湖北劉斯敏

近些年來，“以人為本辦教育”，“以學(xué)生為中心開展教學(xué)”等教育教學(xué)理念逐漸深入人心。“學(xué)生本位”的思想在各大高校流行開來并被爭相傳頌，這無疑是為教育領(lǐng)域吹入了一縷清風(fēng)。

各高校內(nèi)普遍開展的學(xué)生對教師的評價機(jī)制就正是順應(yīng)這股清風(fēng)而產(chǎn)生的。很長一段時間以來，都只有教師有評價學(xué)生的權(quán)利，現(xiàn)在，為了讓學(xué)生掌握主動，發(fā)揮能動作用，教育也賦予學(xué)生們評價教師的權(quán)利。讓他們擁有話語權(quán)，為自己的求學(xué)生涯贏得更多的關(guān)注。新思潮、新理念下產(chǎn)生的新的機(jī)制帶來新的景象，同時也引發(fā)了新的思考課題。

一、評教機(jī)制的優(yōu)勢

讓我們來了解一下教師評教機(jī)制。所謂評教，即是指參與教學(xué)活動的學(xué)生對相應(yīng)的教師的教學(xué)情況給出一個評價，可能以分?jǐn)?shù)評定的方式，也可能以語言評定或者等級評定的方式等等，不同的學(xué)校會有略顯不同的指標(biāo)。但有一點(diǎn)是共同一致的，即這個對教師的評教機(jī)制是讓學(xué)生在匿名情況下對老師的教學(xué)狀況進(jìn)行評價，并且讓全體學(xué)生都參與進(jìn)來。這樣一來，既保護(hù)了學(xué)生，也使得評教的結(jié)果相對公平客觀。

在此基礎(chǔ)上，高校引入評教機(jī)制的優(yōu)勢和作用是顯而易見的，它體現(xiàn)在至少三個方面。

第一，評教機(jī)制的出現(xiàn)，首先意味著學(xué)生擁有了更多的話語權(quán)，而且還是受保護(hù)的話語權(quán)，這一改過去單向的教師評價學(xué)生的局面。新的局面提高了學(xué)生在教學(xué)中的地位，賦予了他們更多安全地反饋教學(xué)效果，甚至監(jiān)督教師教學(xué)的權(quán)利。從而能更有力地杜絕和遏制在少數(shù)教師中有可能出現(xiàn)的少量的職業(yè)操守低下、教學(xué)態(tài)度不端等行為。

第二，每個老師得到的學(xué)生的評教結(jié)果必定是不同的，即使它們之間差距微小如塵，都會或多或少、或深或淺地反映一定的問題。這毫無疑問，會促使老師們反思教學(xué)，警醒他們查找自身仍存在的不足，鞭策他們提高自身教學(xué)水平。無論如何，評教的結(jié)果都會促使教師們尋求自我的創(chuàng)新與發(fā)展，并促使他們拿出更多的真心和誠意去對待學(xué)生和教學(xué)。

第三，評教機(jī)制的介入更深地推進(jìn)了舊式教學(xué)中教師與學(xué)生身份的轉(zhuǎn)化。它將傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。學(xué)生不再僅僅是教學(xué)活動的被動參與者，也是主動推動者。學(xué)生的需求、學(xué)生的感受被置為首位。學(xué)生成為教學(xué)的核心，這也契合了學(xué)生本位的辦學(xué)思想。

二、評教機(jī)制的不足

評教機(jī)制本身的不足也漸漸顯露出來。

首先，絕大多數(shù)的教師都是盡職負(fù)責(zé)的，人皆生而有良知，何況為人師表，當(dāng)一個問心無愧、勤懇工作的教師面臨著需要被學(xué)生評價時，從心理層面上，或多或少都會刺傷他的職業(yè)自尊心。

其次，隨著日漸發(fā)達(dá)的資訊，高校內(nèi)的學(xué)生被太多外界信息吸引和干擾，遠(yuǎn)不如從前傳統(tǒng)的學(xué)生那樣聚精會神于課堂、專心致志于教師的授課過程。在此情況下，要求他們完成對教師的評教，尚且不夠成熟的他們能夠堅(jiān)持以慎重的態(tài)度做出精準(zhǔn)、客觀的評價嗎？可能一次可以，兩次可以，第三次就馬虎敷衍應(yīng)付了。一旦評教的結(jié)果持續(xù)地不能真誠地反映教學(xué)效果，評教機(jī)制的優(yōu)勢和作用就難以顯現(xiàn)和發(fā)揮出來。久而久之，評教機(jī)制就可能淪為一種形式和象征了。

再者說來，評教機(jī)制本身是一個起監(jiān)督、反饋、激勵作用的機(jī)制，既然如此，它本身就包含了沖突和矛盾的因子，這是它固有的先天不足。故而，當(dāng)這個機(jī)制正面的、健康的效應(yīng)無法全部被促成顯現(xiàn)時，它負(fù)面的沖突和矛盾就會暴露出來，并容易滋生浮躁、偽善和功利化的傾向。

那么，有沒有什么圓滿的解決之道呢？怎樣讓師生之間展開積極的互動并讓這種互動健康、良性地運(yùn)轉(zhuǎn)下去而不生出后遺癥呢？既然評教機(jī)制固有其局限性，那么從何處求得萬全長久之計(jì)呢？

三、從傳統(tǒng)文化中汲取能量

細(xì)細(xì)想來，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生和老師都用心參與到評教機(jī)制的運(yùn)作中時，評教的正面效應(yīng)才能得以催生繼而顯現(xiàn)出來，反之，當(dāng)學(xué)生與老師沒有用心、用誠意對待評教活動時，這個機(jī)制就會衍生負(fù)面的效應(yīng)，并被淪為形式。可見，沒有包含真心的評教機(jī)制是機(jī)械的、是沒有生命力的、更是無法打動人的。不能打動人，教育就無法促成任何真正的改變。

但是，一個人的真心從何而來、以何評判、又如何培育出來呢？筆者思來想去，得出的結(jié)論是：真心由愛而生，無法測評，只能感受，唯有在傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分里才能獲取源源不斷的能量。

在我國悠久的傳統(tǒng)文化中，有無數(shù)動人的故事贊頌師生之間偉大的情誼。這不正是我們所期盼、所追求已久的一種理想的師生關(guān)系嗎。它向我們暗示出，師生之間是可能建立起來積極的、高尚的、甚至是偉大的互動并持續(xù)產(chǎn)生良性循環(huán)動力的。這似乎是我們現(xiàn)有的評教機(jī)制乃至教育風(fēng)氣難以實(shí)現(xiàn)的美好愿景。

重溫經(jīng)典，回歸傳統(tǒng)，我們會發(fā)現(xiàn)自古以來，我們國家都十分注重“尊師重道”。教師被賦予較高的、較神圣的地位。學(xué)生必須以謙恭、虛心、誠摯的態(tài)度對待老師，對待學(xué)問。尊重老師，敬畏老師、愛戴老師成為對學(xué)生言行、對社會風(fēng)氣的一個基本道德約束。所謂“一日為師，終身為父”就是對這種態(tài)度以及情感的最好的寫照。

在此基礎(chǔ)上，我們還提出“因材施教”。因材施教實(shí)際上是對教師提出的教育要求。所謂因材施教，不單單是說要根據(jù)不同的學(xué)生采用不同的教育方法，提出不同的教育要求；它的意義還在于：它首先是在用平等心肯定每一個學(xué)生，肯定他們自身所特有的優(yōu)點(diǎn)和長處，基于這一認(rèn)識，再因勢利導(dǎo)，盡其才，盡其用。也就是說，因材施教的終極意義在于幫助學(xué)生找到自信，了解自己，揚(yáng)長避短地實(shí)現(xiàn)自我。而實(shí)現(xiàn)因材施教的原始動力則來源于老師對學(xué)生的愛。

這或許是因?yàn)闊o論是從學(xué)生角度出發(fā)，還是從教師角度出發(fā)，傳統(tǒng)對于他們起心動念、言行舉止的要求都是尊重、熱愛對方，二者之間的關(guān)系才能達(dá)到美好的境界，形成良性而無后遺癥的循環(huán)。

比較之下，我們會發(fā)現(xiàn)，在評教機(jī)制中，讓學(xué)生評價教師，必定會減損教師的權(quán)威，助長學(xué)生驕傲、自以為是的習(xí)氣。沒有一顆謙遜的心，學(xué)生怎么能做到發(fā)自內(nèi)心地尊重知識、尊重課堂、尊重師長呢。其次，學(xué)生的見識、經(jīng)歷往往不及老師，年齡亦不如老師成熟，所以，對老師給出的評教結(jié)果即使不是淺顯的也會是階段性的。讓這樣一個階段性的評價左右，削弱了權(quán)威的教師，教師們?nèi)绾文芊攀终归_循序漸進(jìn)和富有長遠(yuǎn)意義的教育、教學(xué)策略呢。

不論是讓老師評價學(xué)生，還是讓學(xué)生評價老師，都只能算作權(quán)宜之計(jì)，非根本良策，不可全然倚賴，否則必有后顧之憂。究其原因，還在于，與因材施教正相反，評價本身意味著否定，意味著比較，意味著分別心。任何一個有靈性的個體對于否定的自然流露都是抗拒，這就是矛盾和沖突的源頭。這也就是為什么評教會暗藏沖突和矛盾，繼而滋生浮躁、偽善和功利傾向的原因。歸根結(jié)底是用心不純導(dǎo)致的心理失衡。

四、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化從教育做起

在特殊的歷史時期，我們曾因?yàn)槠さ某C枉過正或者缺乏慎思的輕率輕視和否定過傳統(tǒng)文化本該享有的厚遇。時間和實(shí)踐都證明：傳統(tǒng)文化是國人幾千年傳承、沉淀下來的瑰寶，凝聚了百代先人的智慧。任何時代，任何新浪潮里，在用開放的心胸接納順應(yīng)新潮流而生長出的有益的新做派的同時，都應(yīng)堅(jiān)守和珍視傳統(tǒng)，不能短視地將這珍寶拋棄。

在現(xiàn)如今的社會語境里，面對各種缺乏道德底線，喪失良善的社會現(xiàn)象，有越來越多的聲音呼喚傳統(tǒng)文化、呼喚傳統(tǒng)人文精髓，它們代表了善于思考，有民族責(zé)任心和使命感的知識精英、社會脊梁的心聲。

那么，如何將傳統(tǒng)文化很好地傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，從何做起呢。筆者認(rèn)為，首當(dāng)其沖是教育。俗話說：百年大計(jì)，教育為本。教育只有在傳統(tǒng)文化中，才能汲取源源不斷的能量；而傳統(tǒng)文化也只有通過教育才能得以發(fā)揚(yáng)光大，傳承不息。我們要毫不怠慢地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、精髓、情懷和力量通過教育點(diǎn)化到學(xué)生，也就是國民的心中，滲透到他們的血液里，自然而然成為他們言行舉止的準(zhǔn)則以及待人處事的分寸之道。

周而復(fù)始，如此教化，學(xué)生怎會不尊敬老師，老師又怎會不愛護(hù)學(xué)生；孩子怎會不孝養(yǎng)父母，父母又怎會不教養(yǎng)孩子；如此教化，老者必會受到善待，德者必會受到欽敬，即使相見不識的路人亦會禮敬對方。這是多么美好而自然的畫面啊！孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等所描繪的也大抵如此吧！

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