李存周

( 嶺南師范學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院中文系，廣東 湛江 524037)

自達(dá)摩大師不避鯨波險(xiǎn)阻，遠(yuǎn)來(lái)中華創(chuàng)立禪宗一脈，中國(guó)禪宗，薪火傳承，綿延不絕，百祖千宗，隨機(jī)應(yīng)化，廣度有情，以舍身為法、忘我求真、堅(jiān)忍卓絕之風(fēng)范，彰表佛法之波瀾壯闊、微妙甚深。六祖慧能之后，高僧大德春風(fēng)化雨、孕育萬(wàn)方，以千般教化、萬(wàn)種機(jī)鋒盡顯佛法之自在靈動(dòng)。禪宗各祖以獨(dú)特機(jī)緣應(yīng)化度世，表中國(guó)化之禪卓爾不群。德山之棒喝及呵佛罵祖在其中顯得尤為光彩奪目，氣象非凡。學(xué)界對(duì)德山宣鑒禪法之研究尚顯欠缺，于中國(guó)期刊網(wǎng)僅見(jiàn)如下4 篇以德山禪法為主要研究對(duì)象的文章，如張松輝的《論德山宣鑒禪師呵佛罵祖思想》(《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2005 年第一期)，張文江《＜五燈會(huì)元＞講記:德山宣鑒》(《上海文化》2011 年第五期)，鐘沈榮、張應(yīng)斌《禪宗棒喝及其教育旨趣》(《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007 年第二期)，丁小平《禪宗“呵佛罵祖”的真義》(《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2013 年第三期)。德山作為禪宗史上具有重要影響的人物，當(dāng)前對(duì)他的研究與其在禪宗史上之地位不相匹配。拙文擬就德山宣鑒禪法為研究對(duì)象，希望能對(duì)德山宣鑒研究稍有補(bǔ)益。

一、棒喝交織 破除群迷

德山求法可謂一波三折，幼年出家，修習(xí)傳統(tǒng)佛學(xué)，精通律藏，于大小乘諸經(jīng)貫通旨趣，尤其擅長(zhǎng)《金剛經(jīng)》，時(shí)人稱(chēng)之為“周金剛”。德山此時(shí)雖然廣知多聞，精通佛法，但并未見(jiàn)性開(kāi)悟，只能說(shuō)是口頭禪或者文字禪，十幾年修行所得僅為佛法之皮毛，而不能深入佛法之骨髓。佛法為心法，只講明心見(jiàn)性，以心印心，多學(xué)多知無(wú)益，執(zhí)著于文字經(jīng)卷反而成為障道因緣。德山不解佛法究竟了義，以多知多見(jiàn)為榮，嘗謂其同學(xué)曰:“一毛吞海，海性無(wú)虧。纖芥投鋒，鋒利不動(dòng)。學(xué)與無(wú)學(xué)唯我知焉?！保?］(P142)務(wù)求多知多見(jiàn)之雜擾之心難于應(yīng)如來(lái)純一之心，此時(shí)其佛法只能應(yīng)文字邏輯之表皮而難以應(yīng)對(duì)佛法在生活中自由靈動(dòng)之表現(xiàn)。且看這一公案:

遂擔(dān)青龍疏鈔出蜀，至澧陽(yáng)路上，見(jiàn)一婆子賣(mài)餅，因息肩買(mǎi)餅點(diǎn)心。婆指擔(dān)曰:“這個(gè)是甚么文字?”師曰:“青龍疏鈔?！逼旁? “講何經(jīng)?”師曰:“金剛經(jīng)?！逼旁?“我有一問(wèn)，你若答得，施與點(diǎn)心。若答不得，且別處去。金剛經(jīng)道:‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。’未審上座點(diǎn)那個(gè)心?”師無(wú)語(yǔ)。［1］(P142)

以廣知博聞、博覽群典為特征的文字禪在面對(duì)甚深微妙的真佛法時(shí)，其只能張口結(jié)舌，無(wú)言以對(duì)?！洞蟪吮旧牡赜^(guān)經(jīng)》有言:“于三世法誰(shuí)說(shuō)為心?過(guò)去心已滅;未來(lái)心未至;現(xiàn)在心不住。諸法之內(nèi)性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。心法本來(lái)無(wú)有形相，心法本來(lái)無(wú)有住處。一切如來(lái)尚不見(jiàn)心，何況余人得見(jiàn)心法。一切諸法從妄想生?！保?］過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心本性皆空，了無(wú)自性，無(wú)一可得。世間凡夫?yàn)樗浊槭览鬯鶢靠`，心多掛礙，從而產(chǎn)生種種妄念，因此佛說(shuō)“一切諸法從妄想生”。德山之所以被問(wèn)得啞口無(wú)言，即因心有執(zhí)念，有執(zhí)即著相，在其意識(shí)里過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心皆為實(shí)有，而“過(guò)去心已滅;未來(lái)心未至;現(xiàn)在心不住”三心流轉(zhuǎn)，本性皆空，無(wú)一可得，如《金剛經(jīng)》言:“如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心?！保?］(P751)可見(jiàn)，德山所謂的擅長(zhǎng)《金剛經(jīng)》，只是精通經(jīng)典文字，被經(jīng)典文字迷卻自性，于佛法了義，猶有欠缺，其佛法修行已陷入困境。而佛法圓融自在，縱橫無(wú)礙，所以真正之道者，通一法而萬(wàn)法皆明，了一境而萬(wàn)境皆備，來(lái)即來(lái)去即去，當(dāng)下即是，毫無(wú)遲滯，哪來(lái)張口結(jié)舌，哪來(lái)無(wú)言以對(duì)?及至到達(dá)龍?zhí)?

至法堂曰: “久向龍?zhí)?，及乎到?lái)，潭又不見(jiàn)，龍又不現(xiàn)?！兑碓?‘子親到龍?zhí)?。”師無(wú)語(yǔ)，遂棲止焉。［1］(P142)

盡管先前銳氣受挫，然余勇可賈，見(jiàn)到龍?zhí)逗蜕姓医杩诎l(fā)難，龍?zhí)兑痪洹白佑H到龍?zhí)丁笔沟律綗o(wú)言以對(duì)，至此，機(jī)鋒顯現(xiàn)，親到龍?zhí)度欢队植灰?jiàn)，龍又不現(xiàn)只因不自見(jiàn)。 “本性是佛，離性無(wú)別佛”［4］(P650)，參禪修佛只為了知了見(jiàn)自己本性，自不見(jiàn)性，無(wú)人可以代替自己成佛。那么親到龍?zhí)?，既不?jiàn)潭，又不見(jiàn)龍是因你自不見(jiàn)，一如你飽覽經(jīng)典，向外馳求，以期成佛而不于自己本性求佛，如古德言:“如今學(xué)道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道?！保?］(P380)因此，心外覓佛，執(zhí)著于文字邏輯，即與佛法背道而馳。從另一方面講，龍?zhí)吨白佑H到龍?zhí)丁卑凳镜律剑渌^的“龍?zhí)丁?，即是本性，?dāng)下即見(jiàn)，不用別處尋覓。一如參禪修佛，只需于己心上去求，不需心外尋覓。心外求佛，千劫不得成佛。

德山在受龍?zhí)饵c(diǎn)化之前，一直修習(xí)傳統(tǒng)佛法，雖對(duì)南禪之“直指人心，見(jiàn)性成佛”［4］(P345)深?lèi)和唇^，內(nèi)中卻大有乾坤，有大乘氣象，非小智小德所能比擬。聽(tīng)聞南方禪席頗盛，內(nèi)心不服，言:“出家兒千劫學(xué)佛威儀，萬(wàn)劫學(xué)佛細(xì)行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見(jiàn)性成佛，我當(dāng)摟其窟穴，滅其種類(lèi)，以報(bào)佛恩?！保?］(P650)企圖以一己之力，盡滅邪行，護(hù)持正法，利益眾生。此種舍身忘軀、生死置之度外之氣概，乃真英雄、無(wú)私大丈夫，非大乘根基者，無(wú)此氣象。釋佛亦有言“天上天下，唯我獨(dú)尊”［1］(P29)。此等氣概與德山之內(nèi)在氣象只是外在表象不同，究其實(shí)質(zhì)，二者并無(wú)分別，皆表現(xiàn)出道者之巍巍大力，龍象氣質(zhì)。此種氣質(zhì)使其弘法利生時(shí)禪風(fēng)峻烈，棒喝交織，聲動(dòng)禪林。

雖然德山對(duì)南禪的“直指人心，見(jiàn)性成佛”頗有成見(jiàn)，然而在其掃蕩南禪的路上兩次受挫，使他浮氣下沉，安心棲止于龍?zhí)?，直至因緣具足，豁然開(kāi)悟。

一夕侍立次，潭曰: “更深，何不下去?！睅熣渲乇愠?。卻回曰:“外面黑?！碧饵c(diǎn)紙燭度與師。師擬接，潭復(fù)吹滅，師于此大悟。便禮拜。潭曰:“子見(jiàn)個(gè)甚么?”師曰:“從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。”［1］(P142)

“青青翠竹，總是真如;郁郁黃花，無(wú)非般若”［6］，山河大地、草木泉源盡是如來(lái)，行住坐臥不離自性，皆為般若。從本性來(lái)講，世間萬(wàn)法，本性同一，因此，于萬(wàn)法上應(yīng)心不染著，不應(yīng)有高低、是非、好壞、善惡之執(zhí)著，有執(zhí)著即遠(yuǎn)離人之清凈本性，德山之見(jiàn)黑見(jiàn)明，是因?yàn)槠溆邢嗟膱?zhí)著，執(zhí)著于“黑”相，即執(zhí)著于“明”相，《金剛經(jīng)》云:“凡所有相，皆為虛妄?！保?］(P749)《傳心法要》亦云: “念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是佛?！保?］(P381)有相的執(zhí)著，是非、善惡因此而起，內(nèi)心清凈本性即為執(zhí)念所污，即不能回歸真如本性。龍?zhí)洞藭r(shí)禪機(jī)顯現(xiàn)，蠟燭點(diǎn)燃光明顯現(xiàn)，復(fù)又吹滅，重歸黑暗，彼時(shí)明，此時(shí)黑，明黑無(wú)實(shí)，哪里有明可得，哪里有黑可見(jiàn)?既然明和黑皆幻生幻滅，無(wú)有實(shí)性，世間萬(wàn)法，亦復(fù)如是，一切皆空，一切如幻，因此于種種相皆應(yīng)心無(wú)所執(zhí)，于自心應(yīng)一塵不染。德山受龍?zhí)饵c(diǎn)化大悟，始知當(dāng)下即是，見(jiàn)性成佛并非虛語(yǔ)。至此，其掃蕩南禪之心蕩然無(wú)存。開(kāi)悟后，即將疏鈔置于法堂前焚火而燒之，“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑”［1］(P142)。佛法至大，無(wú)量無(wú)邊，充塞天地，涵容萬(wàn)物。求佛如果僅僅由文字邏輯探求佛法了義，即使精通三藏十二部，透徹明了世間種種機(jī)要，但比之無(wú)邊無(wú)量佛法，猶如滄海之一芥，微不足道。佛法了義以心傳心，不立文字。文字只是學(xué)佛之舟筏，渡河之后，舟筏自無(wú)用處。 《傳心法要》云:“學(xué)道人若欲得成佛，一切佛法總不用學(xué)，唯學(xué)無(wú)求、無(wú)著。”［5］(P381)又云:“今時(shí)人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞。”［5］(P382)學(xué)道人見(jiàn)性開(kāi)悟，見(jiàn)自己本心是佛，則虛徹靈通，不需經(jīng)典文字，如不于明心見(jiàn)性上做功夫，而執(zhí)著于研習(xí)經(jīng)典，猶如緣木而求魚(yú)，著力甚多，所獲甚少，無(wú)有是處。

德山由對(duì)南禪極為不服，決心掃蕩，到當(dāng)下即是，見(jiàn)性開(kāi)悟，最終被南禪收服，得法過(guò)程逆轉(zhuǎn)極大。德山由癡迷佛法經(jīng)典到一把火燒掉佛經(jīng)，反映其對(duì)佛法認(rèn)識(shí)的極大的轉(zhuǎn)變:

上堂: “若也于己無(wú)事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無(wú)事于心，無(wú)心于事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故?毫牦系念，三涂業(yè)因。瞥爾情生，萬(wàn)劫羈鎖。圣名凡號(hào)，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無(wú)累乎?及其厭之，又成大患，終而無(wú)益?！保?］(P142)

德山開(kāi)悟后認(rèn)識(shí)到佛法為心法，言語(yǔ)道斷，心行處滅，執(zhí)著于佛典經(jīng)典反而成為障道因緣，要成佛只需明心見(jiàn)性，回歸本然。求法過(guò)程中，做到不妄求，做到“無(wú)事于心，無(wú)心于事”，才能真正到達(dá)“虛而靈，空而妙”之真悟境地。內(nèi)心若有毫末之微的執(zhí)著，或剎那間的起心動(dòng)念，即為背道而馳。因此，除了于世間法皆無(wú)所染，無(wú)有貪嗔癡之俗情俗欲之外，連佛、法、凡、圣這樣的念頭也不能有，所謂的“道不用修，但莫污染;禪不用學(xué)，貴在息心。息心則想念不生，無(wú)染則真源自?xún)?。更若他求，必?zé)o是處”［7］是也。因?yàn)榇饲扒蠓ㄟ^(guò)程中種種遭遇，使他意識(shí)到求法只是放下，放下心中執(zhí)念，于世間萬(wàn)有都能一無(wú)所執(zhí)，才是真正的禪者，才可能見(jiàn)性開(kāi)悟。這對(duì)他以后“棒喝”之弘揚(yáng)佛法的方式有極大影響。

小參示眾曰:“今夜不答話(huà)，問(wèn)話(huà)者三十棒。”時(shí)有僧出禮拜，師便打。僧曰: “某甲話(huà)也未問(wèn)，和尚因甚么打某甲?”師曰: “汝是甚么處人?”曰:“新羅人。”師曰:“未跨船舷，好與三十棒?！笔颈?“道得也三十棒，道不得也三十棒?！保?］(P143)

上堂:“問(wèn)即有過(guò)，不問(wèn)猶乖。”有僧出禮拜，師便打。僧曰: “某甲始禮拜，為甚么便打?”師曰:“待汝開(kāi)口，堪作甚么?”［1］(P143)

僧問(wèn):“凡圣相去多少?”師便喝。［1］(P143)

德山之“今夜不答話(huà)”其實(shí)質(zhì)是要求弟子不立文字，清凈無(wú)執(zhí)，放下一切有為有作之念頭，體會(huì)自己清凈本然之性。新羅僧不懂不立文字即無(wú)來(lái)去，無(wú)思量，無(wú)是非，無(wú)一念之狀態(tài)，起身禮拜，禮拜的當(dāng)下即有念，有念即有執(zhí)著，有來(lái)去，一念起而萬(wàn)念旋生，即遠(yuǎn)離佛法無(wú)一物可得之狀態(tài)，因此遭到德山的棒打;真正之禪者，上下十方，縱橫自在，時(shí)時(shí)處處平等無(wú)礙，哪有是非好壞之分;修道之人，稍涉趣向，略有取舍，便成滯礙。新羅僧說(shuō)自己是新羅人，肯定自己是新羅人就否定了自己是其他地方之人，是此而非彼，遠(yuǎn)離佛法無(wú)是非、無(wú)分別之狀態(tài)，因此，德山說(shuō)“未跨船舷，好與三十棒”，在念頭還沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)就應(yīng)該及時(shí)予以制止。禪宗能所雙泯，物我兩忘，時(shí)時(shí)處處皆一無(wú)所執(zhí)。德山的“道得也三十棒，道不得也三十棒”，“問(wèn)即有過(guò)，不問(wèn)猶乖”就是要求弟子絕塵去慮，做到內(nèi)心一無(wú)所執(zhí)，孤明獨(dú)照，萬(wàn)境皆清，于平等世界中清凈不二。說(shuō)與不說(shuō)，要看自心有無(wú)執(zhí)念，內(nèi)心無(wú)執(zhí)，說(shuō)又何妨?內(nèi)心有執(zhí)，不說(shuō)又有何益?心無(wú)執(zhí)念，則說(shuō)即不說(shuō)，不說(shuō)即說(shuō)，說(shuō)與不說(shuō)一體不二。心有執(zhí)念則棍棒招呼或者一聲怒喝，意在使弟子們?cè)跓岚敉春鹊膭x那間俗情盡失，塵念全無(wú)，卸下心頭之俗累，體會(huì)心無(wú)一物，一塵不染之超凡脫俗之真悟境界，從而實(shí)現(xiàn)修煉境界的升華。

德山自身之勇猛氣質(zhì)在其弘法利生，接引后學(xué)的過(guò)程中表現(xiàn)的極為明顯:

龍牙問(wèn):“學(xué)人仗鏌劍擬取師頭時(shí)如何?”師引頸近前，曰:“嚯”。牙曰:“頭落也?！睅熀呛谴笮?。［1］(P143)

佛法無(wú)戲論，得道之人是回歸本真之人，其言其行，時(shí)時(shí)處處皆真實(shí)如一，于行住坐臥間，體現(xiàn)最真實(shí)的自己。德山本就具有大乘氣象，得道后更是表露無(wú)疑。所以面對(duì)白刃臨頭毫無(wú)懼意，于世間萬(wàn)物平等如一對(duì)待，生和死，好和壞，得和失無(wú)有分別，如古德言:“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑?！保?］面對(duì)世間萬(wàn)物縱橫無(wú)礙，自由自在，才能“縱將白刃臨頭顱，猶如利劍斬春風(fēng)”［9］。此種氣象即為無(wú)私大丈夫之氣象?？v覽禪史，歷代高僧大德都以自己的無(wú)私大丈夫氣概及巍巍大力的道者氣質(zhì)實(shí)踐著最真實(shí)的佛法:釋佛舍身飼虎，達(dá)摩祖師為法面壁九年，二祖慧可斷臂求法……古德求法，舍生忘死，其言行皆可歌可泣，表大乘道者之勇猛氣象，無(wú)此氣象者，非為真道人。

二、呵佛罵祖 解纏去縛

德山除了以“棒喝”聲動(dòng)禪林外，其特立獨(dú)行還體現(xiàn)在他叛經(jīng)離道式的呵佛罵祖方面:

上堂: “我先祖見(jiàn)處即不然，這里無(wú)祖無(wú)佛，達(dá)磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔(dān)屎漢。等覺(jué)妙覺(jué)是破執(zhí)凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢、初心十地是守古冢鬼，自救不了?！保?］(P143)

僧問(wèn):“如何是菩提?”師打曰:“出去!莫向這里屙?！眴?wèn):“如何是佛?”師曰:“佛是西天老比丘?！保?］(P143)

佛教的教主和祖師被德山貶的一無(wú)是處，佛教祖師與凡夫俗子之間的界限被消除，祖師被視為與普通人無(wú)異，這種突破常規(guī)的言行舉止，無(wú)疑是驚世駭俗的。與其有異曲同工之妙的是丹霞天然禪師:

后于慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，院主訶曰:“何得燒我木佛?”師以杖子撥灰曰:“吾燒取舍利?！敝髟? “木佛何有舍利?”師曰: “既無(wú)舍利，更取兩尊燒?！敝髯院竺柬殙櫬洹＃?］(P111)

禪宗主張自心是佛，要想成佛只需回歸本然，不需向外馳求?！督饎偨?jīng)》有言:“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！保?］(P749)又云:“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！保?］(P749)沒(méi)有相的執(zhí)著，方可回歸清凈本性，才能見(jiàn)性成佛。因此，德山之呵佛罵祖以及天然禪師之燒佛像皆為兩位高僧清凈無(wú)執(zhí)的表現(xiàn)。德山呵佛罵祖意在使后學(xué)放下言句知解，區(qū)別妄念，回歸真如本性。德山在接觸禪宗之前以多知多見(jiàn)為榮，然而辛苦數(shù)十年，讀誦大量經(jīng)典，參拜了無(wú)數(shù)次佛祖，反而離佛法越來(lái)越遠(yuǎn)，日益陷入執(zhí)著的泥淖里。在其見(jiàn)性開(kāi)悟后，深刻體會(huì)到了自心是佛，要得道成佛只需修煉自心，回歸本源。學(xué)道人放下世間俗念、功名利祿、父母妻子等容易，但放棄參禪修佛之執(zhí)念，尤其是放下佛、祖、經(jīng)典等甚難。佛教各個(gè)祖師、各種經(jīng)典在修道者心中具有至高無(wú)上的地位，被許多參禪之人奉為圭臬，言行舉止無(wú)一不以之為榜樣和行為準(zhǔn)則，甚至亦步亦趨，不敢與之有絲毫不同。這種奉祖師為偶像，執(zhí)經(jīng)典為規(guī)則的做法才是參禪修道的最大障礙，開(kāi)悟前的德山即為這方面的典型，所以他尤其強(qiáng)調(diào)把佛教祖師、佛學(xué)經(jīng)典與世間萬(wàn)有等同視之，這樣做的首要前提就是將高高在上的祖師從云端拉回地面，破除學(xué)人心目中的偶像崇拜，才能使學(xué)生心靈自由自在，擺脫偶像給心靈帶來(lái)的纏縛?！按笳煞蛞?jiàn)佛見(jiàn)祖如冤家，若著佛求被佛縛，若著祖求被祖縛，有求皆苦，不如無(wú)事?！保?0］(P745)因此，為防止學(xué)生走他的老路，通過(guò)呵佛罵祖這一接引方式，讓學(xué)生破除經(jīng)教名相、知見(jiàn)執(zhí)著，認(rèn)識(shí)到經(jīng)典佛像只是引導(dǎo)人回歸本性的善巧方便，只是渡河之舟筏，讓學(xué)生放下佛、祖、經(jīng)典的執(zhí)著，內(nèi)心光明澄澈，一無(wú)所執(zhí)，從而見(jiàn)自己清凈本性。

三、德山棒喝及其呵佛罵祖之緣由

德山以棒喝及呵佛罵祖作為接引后學(xué)，顯示禪機(jī)之主要方式，原因如下:

1. 禪宗以心傳心、不立文字之宗旨的影響。“不立文字”可追根溯源于釋迦摩尼佛靈山法會(huì):世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”［1］(P31)世尊拈花，迦葉微笑，開(kāi)以心傳心、不立文字風(fēng)氣之先。中土初祖達(dá)摩大師在其《達(dá)摩血脈論》中也有類(lèi)似論述:“三界混起，同歸一心，前佛后佛，以心傳心，不立文字?！保?1］六祖慧能之直指人心，見(jiàn)性成佛，開(kāi)禪宗南宗頓悟法門(mén)，使以心傳心、不立文字成為禪宗法法相傳之內(nèi)核。德山求法到悟道弘法之經(jīng)歷，使其明白到頓悟并非虛語(yǔ)。因此，于接引后學(xué)上，更傾向于選擇直截了當(dāng)之施教方式，通過(guò)呵佛罵祖及棒喝破解學(xué)人執(zhí)迷。熱棒雷喝，電光石火，棒到截流，喝下頓悟;呵佛罵祖，痛痛快快，酣暢淋漓，大闡禪宗之峻烈禪風(fēng)。

2. 師法傳承。德山嗣龍?zhí)冻缧?，龍?zhí)秾倭骈T(mén)下青原行思一系，而青原行思與南岳懷讓以及菏澤神會(huì)為六祖門(mén)下三位高足，懷讓和行思門(mén)下分別有大名鼎鼎的馬祖道一和石頭希遷。在禪風(fēng)上，菏澤神會(huì)神勇剛猛，曾挑起禪宗南北二宗之間激烈爭(zhēng)斗，并取得最后勝利。胡適曾評(píng)價(jià)神會(huì)為“南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學(xué)的建立者”［12］，而印順對(duì)神會(huì)的評(píng)價(jià)“為曹溪頓教而獻(xiàn)身，不避任何艱險(xiǎn)，坦然直進(jìn)，終于達(dá)成了:韶州慧能為禪宗六祖，永為后代的定論”［13］，從中可以看出神會(huì)神勇剛猛的特征。馬祖道一禪風(fēng)峻烈，是棒喝的首要發(fā)明者，在其接引學(xué)人的過(guò)程中，棒喝是其彰顯機(jī)鋒經(jīng)常采用的手段:

石臼和尚初參馬祖。祖問(wèn):“甚么處來(lái)?”臼曰:“烏臼來(lái)?！弊嬖?“烏臼近日有何言句?”臼曰:“幾人于此茫然在?！弊嬖?“茫然且置，悄然一句作么生?”臼乃近前三步。祖曰:“我有七棒寄打?yàn)蹙?，你還甘否?”臼曰:“和尚先吃，某甲后甘?！保?4］(P4)

德山嗣龍?zhí)冻缧?，龍?zhí)端锰旎实牢颍牢蛟笆字]徑山國(guó)一受心法，服勤五載。后參馬祖，重印前解。法無(wú)異說(shuō)，依止二夏?！保?5］(P274)親受馬祖點(diǎn)化;此外，馬祖、石頭皆為六祖而后之宗門(mén)巨匠，門(mén)下弟子互參對(duì)方師尊，后學(xué)往來(lái)頻繁，并由此形成在湖南、江西兩地來(lái)往參禪之局面，世稱(chēng)“走江湖”，這一過(guò)程馬祖、石頭禪風(fēng)相互影響，相互促進(jìn)。作為六祖慧能下六世之后學(xué)，德山在其弘法過(guò)程中必然會(huì)受到南禪各位祖師的影響。棒喝作為一種接引手段，只是南禪為數(shù)眾多的接引手段中的一種，德山以此其彰顯機(jī)鋒，其實(shí)是對(duì)南禪建立以來(lái)各位祖師教化手段的繼承和發(fā)展。

3. 德山自身與生俱來(lái)的勇猛氣質(zhì)。師有時(shí)謂眾曰:“汝等諸方更誰(shuí)敢銘邈?有摩?出來(lái)，吾要識(shí)汝?！甭劥苏Z(yǔ)者惕栗鉗結(jié)，無(wú)敢當(dāng)對(duì)。［1］(P143)

雪峰問(wèn):“從上宗乘，學(xué)人還有分也無(wú)?”師打一棒曰:“道甚么!”曰:“不會(huì)?！敝撩魅照?qǐng)益，師曰:“我宗無(wú)語(yǔ)句，實(shí)無(wú)一法與人。”峰因此有省。［1］(P143)

巖頭云:“德山老人尋常祇據(jù)一條白棒，佛來(lái)亦打，祖來(lái)亦打，爭(zhēng)奈較些子。”［1］(P143)

行教者所采用之教化手段與其內(nèi)在氣質(zhì)不無(wú)關(guān)系。雖然道者內(nèi)在無(wú)別，然應(yīng)世度化之機(jī)緣有別，故其外在表現(xiàn)不一，或勇猛，或柔和，皆一體大悲，苦口婆心。德山從求法到成道弘法，其勇猛氣質(zhì)貫穿始終。真正之道者，“自在無(wú)方，全身出沒(méi)全身?yè)?dān)荷”［10］(P745)，內(nèi)中自有大乾坤、大氣象。道者先天所具有的勇猛氣質(zhì)和得道后的大氣象相得益彰，使道者不言而信，不怒而威，于平和中顯見(jiàn)巍巍大力。道者無(wú)作，于行住坐臥間皆真實(shí)如一，因真實(shí)而大力、而勇猛、而具有懾人心魄之威力，才敢“佛來(lái)亦打，祖來(lái)亦打”［1］(P143)，才敢直言“我宗無(wú)語(yǔ)句，實(shí)無(wú)一法與人”［16］(P318)。

4. 禪宗自由自在的宗風(fēng)影響。禪宗主張明心見(jiàn)性，頓悟成佛，認(rèn)為山河大地皆如來(lái)，行住坐臥不離自性，要見(jiàn)性成佛，于山河大地、行住坐臥間皆可見(jiàn)性，皆可成佛。要見(jiàn)性成佛，只需心無(wú)纏縛，達(dá)到心靈之絕對(duì)自由即可。心自由，行無(wú)礙，方可立地見(jiàn)如來(lái)。而禪師接引后學(xué)只需打破其內(nèi)心執(zhí)念，令其內(nèi)心一塵不染，了知了見(jiàn)自己本性即可，于教化手段上并無(wú)特別規(guī)定，行住坐臥間皆可為后學(xué)顯機(jī)。如馬祖云:“若欲直會(huì)其道，平常心是道。何為平常心?無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常，平凡無(wú)圣……至如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物盡是道?！保?4］(P3)在此自由禪風(fēng)影響之下，德山采取棒喝及呵佛罵祖之教化手段，實(shí)為見(jiàn)機(jī)行事之舉。

結(jié)語(yǔ)

德山以棒喝顯機(jī)，以呵佛罵祖解除學(xué)人執(zhí)迷，其言其行，皆能合于真實(shí)而無(wú)偽無(wú)作。其接引學(xué)人之勇猛氣質(zhì)，彰顯大乘道者之自在無(wú)方、巍巍大力。其超凡出眾之接引方式，是對(duì)禪宗各祖教化手段的繼承和發(fā)展，有“德山棒”之譽(yù)，成為禪史中峻烈禪風(fēng)的代表。德山以棒喝及呵佛罵祖接引后學(xué)，解纏去縛，破除群迷，令此一派法脈興盛，氣象不凡。德山后有雪峰義存，雪峰后學(xué)開(kāi)云門(mén)、法眼二宗。后世道者接引學(xué)人多有用棒喝者，只是得德山棒喝之皮毛，而難有其神韻，更多呈現(xiàn)出戲謔化之傾向，此非棒喝及呵佛罵祖之弊端、德山之過(guò)錯(cuò)。禪無(wú)變易，而施教之人已不同，缺少德山之勇猛氣質(zhì)，難以支撐此教化手段之峻烈，只能做到其形則近，而其骨髓神韻相去甚遠(yuǎn)。

［1］五燈會(huì)元［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第80 冊(cè))［M］.

［2］大乘本生心地觀(guān)經(jīng)［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第3 冊(cè))［M］.

［3］金剛般若波羅蜜經(jīng)［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第8 冊(cè))［M］.

［4］六祖大師法寶壇經(jīng)［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第48 冊(cè))［M］.

［5］黃檗山斷際禪師傳心法要［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第48冊(cè))［M］.

［6］法華經(jīng)大意［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第31 冊(cè)，第503 頁(yè))［M］.

［7］法昌倚遇禪師語(yǔ)錄［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第73 冊(cè)，第61頁(yè))［M］.

［8］永嘉證道歌［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第48 冊(cè)，第396頁(yè))［M］.

［9］大愚法師，《解脫歌》［DB/OL］，http://baike.baidu.com/view/6269204.htm?fr=aladdin

［10］禪家龜鑒［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)》，第63 冊(cè)

［11］達(dá)磨大師血脈論［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第63 冊(cè)，第3頁(yè))［M］.

［12］歐陽(yáng)哲生編，《胡適文集5·荷澤大師神會(huì)傳》，北京大學(xué)出版社1998 年，第234 頁(yè)

［13］印順.中國(guó)禪宗史.［DB/OL］.http://www.yinshun.org.tw/books/32/yinshun32－00.html，第299 頁(yè)

［14］馬祖道一禪師廣錄(四家語(yǔ)錄卷一)［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第69 冊(cè))［M］.

［15］靜，筠二禪師. 祖堂集［M］. 北京:中華書(shū)局，2007.

［16］景德傳燈錄［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第51 冊(cè))［M］.