā)展推向了高潮。韓愈的《師說》、 《馬說》、柳宗元的《天說》、《捕蛇者說》都是產(chǎn)生于這一時期名聲千古的說體文。說體文在這時得到巨大的發(fā)展，不論是在表現(xiàn)形式或藝術(shù)手法等方面都取得了很大的進(jìn)展，甚至產(chǎn)生了寓言形式的說體文，正如清末林紓所說:“獨(dú)昌黎之《馬說》，子厚之《捕蛇者說》，則出以寓言，此說之變體也?！保?］

二、韓愈說體文的藝術(shù)特色

韓愈共五篇說體文， 《師說》、 《雜說四首》(《龍云說》、《醫(yī)說》、《鶴說》、《馬說》)，其中《雜說四首》是一組具有雜文性質(zhì)的說體文，或?qū)懸粫r所感，或記一時所見，題目可大可小，行文也比較自由，類似的如柳宗元《捕蛇者說》、蘇軾《日喻說》、周敦頤《愛蓮說》等，無論在內(nèi)容、寫法和表現(xiàn)風(fēng)格上都比較靈活多樣。

說體文的文體特征為解說性、譬喻性、夸飾性、情感性和靈活性，［7］(P373－382)韓愈的說體文把這五點(diǎn)詮釋的淋漓盡致，而猶以“解說性”和“情感性”為主導(dǎo)，夸飾和譬喻是輔助說理言情的修辭手法，靈活則是呈現(xiàn)出來的外在情貌。

作為韓愈眾多散文中獨(dú)有的五篇說體文，雖數(shù)量極少，但無論在結(jié)構(gòu)、說理或語言方面都具有很高的藝術(shù)特色。

(一)怪奇生新結(jié)構(gòu)巧妙

韓愈提倡“唯陳言之務(wù)去”，可見韓愈在藝術(shù)表現(xiàn)上的自覺追求是創(chuàng)新，怪奇是他最常用的創(chuàng)新手段。韓愈曾在講到自己文章特點(diǎn)時也說:“不能專一，怪怪奇奇，不可時施，只以自嬉。”［8］(卷八，P316)“時有感激怨懟奇怪之辭”，［8］(卷三，P170)“文雖奇而不濟(jì)于用”。［8］(卷一，P131)創(chuàng)新不僅要依靠怪奇，更離不開在文章結(jié)構(gòu)上的巧妙安排，如何開頭，如何轉(zhuǎn)折，如何發(fā)展，如何結(jié)尾，都要細(xì)細(xì)考究。韓愈的散文依據(jù)所要表達(dá)的需要，在篇章布局之上時有變化，構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)巧妙。作為韓愈眾多散文中僅有的五篇說體文，也很好的體現(xiàn)了這點(diǎn)。

以韓愈說體文中《雜說》四首為例，就足以看出韓愈說體文怪奇生新、結(jié)構(gòu)巧妙的特點(diǎn)。明茅坤曾說: “《雜說四首》并變幻奇詭，不可端倪?！保?］(P124)事實(shí)也確乎如此。 《雜說》之 《龍云說》以龍云喻君臣之關(guān)系，①《醫(yī)說》以人之瘠肥喻國家之安危，《鶴說》是韓愈為談生的《崔山君傳》所作的題記，突出“觀貌之是非，不若論其心與行其事之可否為不失也”的主題，《馬說》通過千里馬和伯樂的故事，呼吁伯樂要慧眼識才，這四篇的主題各異，但均以人才為中心，然而在韓愈的的筆下，四篇文章卻各成其彩，開頭、結(jié)尾轉(zhuǎn)折處無不精巧絕妙。

只舉《雜說》其四的《馬說》為例，開篇即提出“世有伯樂然后有千里馬”的論題，而后發(fā)出“千里馬常有，而伯樂不常有”的感慨，接著對千里馬的不幸遭遇進(jìn)行描述:“故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！保?］(卷一，P128)行文至此，似乎已經(jīng)窮盡其形，然而第二段轉(zhuǎn)之從“馬之千里者”入手，進(jìn)而步步展開，第三段又轉(zhuǎn)之從“食馬者”的角度入手，處處變化，顯示出韓文對文章結(jié)構(gòu)、布局的嫻熟而精妙的掌控能力。清過珙《古文評注》卷六云:“看其凡提倡千里馬者，七便有七樣，轉(zhuǎn)變處風(fēng)云倏忽，起伏無常;韻短勢長，文之極有含蓄者。［10］(P44)

近人林紓在《韓柳文研究法·韓文研究法》中對此也有精彩的表述:

《說馬》篇入手伯樂與千里馬對舉成文，似千里馬已得倚賴，可以自酬其知。一跌落“伯樂不常有”，則一天歡喜都凄然化為冰冷。且說到“駢死于槽櫪之間”，行文到此，幾無余地可以轉(zhuǎn)旋矣。忽叫起“馬之千里者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無所有，興致扔復(fù)索然。至云“安求其能千里也”，“安求”兩字，猶有須斯生機(jī)，似主者尚可以盡，意尚可以通。但若抹煞一言曰: “天下無馬?！眲t一朝握權(quán)，懷才者何能與抗。故結(jié)穴以嘆息出之，以“真無”、“真不知”相質(zhì)問，既不自失身份，復(fù)以冷雋語折服其人，使人生愧。文心之妙，千古殆無其匹。［11］(P5－6)

此外，清人劉大櫆也曾說: “一集之中篇篇變，一篇之中，段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，唯昌黎能之?！保?2］雖是對韓愈散文的整體評價，但用在說體文之上，也是極為精確恰當(dāng)?shù)摹?/p>

(二)敦厚和緩情理交融

說體文的特征之一便是解說性， 《墨子·經(jīng)上》云:“說，所以明也。”孫詒讓釋云:“謂談?wù)f所以明其意義?！保?］(卷十，P315)畢沅則釋為: “解說”。［1］(卷十，P315)而解說必有一個解說的對象，因此，說體文往往有一個具體的被解說的對象，這個對象或是某一話題或是某一命題。既是解說，目的是讓對方聽清楚明白，把道理解釋清楚，則言語用詞方面便不能像論辯文那樣雄肆勃發(fā)，因此，更多的時候，說體文呈現(xiàn)出一種敦厚和緩的基調(diào)。講道理的過程中必免不了曉之以理、動之以情，情理交融往往會比一味的說理釋義更能讓人接受，也更能取得理想的解說效果，因此更加受到人們的喜愛。

韓愈的說體文與論辯文相比，便少了滔滔雄肆的決絕，更顯示出一種情理交融的敦厚和緩，雖娓娓道來，但卻氣勢不減，絕不是隔靴搔癢、毫無功效之勞，往往于不知不覺左轉(zhuǎn)右承間，便把道理說的透徹而又清晰，顯示出韓愈力透紙背的文學(xué)功底。以韓愈家喻戶曉的說體文名篇《師說》為例。正如柳宗元所說:“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人?！保?3］(P871)韓愈在這樣的社會背景下，抗顏為師，廣招弟子，顯示了敢于為人師的勇氣，更提拔了許多賢才志士，最終形成了韓門子弟盈門的局面，正如張籍《送區(qū)弘南歸》中寫道:“韓文公大賢，道德赫已聞。昨出為陽山，爾區(qū)來趨奔。韓官遷法曹，子隨至荊門。韓入為博士，崎嶇從羈輪。”［14］(P85)

韓愈寫此文的目的便在于批判魏晉以來形成直到中唐仍在風(fēng)行的恥于為師的現(xiàn)象，并指出從師的必要性。全文共分為四段，第一段開門見山的提出“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，第二段從古之圣人、童子、巫醫(yī)、樂師、百工之人、士大夫之族的不同角度指出從師的必要性，期間運(yùn)用對比、反襯等藝術(shù)手法，把從師的必要性解說的淋漓盡致。第三段指出“圣人無常師”的道理。第四段指出寫作這篇文章的目在于對李蟠作古文以鼓勵—— “余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/p>

全文圍繞“師”反復(fù)闡發(fā)論點(diǎn)，迂回錯綜，卻不著痕跡，正如清何焯《義山讀書記·昌黎集》三十一卷所說:

世得云:無貴無賤，見不當(dāng)挾貴;無少無長，見不當(dāng)挾長;圣人出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師，見不當(dāng)挾賢。后即此三柱而申之。童子之師是年不相若者，引起世俗以年相若相師為恥。巫醫(yī)、樂師、百工是無名位之人，引起世俗以官位不同相師為恥，而語勢錯綜，不露痕也。［15］(P527)

此外，臺灣劉中和在《論韓愈的作品》中對對韓愈《師說》風(fēng)格的敦厚和緩有比較詳盡的論述:《師說》是說，《諱辯》是辯，辯自然比較激烈，所以《諱辯》的筆調(diào)兇悍;說則只需要說明而已，所以《師說》不采取強(qiáng)悍雄辯的筆路，乃比較敦厚和緩，并有閑暇加入感嘆的穿插，如:“嗟呼，師道之不傳也久矣!”“師道之不復(fù)，可知矣!”全篇文章，只有一句“吾師道也”是主題，第一段先標(biāo)明主題，打倒年齡的成見;標(biāo)明之后，穿插一段感嘆。中段指出“或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺?！敝赋鲆话闳说牟幻髦?，又穿插一句感嘆。后段說明各有專長，以孔子為例，因此結(jié)語說:“聞道有先后”，收束前半篇，“術(shù)業(yè)有專攻”，收束后半篇。［10］(P59)

(三)比喻恰當(dāng)夸張適度

說體文特征中有“譬喻性”和“夸飾性”，指的是在說明事理的過程中，為了使得說理說的更加淺顯透徹、通俗易懂，可以適當(dāng)使用打比方、比喻或者適當(dāng)?shù)目鋸?，來增?qiáng)言語的感染力，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并最終達(dá)到說服聽者的目的。

韓愈在論說文中所使用的恰到好處的比喻和夸張為自己說明事理增添了極大的感染力，營造了一種炫人奪目的聽覺效果，正如陸機(jī)在《文賦》中所說:“說，煒燁而譎狂。至昌黎韓子，憫斯文日弊，作 《師說》，抗顏為學(xué)者師。”［16］(P1623)

比喻最早起源于《周禮·春官》大師:“教六詩:曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！编嵭吨芏Y》大師條注云:“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。鄭司農(nóng) (眾)云:‘比者，比方于物也?！?/p>

可知，比即打比方，比喻發(fā)展到唐代，已經(jīng)極其成熟，韓愈不僅繼承了這一傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，而且運(yùn)用的更加巧妙。

以韓愈《雜說》其四的《馬說》為例:

世有伯樂然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有;故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。［8］(卷一，P128)

以千里馬和伯樂喻賢才和當(dāng)權(quán)者，千里馬雖有千里之能，倘若無人賞識，便只能“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！蓖瑯樱t才即使博學(xué)多識，如果沒有當(dāng)權(quán)者的賞識和器重，便只能郁郁不得志。正如清吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七中所說:

此篇以馬取喻，謂英雄豪杰，必遇知己者，尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，斯可展布其材，否則英雄豪杰，亦埋沒多矣。而但謂天下無才，然耶?否耶?甚矣，知遇之難其人也。［10］(P43－44)

適度的夸張也為文章增色不少，在提升文章的藝術(shù)表現(xiàn)力、增強(qiáng)語言的感染力方面功不可沒。韓愈在文章中對夸張的使用比比皆是，如《五箴》中所言:

余生三十有八年;發(fā)之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及于前時，道德日負(fù)于初心，其不至于君子而卒為小人也，昭昭矣!［8］(卷一，P134)

說自己年紀(jì)日長，頭發(fā)慢慢變白，牙齒搖搖欲落，都是事實(shí)，可說自己聰明不及于前時，道德日負(fù)于初心，其不至于君子而卒為小人，便是夸張的說辭，這是韓愈富有代表性的正話反說，也是韓愈在當(dāng)時社會背景下對自己的游、言、行、好惡、知名不為一些人接受所發(fā)的牢騷。

其實(shí)，更多的時候，夸張往往是和比喻聯(lián)系在一起的，因?yàn)榭鋸堄_(dá)到出色的藝術(shù)效果往往離不開比喻。很多夸張形容，都是借助于比喻來完成的，如李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！保?7］(P417)

具體到韓愈的說體文中，《雜說》其三的《鶴說》便很好的體現(xiàn)了韓愈說體文對比喻和夸張的聯(lián)合使用，入《鶴說》所言:

昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙倛者:彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪?即有平脅曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪?［8］(卷一，P127)

這里既是夸張又是比喻，使用比喻和夸張的雜糅來突出貌相極丑而心地極美和心地極美和貌相極丑的兩類人的描寫來諷刺世情，達(dá)到很好的藝術(shù)效果，令人耳目一新又印象深刻。

三、韓愈說體文的價值意義

韓愈的散文在文學(xué)史上歷來受到眾多文人之士的推崇，蘇軾曾說:“知者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子。而古今之變，天下之事畢矣。”［18］清人劉熙載也說過: “韓文起八代之衰，實(shí)集八代之成。概惟善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃也。”［19］

作為韓愈眾多散文中的五篇說體文，其獨(dú)特的價值意義也是應(yīng)該為人們所重視的。

首先，韓愈和柳宗元開創(chuàng)了唐代單篇說體文的高潮，此后單篇優(yōu)秀的說體文層出不窮，如蘇軾的《日喻說》、周敦頤的《愛蓮說》、陳亮的《西銘說》等都是為眾人所知的名篇說體文，在說體文的發(fā)展史上具有不可忽視的重要作用。

其次，韓愈開創(chuàng)了具有雜文性質(zhì)的說體文，如《雜說》四首，這種文章不僅具備了說體文解釋、說明事理的功用，更加入了各方面皆可入文的雜論、雜感，可看做是現(xiàn)代雜文的前身，后世有學(xué)者認(rèn)為魯迅的雜文在很大程度上得益于對韓愈文的吸收和創(chuàng)新，是不無道理的。另外，《雜說》其四的《馬說》全篇以馬為喻，揭露出當(dāng)時社會黑暗、人才只能被埋沒的悲慘命運(yùn)，是寓言和說體文的雜糅，實(shí)為說體寓言之佳作。

再者，韓愈的說體文綜合運(yùn)用比較、夸張、比喻等手法，一波三折，層層推進(jìn)，把原本只是說明事理的說體文變得極富文學(xué)色彩，在說理的同時又融入作者自身豐沛的情感，情和理交融的渾然天成，語言簡潔豐富，讀之，不僅使人明知事理，更給人以極美的文學(xué)享受。

最后，韓愈僅有的五篇說體文中的《師說》、《馬說》也因其針砭時弊的獨(dú)特價值意義而受到眾多人的喜愛，“世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”等說法為眾人說熟知，給人以深刻的啟迪，獲得了永恒的生命力。而《雜說》其一的《龍云說》也因其多重的寓意而勾起人們對這篇文章的諸多猜測與想象，引起眾多學(xué)者對這篇文章的反復(fù)推敲與解讀，為古代文學(xué)研究增添了一抹絢麗迷幻的色彩。

注釋:

①按遲文浚等主編《唐宋八大家散文·韓愈卷》，沈陽，遼寧人民出版社，1999年，36頁所述:關(guān)于龍云說的意旨，有多種說法，其中主要有以下三種，一為以龍云喻君臣關(guān)系之說，二為以龍云喻賢才借文章以傳世，三為以龍云喻英雄造時勢之說，比較之下，以賢臣輔明君更為通達(dá)。

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