生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，任何社會組織都存在于一定的社會環(huán)境中，都必然與周圍環(huán)境發(fā)生各種各樣的文化聯(lián)系。因此，幼兒園的文化建設(shè)，應(yīng)該遵從生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律。問題是：人們?nèi)绾卫斫庥變簣@生態(tài)文化的內(nèi)在涵義，如何根據(jù)其內(nèi)涵判斷建設(shè)幼兒園生態(tài)文化的價值，又如何尋找到幼兒園生態(tài)文化建設(shè)的有效途徑？本文試圖以教育生態(tài)學(xué)為理論分析工具，結(jié)合一些幼兒園的實踐經(jīng)驗，對上述問題提出我們的看法，意在拋磚引玉。

一、幼兒園生態(tài)文化觀的內(nèi)涵

（一）關(guān)于生態(tài)觀的基本認(rèn)識

作為研究教育與其環(huán)境之間互動關(guān)系，探討實現(xiàn)最優(yōu)化教育生態(tài)結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)，教育生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)兩項原理、三種環(huán)境和一種發(fā)展機(jī)制。[1]

兩項原理：一是生態(tài)系統(tǒng)原理。由于生態(tài)系統(tǒng)＝生物群落＋環(huán)境條件,所以教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為：教育與環(huán)境是一個彼此不可分割的自然整體。生態(tài)系統(tǒng)的整體性是教育生態(tài)學(xué)考察教育組織與環(huán)境條件之間聯(lián)系與依存、作用與適應(yīng)的相互關(guān)系，考察教育組織與周圍環(huán)境之間物質(zhì)、能量、信息交換過程，進(jìn)而尋求教育結(jié)構(gòu)和功能最優(yōu)化的基本出發(fā)點。二是動態(tài)平衡原理。生態(tài)系統(tǒng)是開放的，其穩(wěn)定和發(fā)展取決于物質(zhì)、能量、信息的交換狀況。如果輸入大于輸出，生物量增加；反之，生物量減少。這種動態(tài)平衡又取決于系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)能力，輸入與輸出值超越“生態(tài)閾限值”的上限或下限，系統(tǒng)將崩潰衰退。據(jù)此，教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為：教育是整個社會系統(tǒng)中的一個開放的生態(tài)子系統(tǒng)。它必須與社會的政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、人力資源等系統(tǒng)不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，并對這些交換過程加以協(xié)調(diào)，以保持教育生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。

三種環(huán)境：教育生態(tài)系統(tǒng)由主體和環(huán)境構(gòu)成。相對于教育組織這個主體而言，其重要的環(huán)境條件包括物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境等因素。主體與環(huán)境之間透過持續(xù)不斷的物質(zhì)、能量、信息交換，形成互為依存、互為適應(yīng)的整體。

一種發(fā)展機(jī)制：教育生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展取決于系統(tǒng)的自組織能力與環(huán)境合力的協(xié)同作用。教育生態(tài)系統(tǒng)中充滿許多彼此關(guān)聯(lián)的子系統(tǒng)，它們不斷與旁系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，并通過反饋機(jī)制實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自我調(diào)節(jié)和自我組織。此外，作為一個開放的生態(tài)系統(tǒng)，教育時刻都受到外界物質(zhì)、社會、文化等環(huán)境因素的共同影響。正是這些源自內(nèi)部的自組織能力與源自外部的環(huán)境合力的協(xié)同動作，推動教育生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)由簡到繁、由低到高、由無序到有序、由舊質(zhì)到新質(zhì)的發(fā)展變化。

（二）關(guān)于文化的一般看法

目前，人們對于社會文化最一般的看法：它是人類在適應(yīng)、改造和創(chuàng)造外部世界的社會發(fā)展過程中積淀而成的共享成果。

“馬克思曾經(jīng)描述了人對外部世界的幾種主要關(guān)系或把握方式，即基于人的理性的思維或認(rèn)識關(guān)系、基于人的情感的藝術(shù)和宗教關(guān)系、基于人的意志的實踐即道德、法律關(guān)系。在人與外部的這三種關(guān)系中，作為群體性的成果就是所謂的‘文明’”。[2]在這里，馬克思將社會文化或文明具體歸結(jié)為：物質(zhì)文明——通過科學(xué)和技術(shù)認(rèn)識、改造客觀世界以取得的共有產(chǎn)物；制度文明——通過道德、法律等手段維持社會穩(wěn)定與和諧而形成的規(guī)范體系；精神文明——通過藝術(shù)、宗教等方式提升人的情操與境界所取得的觀念成果。

（三）關(guān)于幼兒園生態(tài)文化觀的內(nèi)涵釋義

依據(jù)上述對生態(tài)觀和文化的解釋，我們可以把幼兒園看作一個有機(jī)的生命整體，將其發(fā)展和進(jìn)步看作一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)工程；把園本文化理解為一種在適應(yīng)社會發(fā)展過程中，不斷與外界進(jìn)行信息交換并借以實現(xiàn)自我組織與調(diào)節(jié)，從而促進(jìn)自身可持續(xù)發(fā)展的文化積淀和共享成果，是一種包括物質(zhì)文化（物質(zhì)環(huán)境）、制度文化（園規(guī)園紀(jì)）、精神文化（價值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣）的文化系統(tǒng)。

需要指出的是，精神文化，即一所幼兒園在長期的辦園過程中形成的、特有的價值觀念，在幼兒園文化中居于最高層次。由于精神文化處在人的意識的最深層，往往直接決定人們的行為模式，因此，幼兒園生態(tài)文化觀視其為園本文化的內(nèi)核。

幼兒園文化建設(shè)的關(guān)鍵在于精神文化的培育。幼兒園生態(tài)文化觀認(rèn)為，作為一個教育組織，幼兒園不僅要建設(shè)自己的精神文化，使全體教職員工持有先進(jìn)的價值觀念，還要使他們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同這些價值觀念，并且要在幼兒園的一日生活各環(huán)節(jié)，在與孩子們的日常接觸中，將這些共同認(rèn)定的價值觀落實到言行舉止中去。

二、幼兒園生態(tài)文化建設(shè)的價值判斷

（一）幼兒園生態(tài)文化的作用機(jī)理

幼兒園生態(tài)文化作為一個相對獨立的子系統(tǒng)，其系統(tǒng)內(nèi)又可分為若干個層次并且各司其職。這幾個層次的幼兒園文化并不是相互孤立的，而是相互依賴、相互補充的。它就像一棵參天大樹，飽滿發(fā)達(dá)的根系負(fù)責(zé)從地面汲取水分和營養(yǎng)，主干上粗壯有力的枝干形成樹冠，負(fù)責(zé)吸納陽光，吞吐精氣，使整棵大樹生氣蓬勃，煥發(fā)出無限旺盛的生命力。物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和課程文化就是幼兒園生態(tài)文化的根系和枝干，它們各負(fù)其責(zé)，使園所生態(tài)文化充滿生機(jī)和活力。

例如，物質(zhì)文化，即由校園文化物質(zhì)條件構(gòu)造的各種教學(xué)、科研、生活的設(shè)備、設(shè)施、房屋等，它為生態(tài)文化提供物質(zhì)保障；制度文化，即在校園文化的基礎(chǔ)上，形成的組織、機(jī)構(gòu)、規(guī)章制度及其功能，它是制度和規(guī)則的集中反映；精神文化，即由校園文化創(chuàng)設(shè)的思想與心理氛圍，它是物質(zhì)與制度文化的精神內(nèi)涵，在比物質(zhì)和制度更深的層次上影響人們的思想和行為。

（二）營造幼兒園生態(tài)文化的目的

文化看不見、摸不著，卻是任何一個社會組織最核心和最重要的部分，因為它在觀念層次上促成了一定社會組織的哲學(xué)與價值觀，并在這種哲學(xué)與價值觀的引導(dǎo)下確定組織的奮斗目標(biāo)及發(fā)展戰(zhàn)略；在實踐層次上反映了該組織的利益和訴求，并滲透在文化的各種形態(tài)中，強(qiáng)烈地影響社會和人的行為，最終形成該組織的核心競爭力。

文化的這種驚人的能量，源自其本質(zhì)屬性。透過古今中外斑駁陸離、錯綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象，我們會發(fā)現(xiàn)，各個民族不同歷史時期的文化總是同一定的價值取向和價值觀密切聯(lián)系著。例如，中國是個文明古國，千年的歷史厚重而豐富，千年的文明源遠(yuǎn)流長。諸子百家、儒法道釋，都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，浸潤人心，不僅啟迪心智，引風(fēng)氣之先，而且牢固地樹立了不同時代人們的價值觀念，成為文化的根基和內(nèi)核，并以其人文的力量，推動了社會的進(jìn)步。

作為社會文化大系統(tǒng)的一個相對獨立的子系統(tǒng)，幼兒園文化對于教職員工而言，其存在價值就在于，它是一種精神的凝聚和積淀，一個精神的家園；它令教職員員工從中獲得群體的認(rèn)同，進(jìn)而獲得情感的依戀和寄托。幼兒園文化對于幼兒，它一方面是孩子們賴以學(xué)習(xí)和游戲、生活和社交的環(huán)境；另一方面，又是以文化形態(tài)參與的非強(qiáng)制性教育手段。它通過自身創(chuàng)造的文化環(huán)境影響教育的效果，以情感陶冶、思想感化、行為養(yǎng)成的方式，潛移默化地達(dá)到教育目的。

一所幼兒園的風(fēng)氣、風(fēng)貌、精神氛圍等，是該幼兒園文化品位的自然體現(xiàn)。為了讓教師享受高雅文化，讓孩子們享受高品質(zhì)的學(xué)前教育，就必須為師生們提供一個高端、大氣、上檔次的學(xué)習(xí)和成長的空間，提供一個高品位的文化環(huán)境。

有鑒于此，一個有品質(zhì)追求的幼兒園，應(yīng)該在改革發(fā)展的實踐中，依據(jù)教育生態(tài)學(xué)理論和園本文化建設(shè)的需要，把自身看作一個有機(jī)的生命整體，將自身發(fā)展和進(jìn)步看作一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)工程，以跨學(xué)科的視野逐步確立并建設(shè)自己的生態(tài)文化。其目的一是形成一種“約定俗成”的共同文化價值觀，借以促進(jìn)每個成員自覺認(rèn)同幼兒園的觀念行為，并自覺地為幼教事業(yè)服務(wù)，從而達(dá)到“人心同聚”的境界；二是遵循幼兒身心發(fā)展的自然規(guī)律，創(chuàng)造一種適合于幼兒健康成長的，自然、自由、平衡、和諧的教育環(huán)境，使幼兒園充滿生機(jī)和活力，富有人文氣息；三是不斷追求與外界物質(zhì)、社會、文化環(huán)境的動態(tài)適應(yīng)，并根據(jù)外界環(huán)境變化，及時調(diào)整自身組織結(jié)構(gòu)、管理制度、教育機(jī)制，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

三、幼兒園生態(tài)文化建設(shè)的途徑

幼兒園生態(tài)文化觀，既是一種教育理念，體現(xiàn)了人們對幼教事業(yè)發(fā)展的愿景，也是一種教育實施策略，體現(xiàn)了幼兒教師綜合運用科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)學(xué)、教學(xué)論等觀點運營幼兒園事業(yè)的教育智慧。

在教育教學(xué)改革實踐中，一些幼兒園在營造幼兒園生態(tài)文化、強(qiáng)化自身的自組織能力、尋求環(huán)境合力的方法與途徑等方面，展開了探索，給人以啟迪：

（一）在物質(zhì)環(huán)境中凸現(xiàn)生態(tài)文化美

物質(zhì)環(huán)境是重要的教育資源。在物質(zhì)環(huán)境中凸現(xiàn)生態(tài)文化美，就是要使幼兒園環(huán)境成為一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，讓蘊藏于書中的教育因素，陶冶孩子的情操，美化孩子的心靈，激發(fā)孩子的靈感，啟迪孩子的智慧，促進(jìn)孩子的身心均衡發(fā)展。

在物質(zhì)環(huán)境中凸現(xiàn)生態(tài)文化美，一方面要求幼兒園在建設(shè)戶外環(huán)境時考慮的不應(yīng)該僅僅是豪華、美觀，更應(yīng)是適合孩子的興趣與需要，以創(chuàng)設(shè)更有教學(xué)價值的園所環(huán)境為目的。因此，園所的建筑與布局要突出幼兒的主體性，體現(xiàn)以人為本的理念；園所的一景一物、一草一木，每堵墻壁，每個角落都要發(fā)出“教育的聲音”，都能使幼兒獲得美的享受和文化的熏陶。另一方面要求幼兒園把室內(nèi)學(xué)習(xí)和集體活動空間作為教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)的重要變量，要求教師根據(jù)幼兒個性發(fā)展和教育活動的需要，既為幼兒創(chuàng)設(shè)充滿童趣、能激發(fā)幼兒興趣的學(xué)習(xí)與游戲環(huán)境，又為幼兒提供溫馨和諧的、能促進(jìn)師幼、幼幼之間合作和交往的家庭化氛圍。

幼兒既是生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)者，也是生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造者。教師應(yīng)根據(jù)自己的教學(xué)、才藝特長和幼兒思維發(fā)展的具體形象性特點，與幼兒合作，共同打扮裝飾自己的家并突出環(huán)境個性。例如，在墻面上粘貼幼兒的家庭照片，設(shè)置娃娃家，建立靜態(tài)與動態(tài)的自然角；又如，根據(jù)季節(jié)變化或者某一階段的主題活動進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)等，都可以幫助幼兒在教學(xué)環(huán)境中體驗家的溫馨，獲得美的感受。

生態(tài)文化不僅僅局限于園所內(nèi)的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，還應(yīng)著眼于與幼兒園外部大量自然和社會生態(tài)教育環(huán)境資源的結(jié)合。例如，由幼兒園的小環(huán)境向周圍的自然環(huán)境、社會大環(huán)境拓展，積極組織幼兒到超市購物、參觀蔬菜大棚、田間捉小蟲、親子采摘、敬老院慰問活動，等等，都是充分利用周圍大環(huán)境中的教育資源，讓幼兒從中體驗樂趣、受到教育的有效途徑。

（二）在制度文化中創(chuàng)造生態(tài)文明美

制度文化既是適應(yīng)物質(zhì)文化的固定形式，又是塑造生態(tài)文明的主要機(jī)制和載體?？梢哉f，制度是文明的沉淀，文明是制度的精華。

幼兒園制度文化是經(jīng)過長期積累形成的，是全體成員認(rèn)同和遵循的價值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的整合與結(jié)晶。它既包括國家頒布的教育方針、政策、法律、規(guī)章，以及政府主管部門制定的各類章程、規(guī)則、指示和要求等，也包括幼兒園結(jié)合自身實際而制定的大量有關(guān)教育教學(xué)、科研、工作、學(xué)習(xí)和日常管理等規(guī)章制度。其作用一是價值導(dǎo)向，即透過制度文化直接或潛移默化地影響教職員工對政治方向、價值觀念、思想品德、行為規(guī)范和生活方式的選擇；二是行為規(guī)范，即通過滲透于制度文化中的道德要求和教育意志，利用暗示、輿論、從眾等心理機(jī)制，對教職員工形成壓力和動力，進(jìn)而規(guī)范其行為。

由于制度文化在協(xié)調(diào)人與自然、個人與群體、群體與社會的關(guān)系，以及保證社會的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。因此，在制度文化中創(chuàng)造生態(tài)文明美，就意味著必須構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運行高效的制度體系，用制度推進(jìn)文化建設(shè)、規(guī)范行為、落實目標(biāo)、懲罰問責(zé)，才能保障人與自然、人與人、人與社會的和諧共生和持續(xù)繁榮。

制度文化其實是一把雙刃劍。一方面，它體現(xiàn)著集體的意志和作風(fēng)。規(guī)范著每個成員的行為。另一方面，它也容易讓充滿個性和活力的生命個體被以制度、秩序和效率的名義出現(xiàn)的某些繁文縟節(jié)所約束，從而失去創(chuàng)造性和活力。因此，要在制度文化中創(chuàng)造生態(tài)文明美，必須結(jié)合園所歷史文化傳統(tǒng)，以每個孩子的成長需要為基礎(chǔ)，鼓勵員工參與制定、修訂制度，在制度文化覆蓋幼兒園管理的每一個角落和細(xì)節(jié)的同時，努力超越制度，創(chuàng)新制度。力求讓每一個員工都能在幼兒園團(tuán)隊里，找到個人發(fā)展的空間，找到人生的價值。

（三）在精神環(huán)境中體現(xiàn)生態(tài)人文美

在學(xué)前教育中，生態(tài)人文一般是指一種文化理念導(dǎo)致的教育方法及其教學(xué)效果。例如，一所幼兒園從重視幼兒、尊重幼兒、關(guān)心幼兒、愛護(hù)幼兒的教育理念出發(fā)，遵循幼兒的現(xiàn)實生活和幼兒的身心發(fā)展規(guī)律所形成的教育特色、教學(xué)風(fēng)氣、人際關(guān)系和幼兒群體的某些特征。

教師、幼兒和家長是幼兒園精神環(huán)境的塑造者，而教師人際關(guān)系、師幼關(guān)系、幼兒同伴關(guān)系及家園關(guān)系則是寶貴的教育資源。教師不僅要以身作則，讓自己的言行舉止成為幼兒學(xué)習(xí)的良好榜樣，而且要透過為人師者應(yīng)有的態(tài)度和管理方式，指導(dǎo)幼兒發(fā)展良好的伙伴關(guān)系，努力為幼兒創(chuàng)設(shè)一個寬松的、和諧的、安全的、溫馨的心理環(huán)境，讓幼兒自由自在地在這種環(huán)境中生活、游戲、學(xué)習(xí)和發(fā)展。還要爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力，讓家庭真正成為幼兒園重要的合作伙伴。也就是說，只有用人文精神培育鮮活的幼兒園人際關(guān)系，即教師、幼兒、家長三者之間的交往關(guān)系，才能在精神環(huán)境建設(shè)過程中體現(xiàn)生態(tài)人文美。

在幼兒園里，精神環(huán)境中的一些敏感因素，如教師與幼兒的關(guān)系、幼兒之間的關(guān)系、幼兒園的風(fēng)氣等，對幼兒的發(fā)展特別是情緒情感、社會性、個性品質(zhì)的發(fā)展起著重要的作用。為此，幼兒園應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)教師做到四個堅持：一是堅持以身示范，以教師的為人師表作用和良好的團(tuán)隊合作，建立教師間良好的交往關(guān)系。二是堅持“以幼兒為本”，尊重幼兒，關(guān)愛幼兒，蹲下身來擁抱幼兒，敞開心胸?fù)嵛坑變?，通過寬松的師幼互動，建立良好的教師與幼兒的關(guān)系。三是堅持呵護(hù)童心，通過引導(dǎo)幼兒學(xué)會關(guān)心同伴，學(xué)會自己解決矛盾，指導(dǎo)幼兒建立良好的同伴交往關(guān)系。四是堅持溝通交流，透過和諧的家園互動，建立良好的家長與教師的交往關(guān)系。

（四）在課程文化中強(qiáng)化生態(tài)教學(xué)美

任何一種課程設(shè)計，都是在一定的課程觀指導(dǎo)下編訂出來的；任何一門課程的實施與評價，都受一定課程觀的制約?？梢哉f，課程觀是課程的靈魂，有什么樣的課程觀，就會產(chǎn)生什么樣的課程。

以生態(tài)理論為基礎(chǔ)的課程觀注重回歸生活世界。因此，強(qiáng)調(diào)人、自然和社會都是課程的基本來源，重視作為主體的教師和幼兒與教學(xué)設(shè)施、教材、教具以及教學(xué)方法等環(huán)境因素的動態(tài)交互作用，就構(gòu)成了該課程觀的基本文化內(nèi)涵。

要想在以生態(tài)理論為基礎(chǔ)的課程文化中實現(xiàn)生態(tài)教學(xué)美，幼兒園的教育教學(xué)應(yīng)該做到：

其一，追求知識、技能和智慧的完美結(jié)合，追求塑造幼兒完善、自由的心靈。這是因為，在信息時代，“知識是力量，但唯有智慧才是自由”。面對當(dāng)前的課程環(huán)境，面對知識和信息的“富礦”，我們應(yīng)該幫助幼兒形成的，不是知識、技能的積累和疊加，而是搜索、判斷和選擇知識、信息的技能，是綜合運用和開發(fā)知識、信息的智慧。

其二，追求“以人為本”，追求全面實現(xiàn)課程文化的育人價值?！俺砷L比成績重要，成人比成才重要”。因為“知識不足，可以用道德來彌補，而道德不足，任何知識都無法補償”（但丁語）。所以必須強(qiáng)化幼兒教育立德育人的教化功能。

其三，強(qiáng)調(diào)貼近幼兒生活。這是因為在幼兒的生活里，健康、語言、科學(xué)、藝術(shù)和社會等多個領(lǐng)域的內(nèi)容，自然融合于其中。課程只有近距離地反映幼兒與自然、社會、文化等環(huán)境因素的生態(tài)關(guān)系，才能引導(dǎo)幼兒從中汲取身心成長的一切必需因素；教學(xué)只有追隨幼兒在周圍環(huán)境中的生活和經(jīng)驗，才能鼓勵幼兒去發(fā)現(xiàn)、嘗試，探索和體驗他們需要的、感興趣的生活世界，進(jìn)而構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

其四，強(qiáng)調(diào)關(guān)注生命，注重教育的終極價值。幼兒不是孤立的生命個體，他們始終處于與自然、社會、文化等環(huán)境有機(jī)聯(lián)動的生態(tài)系統(tǒng)中。作為主體，幼兒就是明日社會的太陽，他們的生存狀態(tài)，決定了周圍環(huán)境因子的存在意義；他們的文化素質(zhì)，決定了未來社會發(fā)展的取向。教育作為“直面人的生命、為了提升人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的社會實踐活動”，其課程設(shè)計必須關(guān)注生命并呵護(hù)生命，其教學(xué)過程必須幫助孩子們體驗生命并潤澤生命，其課程文化必須在完善生態(tài)教學(xué)美的過程中，追求教育的終極價值。

[1]任凱，白燕.教育生態(tài)學(xué)[M].沈陽：遼寧教育出版社，1992.

[2]肖群忠.追尋智慧[N].中國教育報，2012-4-13.