金建鋒

(1. 南昌師范學院 中文系，江西 南昌 330032; 2. 江西師范大學 文學院，江西 南昌 330022)

釋曉瑩，字仲溫，江西人，南宋臨濟宗大慧宗杲弟子，是我國佛教史上具有較大影響的佛教史家，現(xiàn)存有兩部重要的佛教著作—— 《羅湖野錄》和《云臥紀談》。陳垣先生說:“是書(《羅湖野錄》)與《紀談》，皆筆記體，雖綺麗不及《林間錄》，而征實過之，南宋以來，修僧史者鮮不利用其書也?！保?］(P114)可見， 《羅湖野錄》和《云臥紀談》在我國佛教史上具有一定的影響和地位?！读_湖野錄》成書時間在其《序》中言明為“紹興乙亥十月望日湖隱堂釋子(曉瑩)敘”［2］(P961)，紹興己亥即1155年。然釋曉瑩生卒年和《云臥紀談》成書時間等在有關文獻中卻未見記載，陳垣《釋氏疑年錄》和《中國佛教史籍概論》未見考論。筆者在梳理有關文獻的基礎上，就釋曉瑩和《云臥紀談》創(chuàng)作時間進行有關考論，以求教大方之家。

一、釋曉瑩生年考

關于釋曉瑩生年，現(xiàn)存典籍不見明確記載，筆者結合有關文獻，對其生年作一個推論。

要弄清釋曉瑩生年必須先知道釋曉瑩《云臥紀談》附錄《云臥庵主書》的寫作時間，《云臥庵主書》第一句云:“十一月七日，豐城曲江感山云臥庵主曉瑩上狀問訊徑山遯庵無言首座禪師友兄?！保?］(P44)只指出了月份，沒有指出具體年份，所以給后人留下了千古之謎。 《云臥庵主書》還云:“愚行年六十有八，而來日無多，前輩所謂人生七十鬼為鄰，則近之矣?！保?］(P51)可見此書寫于釋曉瑩六十八歲之時，所以知道了《云臥庵主書》的寫作時間，就可以推斷出釋曉瑩的生年。由《云臥庵主書》第一句，我們可知此書是釋曉瑩寫給遯庵釋宗演的，其后敘及他們的交往，云:“無繇略具稟報，可勝媿怍。唐顧況有言: ‘一別二十年，人堪幾回別’。與兄之違異，僂指則踰其數(shù)又七寒暑，其何以堪耶?”［3］(P44)此很明確地交代他們有二十七年沒有見面了。釋曉瑩是大慧宗杲弟子。釋宗演是徑山禪僧，也是大慧宗杲法嗣，參見《五燈會元》卷二〇。根據(jù)釋祖詠《大慧普覺禪師年譜》(簡稱《年譜》)，釋宗杲有兩段比較長的時期呆在徑山，第一階段，高宗紹興七年丁巳(1137)離開泉州至徑山，紹興十一年辛酉(1141)因張九成事件受牽連離開徑山去衡州。第二階段，紹興二十八年戊寅(1158)在寧波被旨上徑山，孝宗隆興元年癸未(1163)卒于徑山明月堂。筆者認為釋曉瑩與釋宗演最晚分別是在第二階段。

首先，第一階段最后一年是1141 年，如果加上27 年，還是1167 年，這樣就在《云臥庵主書》中所提及“歲在癸卯”即淳熙十年(1183)之前。

其次，釋曉瑩另一著作《羅湖野錄》附錄妙總《跋》云:“前哲入道機緣，禪書多不備具者。其過在當時，英俊失于編次，是無衛(wèi)宗弘法之心，而然遂致有見賢思齊者，徒增大息耳。妙總窮居村落，不聞叢林勝事久矣。比者江西瑩仲溫遠自雙徑來訪山舍，娓娓談前言往行，殊慰此懷，徐探囊中，遂得《羅湖野錄》一編。所載皆命世宗師與賢士大夫言行之粹美，機鋒之酬酢。雄文可以輔宗教，明誨可以警后昆。于是詳覽熟思，不忍釋手，亦足以見仲溫為道為學之要。其操心亦賢于人遠矣。與天下好事者共之，庶幾后世英俊繼而為之。使夫佛祖之道光明盛大，其功豈不博哉。紹興庚辰十月二十日，毗陵無著道人妙總謹書?！保?］(P1003)此跋時間為紹興庚辰即1160 年，表明此年釋曉瑩已經(jīng)到徑山了，并且找妙總寫《跋》。

再次，《云臥庵主書》云:“至于臨示寂，遺奏四十二字，乃親跡，而卻不收，遂收愚所錄囑嗣法委曲之語。然愚是時于喪，司職在掌記，所以于語之結尾，明說是口授。侍者令錄以為別，此所謂老夫常談，何足收邪!”［3］(P44)此表明大慧卒年即1163 年時，釋曉瑩在徑山，而且親自參與了大慧宗杲的臨終場合及喪事等。

最后，《年譜》 “孝宗皇帝隆興元年癸未”即大慧卒后云:“皇帝聞之嗟惜，詔以明月堂為妙喜庵，賜謚普覺，塔名寶光，其徒以全身葬于庵之后，卒被光寵，表之無窮，誠有以自致也。所賜御書建閣藏于庵，與茲山不磨矣。其八處九會升堂語要、普說、小參、贊、偈、機緣、長箋、法語，無慮數(shù)十萬言，參徒道印編為六十卷，奉置于庵。宗璉、曇密、惟禋、宗演、凈智、居士黃文昌裒其綱要，離為五冊刊行于世，蒙詔賜入《大藏》。”［4］(P807)此說明釋宗演在徑山于大慧卒后參與了《大慧語錄》的編撰。所以，我們基本可以確定釋曉瑩與釋宗演最后分別時間在第二階段即1158 年至1163 年之間，而其中1163 年最有可能是最后分別之年，因為大慧宗杲喪事之后，來自各地參與喪事的弟子就會回到各自寺廟。由此，用這個時間加上27 年，也就是說釋曉瑩《云臥庵主書》寫作時間大致在淳熙十六年即1189 年。根據(jù)這個時間，減去68 年，推算出釋曉瑩生年大致在宣和四年即1122 年。

二、《云臥紀談》成書時間考

關于《云臥紀談》的成書時間，陳士強先生云:“《云臥紀談》未署撰時?？贾兴洷娛轮凶钔淼氖蔷砩稀ⅰ秷A覺經(jīng)》’條，說的是南宋第二帝‘孝宗皇帝淳熙十年二月乙丑以御注《圓覺經(jīng)》賜徑山’之事。作者既稱趙眘的廟號‘孝宗’，說明孝宗已死。故此書約撰于南宋第三帝光宗朝至第四帝寧宗朝之間，即紹熙元年(一一九〇)以后，嘉定十七年(一二二四)以前?！保?］(P138)陳先生指出“《云臥紀談》未署撰時、所記眾事中最晚的是卷上‘御注《圓覺經(jīng)》’條”，這是正確的。此處需指出南宋孝宗卒年、廟號時間為紹熙五年即1194 年，而不是紹熙元年。據(jù)《宋史》卷三五載:“紹熙五年五月壬戌，壽皇圣帝不豫。六月戊戌，崩于重華殿年，六十有八。十月丙辰，謚曰哲文神武成孝皇帝，廟號孝宗?！保?］(P691)但是僅僅根據(jù)趙眘的廟號‘孝宗’就斷定《云臥紀談》的撰成時間即成書時間的界限，筆者以為不妥。原因如下:

首先，《云臥庵主書》云:“今華藏璉兄住保安，日有書來云:‘祖詠住越之興善已數(shù)年，在臨安時，綴集大慧始末，作《年譜》一冊，不肯上徑山與前輩看詳，急于刊行，亦多踈脫?！抻谑谴鹌鋾?，糾其《年譜》之謬。今為兄略舉數(shù)端?！保?］(P45)此說明釋曉瑩看了釋祖詠《年譜》之后，有所不滿。關鍵注意一點就是《年譜》還未刊行，但已成書，有所流傳。其后釋曉瑩舉了不少事例糾正《年譜》，明確指出見于《云臥紀談》有兩處:其一，“《譜》云: ‘師再至荊南。張無盡問以堯、舜、禹、湯，古之圣君，而釋典不言，何也?’師云:‘梵王、帝釋說法因緣為對’。其所取簡脫如此，適足以增排佛者之誚。若據(jù)當時所問所答，極有理趣。而老師嘗于紹興九年間與尹侍講彥明說，尹首肯者再三，即非對以梵王請佛說法因緣。愚以其詳具于《云臥紀談》，茲不欲縷陳?！保?］(P45)其二，“又云:‘我年十九游隱靜杯渡庵，其庵主說所夢，便謂我是云峰悅和尚后身，及到瑞竹珵和尚處，卻道我是再來人。’是時老師說得甚詳，故嘗備載于《云臥紀談》?！保?］(P48)舉出這兩個例子就是為了說明一個問題即釋曉瑩在撰寫《云臥庵主書》之前，《云臥紀談》已經(jīng)成書，因為只有這樣，釋曉瑩在指出《年譜》之誤時，才會用《云臥紀談》來糾正此兩事。前文中，《云臥庵主書》成書時間已經(jīng)推論出是淳熙十六年(1189)十一月，那么《云臥紀談》成書時間最晚在這個時間之前。關于《云臥紀談》最早成書時間，《云臥紀談》所記眾事最晚時間為紹熙十年(1183)二月，故應在這個時間之后。由此筆者認為《云臥紀談》成書時間在淳熙十年二月之后，淳熙十六年十一月之前。釋祖詠編《年譜》，未參閱到《云臥紀談》完全可能。至于《年譜》成書時間，據(jù)張掄《年譜序》云:“禪人祖詠編《大慧禪師年譜》，敬庵黃汝霖以其先世入大慧室，求余為序?！疚豕锩脑峦?，蓮社居士張掄序?！保?］(P793)可知《年譜》成書時間在淳熙癸卯即淳熙十年(1183)四月之前。即使《云臥紀談》最早成書于紹熙十年二月這種可能成立，那么兩書成書時間相隔如此之短，按古代書籍流傳常理來說，釋祖詠參閱《云臥紀談》的可能性不大。至于如何解釋釋曉瑩用《云臥紀談》來糾正《年譜》?因為釋曉瑩看到《年譜》是在自己著作《云臥紀談》成書之后，所以才會用《云臥紀談》中所記載內(nèi)容來糾正《年譜》。

其次，《云臥庵主書》云:“愚自量命薄才疎，跨短步窄，難追逐諸友高躅于叢林，未免稟志遵分。于乾道辛卯，縛屋荒山。既高寒孤逈，老病不堪。至淳熙戊戌冬，以徒弟隸名感山小寺而徙居焉?！瓪q在癸卯，徒弟遽歿，遂自任其灑掃之責，而量柴頭、數(shù)米顆之外，無佗念裝懷，且圖睡快而已?！保?］(P44)乾道辛卯即1171 年、淳熙戊戌即1178 年、歲在癸卯即淳熙癸卯即1183 年，理清這三個年份，我們據(jù)此分析引文，釋曉瑩1171 年創(chuàng)建寺庵，1178 年到了感山小寺，直到1183 年還在感山?！对婆P紀談序》云:“誅茅城山，以尚書孫公仲益所書‘云臥庵’字而揭焉。公又以詩見寄，有‘身世兩相違，云閑臥不飛’之句，蓋其知予者也。山頂高寒，非老者所宜，八見青黃，病隨日生，繇是徙居曲江之感山。年運既往，與世日益疎闊。順時制宜，以待溢然，或逃可畏之暑于松塢，或暴可愛之日于茅檐。身閑無事，遇賓朋過訪，無可借口，則以疇昔所見所聞，公卿宿衲遺言逸跡，舉而資乎物外談笑之樂。不謂二三子剽聞而耳亦熟矣，遂相與記諸，以《云臥紀談》名之?！保?］(P1)兩引文相比較，我們發(fā)現(xiàn)“乾道辛卯(1171)縛屋荒山”與“誅茅城山”相符，淳熙戊戌(1178)與“八見青黃”相符，因此可以說明釋曉瑩是在感山編撰并且完成《云臥紀談》的，故《云臥紀談》又稱《感山云臥紀談》。從“歲在癸卯，徒弟遽歿，遂自任其灑掃之責，而量柴頭、數(shù)米顆之外，無佗念裝懷，且圖睡快而已?！保?］(P44)此表明釋曉瑩在1183 年此年之時，還未著手撰寫《云臥紀談》，否則他會提及所忙的事情，而不會說“無佗念裝懷”之話。這也符合筆者認為《云臥紀談》成書時間在淳熙十年二月之后，淳熙十六年十一月之前的推論。

再次，如何解釋《云臥紀談》中有關南宋第二帝廟號“孝宗”的記載。這里筆者需要拿《年譜》來作例子。張掄《年譜序》表明《年譜》成書于淳熙十年即1183 年。我們通過《宋史》知道，南宋孝宗是紹興三十二年(1162)年登上帝位，淳熙十六年(1189)年禪位于光宗，紹熙五年(1194)卒并謚廟號孝宗。據(jù)此，那么《年譜》成書時間是在宋孝宗在位之時，《年譜》中就不應該出現(xiàn)“孝宗”字樣，但是筆者仔細查閱《年譜》，發(fā)現(xiàn)至少四處“孝宗”:第一，“二十九年己卯:孝宗皇帝在普安潛藩，七月二日，遣內(nèi)都監(jiān)黃彥節(jié)命師就山中舉揚《般若》說?！保?］(P805)第二，“三十年庚辰:孝宗皇帝居建邸，內(nèi)都監(jiān)黃彥節(jié)侍次誦于妙喜處所授祖師偈:‘心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂’。上聞之，理與神遇，欣愜盈懷，委內(nèi)都監(jiān)訪師，請升堂，遂說偈以獻。”［4］(P806)第三，“三十二年壬午:孝宗皇帝即位之九月，詔師問佛法大意。適師臥疾，特賜‘大慧禪師’號以為褒寵?！保?］(P806)第四，1163 紀年為: “孝宗皇帝隆興元年癸未”［4］(P806)。那么我們就會產(chǎn)生疑問，為什么《年譜》中出現(xiàn)這類情況呢?根據(jù)《年譜》所附有釋宗演《跋》，我們可以得到答案?！栋稀吩?“大慧先師示現(xiàn)七十五年，言行出處，章章可法。詠老集為《年譜》，刊行于世，有補來學，但其間不能無誤脫。(宗演)頃在眾時，每覽之，輒為嗟惜。后得江西瑩《云臥書》，亹亹譏其闕失，與昔所聞，果若符契。逮開禧乙丑，青山無事，始獲校訂，刪入六十余處，粗得無差。噫!云臥侍師于衡、梅，可謂親聞飫見與。育王、雙徑之會，舍拙陋存亦無幾。今若不正之，則是非之辯不息。由今而后學者閱繹無疑，奮烈丈夫，志追跨前，作臨濟墜地之緒庶可起焉。若真具大闡提，火此書可也?；蛭慈?，毋忽龜鑒。住華藏比丘宗演百拜敬書。寶祐癸丑，天臺比丘德濬募緣重刊于徑山明月堂?！保?］(P807)此《跋》表明，釋宗演在看到釋曉瑩《云臥庵主書》之后，根據(jù)釋曉瑩所指闕失，于開禧乙丑(1205)對《年譜》進行了校訂刪入形成了修改本，天臺比丘德濬于寶祐癸丑(1253)重刊。由此我們就明白了，原來現(xiàn)存的《年譜》是釋宗演的修改本，釋宗演修改的時間是在宋孝宗卒后多年，那么他在修改時把原來指孝宗的稱呼，但不是稱呼為孝宗進行了更改。根據(jù)第二條中“上聞之”及第四條年中所記“七月初一日還山。上復取向所賜宸翰以御寶識之曰:賜大慧”［4］(P806)，筆者認為今存《年譜》中稱為“孝宗皇帝”的應當在釋祖詠原本中為“上”或“今上”。同樣，現(xiàn)存《年譜》中出現(xiàn)三次“《紀談》”也是釋宗演修改添入所致。以《年譜》推及《云臥紀談》，因為《云臥紀談》成書時間也是孝宗在位之時，所以《云臥紀談》中有兩條稱“孝宗”的相關內(nèi)容，在釋曉瑩原本中也應為“上”或“今上”，這兩次“孝宗”出現(xiàn)是因為后來在修改、抄寫或重刊中由修改者、抄寫者或重刊者等人為修改所致。

余論

綜上所述，釋曉瑩的生年大致在1122 年，卒年暫時無從考論。釋曉瑩《云臥紀談》成書時間大致在淳熙十年(1183)二月之后，淳熙十六年(1189)十一月之前，著作中出現(xiàn)“孝宗”是因為后來在修改、抄寫、重刊中由修改者、抄寫者或重刊者等人為修改所致。這也是我們從事中國古代文學和史學文獻學研究中所應注意到的現(xiàn)象。

［1］陳垣. 中國佛教史籍概論［M］. 上海:上海書店，2005.

［2］釋曉瑩. 羅湖野錄［M］. 卍續(xù)藏經(jīng)［Z］(第142 冊). 臺北:新文豐出版公司，1993.

［3］釋曉瑩. 云臥紀談［M］. 卍續(xù)藏經(jīng)［Z］(第148 冊). 臺北:新文豐出版公司，1993.

［4］釋祖詠. 大慧普覺禪師年譜［M］. 嘉興大藏經(jīng)［Z］(第1 冊A042). 臺北:新文豐出版公司，1987.

［5］陳士強. 佛典精解［M］. 上海:上海古籍出版社，1993.

［6］脫脫等. 宋史［M］. 北京:中華書局，1977.