鄭萍萍

(青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部，山東青島266555)

0 引言

創(chuàng)造社在文學(xué)史家那里常被稱作“異軍突起”，其中既有時(shí)間上迅捷的出乎常人意料之意，也蘊(yùn)含著贊許肯定之情。創(chuàng)造社在文壇上迅速“亮相”，并產(chǎn)生深刻影響，源于其文學(xué)作品在其期刊的付梓印刷并廣泛傳播。

期刊的產(chǎn)生依托商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、出版業(yè)的繁榮和大眾文化的興起，這樣的條件在19世紀(jì)末20世紀(jì)初成熟了。期刊的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)時(shí)代的到來。期刊為作家藝術(shù)個(gè)性的發(fā)展提供了便利條件，增加了文人橫向傳播思想的機(jī)會(huì)，打破了知識(shí)分子封閉的話語系統(tǒng)，增強(qiáng)了不同群體作家的比較意識(shí)，擴(kuò)大了影響。因此，期刊成為中國現(xiàn)代文學(xué)傳播媒介的首要選擇?，F(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)林立多以期刊樹立旗幟。創(chuàng)造社期刊的產(chǎn)生既是“異軍突起”，也是“適逢其會(huì)”。

創(chuàng)造社期刊運(yùn)作是現(xiàn)代文學(xué)史中關(guān)于文學(xué)生產(chǎn)的一個(gè)典型案例。它昭示了傳統(tǒng)社會(huì)解體后一個(gè)以出版物為核心的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制。創(chuàng)造社期刊的出版發(fā)行、營銷策略、編輯策劃都可圈可點(diǎn)。然而文學(xué)團(tuán)體經(jīng)營文學(xué)期刊，最令人關(guān)注的是它對(duì)于文學(xué)本身的建樹。創(chuàng)造社中后期雖然對(duì)于期刊運(yùn)作的文學(xué)方向有所偏離，但文學(xué)仍然是他們追尋社會(huì)理想的出發(fā)點(diǎn)。作為文學(xué)團(tuán)體，創(chuàng)造社期刊運(yùn)作的文學(xué)史意義，也是確立創(chuàng)造社文學(xué)史地位的關(guān)鍵所在。

1 創(chuàng)造社期刊運(yùn)作實(shí)現(xiàn)了對(duì)文學(xué)的重新定義

創(chuàng)造社期刊的運(yùn)作，一方面源于經(jīng)受著作品發(fā)表困難的創(chuàng)造社成員尋求一種話語權(quán)，另一方面出于創(chuàng)造社成員對(duì)純文學(xué)理想的一種追尋。而創(chuàng)造社的期刊運(yùn)作也實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造社對(duì)文學(xué)的重新定義。

“五四”文學(xué)革命被稱為中國文學(xué)的現(xiàn)代化，其內(nèi)容之一是在現(xiàn)代知識(shí)體系中確立了文學(xué)獨(dú)立觀念，即所謂純文學(xué)觀念。創(chuàng)造社和文學(xué)研究會(huì)是“五四”時(shí)代兩大純文學(xué)團(tuán)體，而早在文學(xué)研究會(huì)成立前3年，創(chuàng)造社同仁已經(jīng)在醞釀純文學(xué)期刊。創(chuàng)造社對(duì)“純文學(xué)”的感知是比較早的。

郭沫若在回顧創(chuàng)造社發(fā)展歷程的《創(chuàng)造十年》里提到1918年8月下旬與同學(xué)張資平在日本福岡的一次談話。他們對(duì)《新青年》是不怎么佩服的:

“中國真沒有一部可讀的雜志?！?/p>

“《新青年》還差強(qiáng)人意，但都是一些啟蒙的普通文章，一篇文字的密圈胖點(diǎn)和字?jǐn)?shù)比較起來還要多。”

“……你看《新青年》那樣淺薄的雜志，不已經(jīng)很受歡迎的嗎?”

“其實(shí)我早就在這樣想，我們找?guī)讉€(gè)人來出一種純粹的文學(xué)雜志，采取同仁雜志的形式，專門收集文學(xué)上的作品。”［1］38

但由于出版問題遲遲得不到解決，致使后來的文學(xué)研究會(huì)搶先成為“五四”文壇第一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)，并以《小說月報(bào)》為陣地，有領(lǐng)袖文壇之勢(shì)。文學(xué)研究會(huì)在歷史機(jī)遇、社會(huì)人緣、創(chuàng)作實(shí)力上的優(yōu)越，令在貧苦與挫折中掙扎的創(chuàng)造社產(chǎn)生“不平”感。對(duì)于文學(xué)研究會(huì)漸次擴(kuò)大的社會(huì)影響，創(chuàng)造社是大不以為然的，這也成為他們以期刊為陣地進(jìn)行論戰(zhàn)的一個(gè)潛在因素。在《創(chuàng)造》季刊的預(yù)告中，文學(xué)研究會(huì)已經(jīng)作為創(chuàng)造社的“假想敵”被冠以“文壇壟斷者”的稱號(hào)。創(chuàng)造社在文學(xué)活動(dòng)及主張上幾乎都是以文學(xué)研究會(huì)為參照反向而立的。文學(xué)研究會(huì)有《文學(xué)研究會(huì)宣言》，有明確的“寫實(shí)主義”的倡導(dǎo)。郭沫若只是在《創(chuàng)造》季刊第1卷第2期《編輯余談》里提到:“我們這個(gè)小社，并沒有固定的組織，我們沒有章程，沒有機(jī)關(guān)，也沒有劃一的主義。我們是由幾個(gè)朋友隨意合攏來的。我們的主義，我們的思想，并不相同，也并不必強(qiáng)求相同。我們所同的，只是本著我們內(nèi)心的要求，從事于文藝的活動(dòng)罷了?！痹诰唧w的文學(xué)主張上，創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)也往往各執(zhí)一端，劍拔弩張。以期刊為陣地的論戰(zhàn)客觀上成為一種營銷策略，促進(jìn)了創(chuàng)造社的“異軍突起”，而其更重要的成果是將當(dāng)時(shí)文學(xué)上一些模糊概念進(jìn)一步厘清了。

創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)都是純文學(xué)團(tuán)體，但二者對(duì)純文學(xué)的理解是不同的。文學(xué)研究會(huì)的純文學(xué)觀念是建立在改革鴛蝴派的《小說月報(bào)》、批判文學(xué)娛樂功能的基礎(chǔ)上的。在周作人起草的文學(xué)研究會(huì)章程中，他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)不再是有閑階級(jí)的消遣，而是于人很切要的一種工作。他們普遍關(guān)心社會(huì)問題，探討人生意義，奉行現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，明確提出“為人生的藝術(shù)”，被稱為“人生派”。創(chuàng)造社則是在浪漫主義的觀念上追求純文學(xué)理想，將文學(xué)當(dāng)作神秘的靈感和個(gè)人主觀情感的產(chǎn)物來探討文學(xué)本身的使命，被稱作“藝術(shù)派”。郭沫若說:“本著我們內(nèi)心的要求，從事于文藝的活動(dòng)”。［2］21郁達(dá)夫說，藝術(shù)“是人生內(nèi)部深藏著的藝術(shù)沖動(dòng)，即創(chuàng)造欲的產(chǎn)物”，“文藝是天才的創(chuàng)造物，不可以規(guī)矩來測量的?！保?］10成仿吾說，“我覺得除去一切功利的打算，專求文學(xué)的全與美有值得我們終身從事的價(jià)值之可能性?！保?］44顯然，就文學(xué)本身來講，創(chuàng)造社的追求更純粹些。創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)在純文學(xué)觀念上的分歧，深層上是文學(xué)功利問題，淺層上是浪漫主義與寫實(shí)主義創(chuàng)作手法的問題。對(duì)浪漫主義文學(xué)的提倡與實(shí)踐是創(chuàng)造社對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)之一。

創(chuàng)造社對(duì)文學(xué)的第二次重新定義是對(duì)革命文學(xué)的提倡。鄭伯奇在《現(xiàn)代小說導(dǎo)論(三)》中講道:“創(chuàng)造社的傾向雖然包含了世紀(jì)末的種種流派的夾雜物，但，它的浪漫主義始終富于反抗的精神和破壞的情緒。用新式的術(shù)語，這是革命的浪漫主義。它以后的發(fā)展在它的發(fā)端就預(yù)約了的?！薄耙院蟮陌l(fā)展”便是革命文學(xué)的提倡。

1925年五卅運(yùn)動(dòng)之后，中國社會(huì)發(fā)生巨變，革命浪潮日益高漲。對(duì)社會(huì)思潮一向具有先鋒體驗(yàn)的創(chuàng)造社在文藝思想上開始發(fā)生變化。他們一面在刊物上宣傳馬克思主義學(xué)說，一面參加實(shí)際的革命工作。此時(shí)的《洪水》、《創(chuàng)造月刊》雖然依舊登載表現(xiàn)男女苦悶和戀愛生活的創(chuàng)作，但新的文藝觀念已開始滲透。1926年5月郭沫若在《創(chuàng)造月刊》第1卷第3期上發(fā)表《革命與文學(xué)》，提出了“革命文學(xué)”的口號(hào)，提倡“表同情于無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的寫實(shí)主義的文學(xué)”。這一時(shí)期，由于北伐戰(zhàn)爭爆發(fā)，很多作家參與了實(shí)際的革命運(yùn)動(dòng)，也由于新的革命文學(xué)理論的欠缺，革命文學(xué)的倡導(dǎo)并沒有來得及展開。革命文學(xué)真正的發(fā)展是在革命受挫后的1928年開始的。

1928年，除《創(chuàng)造月刊》外，創(chuàng)造社還創(chuàng)辦了《文化批判》月刊、《流沙》半月刊、《思想》月刊、《日出》旬刊、《文藝生活》周刊等。從日本回國的李初梨、馮乃超等帶來了新的馬克思主義理論資源，創(chuàng)刊《文化批判》，大力宣傳馬克思主義學(xué)說，引起知識(shí)界裂變，推動(dòng)了創(chuàng)造社的徹底轉(zhuǎn)向。成仿吾發(fā)表的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》［5］4，表明了方向轉(zhuǎn)變的態(tài)度?！秳?chuàng)造月刊》將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到文藝?yán)碚摵团u(píng)方面，并于1928年8月以王獨(dú)清《新的開場》為標(biāo)志，旗幟鮮明地提倡無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。同期的創(chuàng)造社期刊徹底放棄純文學(xué)觀念，進(jìn)入革命文學(xué)的倡導(dǎo)階段。

當(dāng)我們關(guān)注馬克思主義這一著力于社會(huì)制度的改革發(fā)展的文化思潮在中國的傳播過程，會(huì)發(fā)現(xiàn):這一時(shí)期國內(nèi)的各文學(xué)社團(tuán)中，介紹、研究、宣傳馬克思主義學(xué)說，時(shí)間最久、著力最甚的是創(chuàng)造社。這一時(shí)期的創(chuàng)造社期刊已從純文學(xué)性質(zhì)逐漸過渡到綜合性質(zhì)，甚至文學(xué)創(chuàng)作已讓位于社會(huì)理論研究，在文學(xué)主張上也從惟美追求轉(zhuǎn)向功利倡導(dǎo)。成仿吾在《創(chuàng)造周報(bào)》第52號(hào)《一年的回顧》中講:“新文學(xué)的使命在給新醒的民族以精神的糧食，使成為偉大”。創(chuàng)造社以“創(chuàng)造”自許，作為中國人文知識(shí)分子，它的蘊(yùn)意體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)基本理想和中心價(jià)值的關(guān)懷。

如果說創(chuàng)造社通過浪漫主義對(duì)純文學(xué)的提倡把文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)機(jī)制的道德和功利束縛中解放出來，那么對(duì)革命文學(xué)的提倡則將文學(xué)從藝術(shù)中解放出來，重新肯定文學(xué)與社會(huì)生活尤其是與政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利性。那么，如何理解創(chuàng)造社提倡的革命文學(xué)?就革命文學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容、形式，成仿吾在《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》中提到:“我們要努力獲得階級(jí)意識(shí)，我們要用我們的媒質(zhì)接近農(nóng)工大眾的用語，我們要以農(nóng)工大眾為我們的對(duì)象。”郭沫若在《文藝家的覺悟》中指出:“我們現(xiàn)在所需要的文藝是站在第四階級(jí)說話的文藝，這種文藝在形式上是現(xiàn)實(shí)主義的，在內(nèi)容上是社會(huì)主義的?！保?］140這對(duì)于早期創(chuàng)造社倡導(dǎo)的“崇尚自我”的浪漫主義是一種顛覆。由此帶來對(duì)文學(xué)社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)。郭沫若號(hào)召文學(xué)青年“當(dāng)一個(gè)留聲機(jī)器”，認(rèn)為“反映著何種意識(shí)”是首位的，“結(jié)構(gòu)和技巧”是次要的。［7］2李初梨借用辛克萊《拜金藝術(shù)》的話:“一切文學(xué)，都是宣傳，普遍地，而且不可避免地是宣傳;有時(shí)無意識(shí)地，然而常是故意地宣傳。”創(chuàng)造社在文學(xué)觀念上從非功利走向了泛功利。

客觀地評(píng)價(jià)創(chuàng)造社對(duì)文學(xué)的這次重新定義，它的欠缺包括理論上的機(jī)械主義和藝術(shù)上的反文學(xué)性。其直接后果是使革命文學(xué)走上反文學(xué)的道路。但革命文學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是它矯正了早期創(chuàng)造社文學(xué)觀念執(zhí)著于內(nèi)心的偏頗，將文學(xué)建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，并指出了作為上層建筑和意識(shí)形態(tài)的文學(xué)的不可忽視的社會(huì)功能。同時(shí)，它促進(jìn)了馬克思主義理論在中國的傳播，并最終影響了中國文學(xué)與革命的歷史進(jìn)程。這也是作為傳播中介的創(chuàng)造社期刊重要的歷史貢獻(xiàn)。

2 創(chuàng)造社期刊運(yùn)作開拓了一個(gè)解讀20年代現(xiàn)代文學(xué)史的新視角

中國文學(xué)與政治的緊密關(guān)系因?yàn)樘厥獾恼挝幕h(huán)境和知識(shí)分子匡時(shí)濟(jì)世的自覺使命感源遠(yuǎn)流長。對(duì)于20年代文學(xué)，文學(xué)史家常概括為“從文學(xué)革命到革命文學(xué)”。這里的“革命”是政治的代名詞。中國新文學(xué)是借助政治手段達(dá)到與傳統(tǒng)舊文學(xué)的決裂，并通過政治手段得到鞏固和發(fā)展。當(dāng)文學(xué)逐漸成為社會(huì)生活中影響人們思想傾向的重要力量，政治反過來借助文學(xué)進(jìn)行輿論導(dǎo)向。這即是“從文學(xué)革命到革命文學(xué)”。但創(chuàng)造社期刊運(yùn)作從文學(xué)生產(chǎn)的微觀角度提供給文學(xué)史研究一個(gè)新視角:從文學(xué)革命到革命文學(xué)的發(fā)展過程中存在一個(gè)純文學(xué)時(shí)代。

創(chuàng)造社從期刊醞釀到期刊運(yùn)作的整個(gè)過程見證了20年代文學(xué)三個(gè)階段的發(fā)展:從文學(xué)革命(文化啟蒙)到純文學(xué)提倡，再到革命文學(xué)的倡導(dǎo)。這三個(gè)階段的代表性期刊分別為《新青年》、《創(chuàng)造》季刊、《文化批判》。創(chuàng)造社期刊運(yùn)作始于純文學(xué)階段，但期刊創(chuàng)意卻萌生于文學(xué)革命時(shí)期，《新青年》即是創(chuàng)造社同仁審視國內(nèi)期刊市場的重要參照物。

《新青年》的出現(xiàn)使中國現(xiàn)代文學(xué)革命的發(fā)生成為現(xiàn)實(shí)。它集結(jié)了一批推進(jìn)新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物，在中國除舊布新的政治環(huán)境中，借“五四”運(yùn)動(dòng)，將整個(gè)新文化與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向高潮?！缎虑嗄辍返娜蝿?wù)不在于發(fā)展經(jīng)營純文學(xué)，而主要在現(xiàn)代文學(xué)觀念的確立上。因此它是以文化啟蒙為己任的文化刊物。這尤其表現(xiàn)在它對(duì)民主與科學(xué)觀念的倡導(dǎo)及對(duì)馬克思主義思想的傳播上。當(dāng)時(shí)與《新青年》相呼應(yīng)的還有北大傅斯年、顧頡剛、徐彥之、羅家倫等學(xué)生在1919年創(chuàng)刊的《新潮》月刊，主要進(jìn)行的也是文化啟蒙工作。這一時(shí)期，創(chuàng)造社同仁已經(jīng)開始審視國內(nèi)期刊市場。面對(duì)《新青年》，求學(xué)于近代報(bào)刊傳播事業(yè)更為發(fā)達(dá)的日本的郭沫若多了些批判的眼光。他認(rèn)為《新青年》中只是些普通的啟蒙文章，他深刻地指出:“我看中國現(xiàn)在所缺乏的是一種淺近的科學(xué)雜志和純粹的文學(xué)雜志?！保?］42經(jīng)過《新青年》、《新潮》等期刊的運(yùn)作，新的文學(xué)觀念開始確立，純文學(xué)期刊的經(jīng)營時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，郭沫若等敏銳感覺到文化市場的需求，在對(duì)《新青年》等文化期刊進(jìn)行批判審視的基礎(chǔ)上，攜帶著純文學(xué)期刊夢(mèng)想大踏步走來。

純文學(xué)倡導(dǎo)階段，始于茅盾對(duì)鴛蝴派刊物《小說月報(bào)》的改革。緊隨其后，純文學(xué)期刊《創(chuàng)造》季刊閃亮登場。之后，純文學(xué)刊物如雨后春筍般地涌現(xiàn)，創(chuàng)刊于1922年的《淺草》，1923年的《彌灑》，1924年的《語絲》等期刊使純文學(xué)進(jìn)入全面建設(shè)時(shí)期。這一時(shí)期，文學(xué)從綜合的知識(shí)體系中謀求獨(dú)立價(jià)值，文學(xué)要求回歸自身。之所以《創(chuàng)造》季刊成為純文學(xué)倡導(dǎo)階段的典型代表，是因?yàn)椤秳?chuàng)造》季刊在這方面呼聲最高，舉措最力。創(chuàng)造社在純文學(xué)觀念上的純粹性，甚至使現(xiàn)代文學(xué)史第一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)也被逼在文學(xué)功利問題上與創(chuàng)造社進(jìn)行著曠日持久的對(duì)答。擁有太多附屬物、經(jīng)歷太多滄桑的文學(xué)在創(chuàng)造社那里煥發(fā)了青春，具有了獨(dú)立自由的現(xiàn)代品格。從純文學(xué)觀念的確立到創(chuàng)作實(shí)踐的巨大影響力，創(chuàng)造社期刊都代表了一個(gè)嶄新的文學(xué)時(shí)代。

這個(gè)純文學(xué)時(shí)代展示了新文學(xué)先驅(qū)在現(xiàn)代文學(xué)萌孽階段對(duì)新文學(xué)建設(shè)的熱忱和理性化追求。盡管動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境、政治化的時(shí)代氛圍使之如曇花一現(xiàn)，但在20年代文學(xué)發(fā)展乃至現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展中都具有重要意義。

不久，洶涌而至的革命浪潮再次將非文學(xué)因素融入文學(xué)建設(shè)。文學(xué)的獨(dú)舞讓位于沉重的社會(huì)使命感。創(chuàng)造社在期刊編輯方針上迅速轉(zhuǎn)型，率先倡導(dǎo)革命文學(xué)。1928年，非文學(xué)性質(zhì)的文化期刊《文化批判》創(chuàng)刊。

創(chuàng)造社在期刊運(yùn)作上所走過的道路鮮明地勾畫了20年代文學(xué)所走過的路程——從文化啟蒙到純文學(xué)倡導(dǎo)，再至革命文學(xué)的宣揚(yáng)。它從文學(xué)生產(chǎn)的角度展示了一個(gè)具象的文學(xué)史。

3 創(chuàng)造社期刊運(yùn)作發(fā)展了“五四”時(shí)代群體意志與個(gè)人寫作相結(jié)合的寫作模式，聚攏、培養(yǎng)了一代作家和一代編輯

寫作本質(zhì)上是個(gè)人行為，是寫作者個(gè)人生命體驗(yàn)的表達(dá)過程。但“五四”時(shí)代寫作者身份的多重性，決定了寫作無法回避群體意志的參與。

“五四”時(shí)代乃至其后的新文學(xué)發(fā)展史，社團(tuán)林立，幾乎可稱為社團(tuán)運(yùn)動(dòng)史。各社團(tuán)以期刊為陣地，推行自己的文藝主張，發(fā)表社會(huì)見解，并進(jìn)行激烈的文化思想交鋒。寫作已不純屬個(gè)人行為，而是群體意志的反映。這一方面是文學(xué)團(tuán)體推行文藝主張、期刊形成品牌特色的需要。另一方面是現(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)使命感使然。中國現(xiàn)代知識(shí)分子既是啟蒙者又是革命者。文學(xué)是作為干預(yù)社會(huì)現(xiàn)存秩序的手段而存在。他們把“社會(huì)”與“個(gè)人”置于思想文化層面上加以統(tǒng)合，個(gè)人化寫作必然為群體意志所規(guī)整。而能夠?qū)€(gè)人寫作與群體意志自然容納的是同仁形式的文學(xué)期刊。在這方面，創(chuàng)造社期刊運(yùn)作具有典型性和代表性。

創(chuàng)造社期刊作為創(chuàng)造社同仁宣揚(yáng)文藝觀點(diǎn)、實(shí)踐文藝主張的陣地，形成了鮮明的期刊特色。特色是創(chuàng)造社期刊編輯策劃的結(jié)晶，是編輯群體特殊的文化構(gòu)思，包括期刊定位、期刊編輯理念、期刊走向。創(chuàng)造社期刊定位甚高，從“創(chuàng)造”刊名開始，就暗示了創(chuàng)造社其志不會(huì)局限于文藝，而志在對(duì)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界的精神文化有所規(guī)約。因此創(chuàng)造社期刊由純文藝最終轉(zhuǎn)向非文藝的文化刊物是在期刊運(yùn)作之初就已有伏筆的。另外，“創(chuàng)造”刊名本身也預(yù)示著它會(huì)給文壇帶來新的理念和精神。創(chuàng)造社的確在不斷地標(biāo)新立異。在對(duì)文壇“權(quán)威”的抵觸心理基礎(chǔ)上，反其道而行，相視而立成為創(chuàng)造社期刊策劃中一條“潛規(guī)則”。創(chuàng)造社編輯群體認(rèn)為破壞也是一種創(chuàng)造，刊名從“創(chuàng)造”到“洪水”再到“批判”，創(chuàng)造社期刊以破壞見長。這使創(chuàng)造社總會(huì)以令人矚目的叛逆者姿態(tài)出現(xiàn)，反而活躍了文壇，成就了期刊品牌。

創(chuàng)造社期刊是同仁刊物。同仁刊物的特點(diǎn)之一是編輯者是主要的創(chuàng)作者，寫作上具有較大的自由性和獨(dú)立性。而且創(chuàng)造社主要成員輪流擔(dān)任編輯，對(duì)于處于平等地位的“同仁”幾乎沒有取舍權(quán)、刪改權(quán)。因此，創(chuàng)造社同仁期刊為個(gè)人化寫作的成行創(chuàng)造了條件。郭沫若曾經(jīng)提到:“文藝是迫于內(nèi)心的要求之所表現(xiàn)，同仁雜志正是應(yīng)乎這種要求的表現(xiàn)機(jī)關(guān)，所以它的內(nèi)容當(dāng)然和坊間專以推廣銷路為目的的刊行物不可同日而語了?！保?］24

同仁刊物為表達(dá)“內(nèi)心要求”的作者創(chuàng)造了言論空間，從而在早期創(chuàng)造社的文藝主張中反映了個(gè)人化寫作的追求。從強(qiáng)調(diào)內(nèi)心、重主觀的浪漫主義文藝提倡到非功利的文藝論爭，創(chuàng)造社重視創(chuàng)作者本身的知、情、義。從文學(xué)實(shí)踐來看，郭沫若的詩、郁達(dá)夫的小說對(duì)于自我的暢情宣泄是空前的。創(chuàng)造社的確向文壇呼出了個(gè)體的聲音。

但同仁雜志的另一特點(diǎn)是具有統(tǒng)一的思想傾向性，這種傾向性在“對(duì)外”的論戰(zhàn)過程中凸顯為集體意志。郭沫若說:“一種團(tuán)體無論是怎樣自由的集合，多少總有點(diǎn)立場的。一個(gè)人無論是怎樣超脫的性格，入了一種團(tuán)體也自會(huì)帶著那個(gè)團(tuán)體的意識(shí)?！保?］149何況，創(chuàng)造社期刊是在論戰(zhàn)過程中發(fā)展的。同仇敵愾的論戰(zhàn)極易消弭團(tuán)體內(nèi)部個(gè)體之間的小的差別，形成集體性意向。共同的雜志，共同的事業(yè)，共同的“敵人”，使他們?cè)谇楦?、趣味、作品風(fēng)格上漸趨一致。盡管在創(chuàng)造社早期郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾秉持著獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，但集體意志的潛移默化已使執(zhí)著內(nèi)心的文藝觀念簡化、定向化了。一種“共同的特色”逐漸形成。這較之于文學(xué)研究會(huì)等團(tuán)體，創(chuàng)造社在文體與文風(fēng)上的相似性更加突出。青春的激情、對(duì)生存的焦慮、對(duì)內(nèi)心世界的深刻挖掘及卑己自牧的痛苦呼告具有相通的特色。這一時(shí)期個(gè)人化寫作與群體意志處于一種相融的狀態(tài)，到創(chuàng)造社后來的革命文學(xué)倡導(dǎo)時(shí)期，個(gè)人化寫作幾乎被群體意志的寫作所淹沒，郭沫若公開宣稱文學(xué)青年要“當(dāng)一個(gè)留聲機(jī)器”。創(chuàng)造社在個(gè)人寫作與群體意志之間的演變?cè)凇拔逅摹睍r(shí)期具有代表性和典型性。

以期刊運(yùn)作為核心形成的這種寫作模式在“論戰(zhàn)”體驗(yàn)的催化下極易滋生幫派意識(shí)，使正常的文藝交流受阻，使兼容的文藝主張走向?qū)α?，造成一些無謂的紛爭和資源的浪費(fèi)。但另一方面這種寫作模式借助期刊聚攏，培養(yǎng)了一代作家和一代編輯。共通的寫作特色形成了期刊品牌，吸引具有相近旨趣的作家參與期刊運(yùn)作，同時(shí)也使參與期刊運(yùn)作的作家成為社團(tuán)文藝主張的實(shí)踐者，促進(jìn)了自身的成長，也推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。創(chuàng)造社在不同時(shí)期以浪漫主義、革命文學(xué)作為群體意志融合個(gè)人寫作，形成文學(xué)思潮，培養(yǎng)了一批作家，如前期《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》的主將郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾，中期以《洪水》、《創(chuàng)造月刊》為根據(jù)地的周全平、敬隱漁、倪貽德、嚴(yán)良才等，后期經(jīng)營《文化批判》的李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我等。同理，一代作家擁有一代編輯。創(chuàng)造社主要成員輪流擔(dān)任編輯的體制，使這批作家作為期刊編輯普遍得到鍛煉。這些具有多重身份的編輯是中國現(xiàn)代文學(xué)期刊早期編輯，他們?cè)谄诳\(yùn)作中的探索包括編輯道德、編輯責(zé)任、編輯策略等對(duì)于后來的期刊經(jīng)營都具有借鑒作用。

另外，創(chuàng)造社期刊運(yùn)作為現(xiàn)代中國孕育了一批新型的文化人。創(chuàng)造社代表的文化人在現(xiàn)代文壇上是一個(gè)嶄新的存在，比較于傳統(tǒng)文人，他們具有了科學(xué)、民主、獨(dú)立、自由的現(xiàn)代品格，比較于同時(shí)代的文學(xué)研究會(huì)、新月派等代表的文化人，他們更加平民化，更具親民性。雖然他們?cè)谖幕犯裆洗嬖诟≡?、不成熟的弱點(diǎn)，但這些弱點(diǎn)又往往使他們?cè)谂e步維艱的文壇上果斷決策，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，提出有爭議的命題，促進(jìn)變革的實(shí)現(xiàn)，像浪漫主義文學(xué)、革命文學(xué)命題的提出都是如此。創(chuàng)造社文化人為文壇注入了新時(shí)代的生機(jī)和活力。

然而，沒有創(chuàng)造社期刊運(yùn)作就不會(huì)有這批文化人的產(chǎn)生。一種文化人范型的形成是在群體性的文化活動(dòng)中通過文化的交流、碰撞、融合逐漸形成的。創(chuàng)造社通過期刊運(yùn)作形成一種文化磁場，并借助文化磁場不斷吸納、融合具有相近旨趣的文人，最終形成對(duì)社會(huì)文化環(huán)境有影響力的文化人范型。而在任何時(shí)代，文化人的示范、引導(dǎo)作用對(duì)于社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展都是不容忽視的。創(chuàng)造社所代表的文化人對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

創(chuàng)造社期刊運(yùn)作造就了一批有影響的文學(xué)作品，造就了一批有影響的文化人，也造就了一段輝煌的歷史。青春氣息、先鋒色彩、叛逆精神都使創(chuàng)造社期刊成為文學(xué)史發(fā)展激情流轉(zhuǎn)的重要組成部分。

［1］ 郭沫若．創(chuàng)造十年［M］//郭沫若．學(xué)生時(shí)代．北京:人民文學(xué)出版社，1979．

［2］ 郭沫若．編輯余談［J］．創(chuàng)造，1922，1(2)．

［3］ 郁達(dá)夫．藝文私見［J］．創(chuàng)造，1922，1(1)．

［4］成仿吾．新文學(xué)之使命［N］．創(chuàng)造周報(bào)，1923－05－20．

［5］成仿吾．從文學(xué)革命到革命文學(xué)［J］．創(chuàng)造月刊，1928，1(9)．

［6］ 郭沫若．文藝家的覺悟［J］．洪水，1926，2(16)．

［7］郭沫若．留聲機(jī)器的回音:文藝青年應(yīng)取的態(tài)度［N］．文化批判，1928－03－15．

［8］郭沫若．革命春秋［M］//郭沫若．沫若自傳:第2卷．北京:新文藝出版社，1951．

［9］郭沫若．批判《意門湖》譯本及其他［J］．創(chuàng)造，1922，1(2)．