李春江

（行唐縣玉亭中心學(xué)校, 河北 行唐 150600）

作為語文教師，必須明白什么是語文及語文教學(xué)的本質(zhì)。這是我們進(jìn)行語文教學(xué)一個(gè)首要回答的問題，是進(jìn)行教學(xué)工作的前提和根本。在知識(shí)本位的影響下，我們的語文教學(xué)過多注重知識(shí)的傳遞，忽略了學(xué)生的個(gè)體生命特征，忽略了師生情感的體驗(yàn)，忽略了真善美的價(jià)值追求，更談不上學(xué)生個(gè)性的形成和發(fā)展。因此，追溯語文教學(xué)的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的生命化，在基礎(chǔ)教育改革如火如荼推進(jìn)的今天，在人性得到尊重與張揚(yáng)的當(dāng)代，這一命題顯得尤為重要和深刻。

一、語文及語文教學(xué)的本質(zhì)

（一）“語文”名稱的流變及語文作為學(xué)科名稱的由來

“語文”這一名稱經(jīng)歷了歷史的演變。1905年清朝廢除了科舉，興辦新式學(xué)堂，當(dāng)時(shí)的語文稱為國文。1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)，提倡白話文，反對(duì)文言文，國文課受到巨大沖擊，于是小學(xué)把國文改為國語，教材選用白話文，具有明顯的口語化特點(diǎn)，而中學(xué)仍為國文課。到了20世紀(jì)30年代葉圣陶將國語和國文合二為一，改稱語文。

1949年8月，葉老主持草擬《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》及《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)，第一次使用“語文”作為學(xué)科名稱。1950年，由國家出版總署編審局編寫出版全國統(tǒng)一使用的中小學(xué)課本時(shí)，統(tǒng)一名為“語文”。

（二）對(duì)語文概念的不同理解

“語文”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“語言和文字”，也指“語言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱”?！缎氯A詞典》注為“語言和文學(xué)”，也指“語言和文章”或“語言和文學(xué)”。

葉老在中學(xué)語文教材的“編輯大意”里作了如下說明：說出來的是語言，寫出來的是文章，文章依據(jù)語言，“語”和“文”是分不開的。

百度引述“語文”的哲學(xué)定義：語文是進(jìn)行表述、記錄、傳遞口頭或書面信息的文字言詞的物質(zhì)存在形式；語文是描述事實(shí)、引證思維、陳述思想、表達(dá)意志、抒發(fā)情懷以及改造事物和思想的信息定位的一種意識(shí)存在內(nèi)容。

前兩種解釋都停留在語文的本體——語言及語言的物化形態(tài)——文字、文章、文學(xué)的層面上，后一種解釋雖然觸及到了意識(shí)的層面，較前有了很大的進(jìn)步，但他們都沒有真正揭示語文作為教學(xué)學(xué)科的本質(zhì)。筆者認(rèn)為，語文是通過對(duì)語言及其物化形態(tài)的文字、文章、文學(xué)的學(xué)習(xí)，提高語文素養(yǎng)從而達(dá)到啟迪智慧，豐富情感，健全人格的一門學(xué)科。

（三）語文教學(xué)的本質(zhì)

高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文課程的性質(zhì)概括為：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力，探索能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

由課標(biāo)可以看出，語文的落腳點(diǎn)是學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展。因些，語文教學(xué)從本質(zhì)上講是“立人工程”。 也就是說，人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我們的教育對(duì)象是人，我們面對(duì)是一個(gè)個(gè)鮮活的生命而不是接受知識(shí)的僵死的容器。我們的教育應(yīng)是尊重生命，關(guān)注生命，要促進(jìn)生命的成長(zhǎng)與發(fā)展，促進(jìn)個(gè)性的形成與張揚(yáng)。

二、生命化教學(xué)的提出及內(nèi)涵

隨著課程改革的不斷深入，我們逐漸形成一個(gè)共識(shí)，即生命化教學(xué)的理念。

華東師大葉瀾教授曾指出“課堂教學(xué)蘊(yùn)涵著巨大的生命力，只有師生的生命活力在課堂中得到有效的發(fā)揮，才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長(zhǎng)，課堂上才有真正的生活”。

南京師范大學(xué)魯潔也指出：“教育究其實(shí)質(zhì)，是一種生命與生命的相互對(duì)接與交融，也是生命與生命之間的相互攝養(yǎng)，這種生命間的對(duì)接、攝養(yǎng)、交融也是人的生命之本性。”因此，生命化教學(xué)是一種以人的生命發(fā)展為依歸的教學(xué)，它建立在注重人的生命發(fā)展的價(jià)值觀上，尊重生命，關(guān)懷生命，拓展生命，攜帶生命，蘊(yùn)涵著高度的生命價(jià)值與意義。

生命化教學(xué)是教師與學(xué)生以生命發(fā)展為基礎(chǔ)，通過對(duì)生活世界的關(guān)注，使學(xué)生得到情感體驗(yàn)，人格提升，個(gè)性張揚(yáng)，同時(shí)，使教師的職業(yè)生命活力得以煥發(fā)，師生生命在交往互動(dòng)，共同經(jīng)歷中不斷生成的過程。

三、當(dāng)前語文教學(xué)中存在的問題

雖然生命化教學(xué)的理念已被多數(shù)人認(rèn)可和接受，但在實(shí)際的語文課堂教學(xué)中卻沒有從根本上轉(zhuǎn)變我們的教學(xué)行為，教學(xué)行為背離學(xué)生的生命，學(xué)生的個(gè)體生命意識(shí)仍處于被壓抑、被禁錮的狀態(tài)，主要有以下方面的表現(xiàn)：

（一）教材中心——唯書

教材是教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù)，但不是唯一依據(jù)。一直以來，語文教師把教材奉為神圣的寶典，完全照搬教材，教師成了教材的傳聲筒，成了教材的奴隸。師生在課堂中面對(duì)的是毫無生機(jī)的知識(shí)體系，教師教的是知識(shí)，學(xué)生學(xué)的是知識(shí)，知識(shí)構(gòu)成了語文課堂教學(xué)的一切，而這一過程中最寶貴的情感的交流，思想的碰撞，身心的發(fā)展都被知識(shí)所取代，學(xué)生的靈性與個(gè)性都被禁錮在傳授知識(shí)的僵死的課堂中。

（二）教師中心——唯師

教師中心論的代表人物是德國的教育家赫爾巴特。教師中心論強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)生中的權(quán)威作用，一切教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)都應(yīng)以教師為中心，教師在教教學(xué)活動(dòng)中處于絕對(duì)的地位，忽略了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位，壓制了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，不利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)。

我國曾強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，究其實(shí)質(zhì)，它實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)一種統(tǒng)治與服從的關(guān)系，是統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治而進(jìn)行的一種教化，是歷史的產(chǎn)物。但教育發(fā)展到現(xiàn)在，這種趨勢(shì)并沒有明顯的改變。教師在課堂中仍是主宰者，包辦者，繼續(xù)發(fā)揮其傳道、授業(yè)之功能，“一言堂，滿堂灌”的現(xiàn)象仍很普遍，學(xué)生毫無主動(dòng)可言，學(xué)生的情感體驗(yàn)，個(gè)性發(fā)展更無從談起。

（三）考試中心——唯考

我國自古就有通過考試選拔人才的傳統(tǒng)，尤其是我國明清兩代的科舉考試，更是把考試的甄別、選拔功能發(fā)揮到了極致。

由于受傳統(tǒng)應(yīng)試教育功利性的影響，考試成了語文課堂教學(xué)中主要目標(biāo)：考什么，教師就教什么，學(xué)生就學(xué)什么。功利性的教育觀導(dǎo)致了教師只注重考點(diǎn)，只注重知識(shí)點(diǎn)的講解與歸納；導(dǎo)致教師對(duì)學(xué)生缺乏應(yīng)有的生命的尊重，學(xué)生僅僅是接受知識(shí)的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的機(jī)器。久而久之，使學(xué)生喪失了自己應(yīng)有的個(gè)性與創(chuàng)造性精神，造成了學(xué)生人格的殘缺和價(jià)值觀的扭曲。

四、實(shí)現(xiàn)語文課堂教學(xué)向生命化教學(xué)回歸的策略

（一）教學(xué)內(nèi)容的生活化

課程與教學(xué)的世界不僅僅是認(rèn)知的世界，也是以理解為基礎(chǔ)的體驗(yàn)生活和建構(gòu)生活的世界。生活是生命的歷程和生命價(jià)值得以綻放的場(chǎng)所。教師與學(xué)生都有各自的生活世界，他們以各自對(duì)自然、社會(huì)、人生及自我的體驗(yàn)、理解和感悟，使得世界豐富多彩。

要使教學(xué)內(nèi)容生活化，我們應(yīng)以師生的生活世界為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)化師生對(duì)生活世界的關(guān)注，體驗(yàn)生活，感悟生活，在真切的體驗(yàn)中人格得以升華，價(jià)值得以展現(xiàn)，生命得以生成。

同時(shí)，教師還要以生活化的視角挖掘教材，活化教材，創(chuàng)造性地使用教材，找到教學(xué)內(nèi)容與生活的切入點(diǎn)，使學(xué)生在已有的生活經(jīng)驗(yàn)中理解、掌握教學(xué)內(nèi)容。

（二）教學(xué)生成的動(dòng)態(tài)化

生命化課堂教學(xué)注重教學(xué)過程的生成性，提倡生成性教學(xué)。所謂生成性教學(xué)，是指在彈性預(yù)設(shè)的前提下，在教學(xué)的展開過程中由教師和學(xué)生根據(jù)不同的教學(xué)情境，自主構(gòu)建教學(xué)活動(dòng)的過程。

在生命化課堂教學(xué)看來，教學(xué)過程不應(yīng)是一種可預(yù)設(shè)的現(xiàn)象。教師應(yīng)在整個(gè)教學(xué)過程中全身心地投入、傾聽、領(lǐng)會(huì)和預(yù)測(cè)，并以富有創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計(jì)為依托，靈活應(yīng)對(duì)教學(xué)中的實(shí)際情況。教師在教學(xué)中需要開放地接納始料未及的信息，針對(duì)具體的教學(xué)情境，調(diào)整預(yù)定的教學(xué)環(huán)節(jié)和步驟，根據(jù)執(zhí)行中獲得的信息不斷修正和改變教學(xué)方案，使教學(xué)方案在變動(dòng)中引導(dǎo)教學(xué)逐步走向深入。

（三）師生交往的平等化

生命化教學(xué)應(yīng)是師生在平等和諧的氛圍中多向交往、互動(dòng)。在師生，生生的多向交往中，雙方的思想、智慧、情感在相互交流相互碰撞中得以相互啟發(fā)，相互促進(jìn)；從平等的、開放的對(duì)話中獲得新的感覺、新的理解和新的生成。要做到師生交往的平等化，教師應(yīng)從思想和行動(dòng)上徹底擺脫教師至高無上的認(rèn)識(shí)，教師應(yīng)放下尊言，走下講壇，真正作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者，積極營(yíng)造平等、民主、融洽的課堂氛圍，使師生共同浸潤(rùn)于一個(gè)寬松、自由、疏朗的幸福氛圍中。

總之，生命化語文課堂是一種生命與生命的相互對(duì)接，是生命的展示與張揚(yáng)。生命化教學(xué)的理念，是順應(yīng)歷史潮流而提出的，是與時(shí)俱進(jìn)的。愿我們的語文教師在生命化教學(xué)理念的指導(dǎo)下，使語文課堂教學(xué)回歸它應(yīng)然的狀態(tài)和價(jià)值。

[1]魯潔.一本用生命打開的教育學(xué)[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）.

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[3]陳旭遠(yuǎn).課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社.2012.

[4]葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命的活力[J].教育研究，1997（9）.